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在儒家价值观中，能称得上“圣人”的，必须满足三个条件，即“立德，立言、立功”，因此历史虽然漫长，但至今为止享有“圣人”称号的寥寥无几，除了“大成至圣先师文宣王”孔老夫子外，就要数明代心学集大成者王阳明了。
清代学者王士祯认为：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”数百年来，不论是大陆、港澳台地区还是美、日、韩等国，都有专门供奉王守仁的祠堂庙宇。日本对王阳明尤为推崇，该国“明治维新”就受到了他哲学思想的影响。
王阳明不仅是大学问家、思想家，也是一位大书法家，他的传世作品虽然不多，但每一件都被视为“圣人遗物”。从明末开始，岛国就想尽办法搜寻王阳明的书迹，最终将王阳明字数最多、用笔最精的作品之一《何陋轩记》搞到手中。
此作现藏于日本东京国立博物馆，纵26厘米、横654厘米，以草书写成，共计130行、800余字。《何陋轩记》写于明正德三年（1508年），此时他因为上书弹劾宦官刘瑾而被贬谪外放，来到贵州龙场担任驿站驿丞，正是在这一时期，他完成了内心的顿悟，史称“龙场悟道”。
顿悟后的王阳明明白了“破山中贼易，破心中贼难”，“心即理也”。于是，身处穷乡僻壤他依旧不改其乐，还以孔子、颜回的事迹自娱，写下了《何陋轩记》一文。此作挥洒自如，点画行云流水、一气呵成，非一般俗手能为，是王氏“心法”与“笔法”融合之作。
作为“人掩其书”的典型代表，王阳明深谙法度，书艺极佳，其父王华乃是状元，在他的启蒙下，王阳明以智永、赵孟頫、杨维桢等人作为启蒙，进而由元至宋，取法于张即之、米芾等人，并一步步追摹晋唐。
王阳明五体皆能，尤以草书为最，其草书学孙过庭、张旭、怀素、高闲和“二王”一脉，《何陋轩记》多藏锋起笔，入纸后顿笔，再调锋行进，提顿、疾徐变化明显。中侧锋轮换使用，在翻笔、转折时完成转换，每一笔都有丰富的变化。笔画的粗细、提按的轻重、墨色的浓淡以及字与字间的实连、飞白，都可谓瞬息万变。
《何陋轩记》在捺画、转笔处理时与《书谱》相似，而在结字、章法节奏上又明显吸取张旭《李青莲序》风采。论用笔之不俗、法度之多变，王阳明此作甚至比张旭怀素的作品还要震撼。明代文学家归庄称赞他：“阳明先生一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非艺即道耶？”。
如果能把王阳明这部草书研究透彻，那么对草书的笔画、结字和章法布局都会有更精准的把握，还能提高自己的审美水平，不会被当代某些大师的“鬼画符”书法糊弄。
而今，我们将王阳明《何陋轩记》原作进行了超高清1:1复制，笔画细节与原作别无二致，并配以纯手工装裱，非常便于临摹和收纳，如果您感兴趣，请点击下方链接一观！
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