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“那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。” 仓央嘉措《转山转水转佛塔》这首历经三百多年，为千万人吟诵赞美的情歌，抒发了六世达赖对心爱之人玛吉阿米——仁增旺姆的眷念思慕，对世间纯美爱情的歌颂咏叹。她镌刻在纳木措标志牌上，如拨动的琴弦。高山流水，馨心淡雅，向来此朝礼观景、转山转水的人们，讲述一段纳木措与念青唐古拉山之间万祀千龄日守夜伴的爱情神话。 纳木错东西70多千米，南北30多千米，面积约1920km²，如貔貅流进而不淌出，768亿米3库容水全来自融雪和雨珠，是中国境内仅次于青海湖和色林错的第三大咸水湖。 山因湖的衬托而显得更加英俊挺拔，湖因为山的倒映而愈加绮丽动人。在当地人的民歌和传说里，念青唐古拉山和纳木措是心目中神山圣湖，也是生死相依的情人和夫妇。 檀郎是念青唐古拉、是情郎扎西，圣女是纳木措是谢女玛吉阿米。 念青唐古拉山之名来源于唐古拉山，藏语中“念青”为“次于”。他西接冈底斯山脉，东南延伸与横断山脉相接，西北是纳木错，横亘在拉萨与纳木错之间。长700千米，终年白雪皑皑，云雾缭绕。苯教和佛教徒都尊奉此山，认为它是得正果者修行的静地和欢聚之处。 13号凌晨四点五十我起身，五点四十出门。当雄县城到纳木措湖84千米。 繁复的山水，在人们眼里往往失去了惊艳。当我们盘桓游挪登上5190米那根拉山口时，就没了初始登临垭口时的怡悦和兴奋，就像遇上一个寻常平素的高山道口。天色刚刚启明，在这里未能眺睹到纳木措湖秀丽的风采。 当雄与纳木措当间，我们的车停在一处峰峦。此地是一仰望、拍摄星空天际的好处所，可惜，时近黎明，天色黑湫湫，星辰折射掠过了视线，能见的星体寥落稀疏。曾缺憾错过珠峰大本营时繁星满天、银河璀璨景况，在这只能借用网友照片，以遣心愿。 纳木措呈简单长方形，沿湖徒步有280千米，驾车为320公里。 我们当先到达的是湖的北偏东地名为“尼普”的一个石矶边上。 七点整，天露微曦，东方呈现一条白色天际线，而它的上端一片墨色湛蓝，随着时间，白色带加宽，墨蓝色渐淡，天空无云，视野通透，南面的念青唐古拉山，如同一勤劳汉子，隔着一碧湖水早早显露出一条淡白的雪带。 在这突出不足百平的矶石上，簇拥着百十号观光者，大家棉衣暖帽，蜷头缩脑，摆弄调试着拍照设备，耐心地等待着。东方霞光渐亮苍穹，起先是白色光晕，渐次是红霞染空，接继为金黄镶边，后来是金轮喷薄冉冉升起。红日下的老小男女们一阵欢呼，享受这日出湖光山色的奇妙，举机留下这骀荡恣情，生命激情与自然和美相与相融的时刻。 纳木措有处“不到此处等于没来”，名声显扬的景域——圣象天门。它位于班戈县青龙乡5村境内湖的北部恰多朗卡岛上，这一形似大象的小山体，受千万年的风雪雨霜侵蚀、剥落坍塌形成了有一个高大穿洞的山峦。当然它比不了张家界天门洞奇伟壮观，虔诚的藏民却相信它是莲生大师法力布建，因而成了密宗圣地。可惜，今年3月31日那曲市宣布关闭了这一景点。 网 摘
虽未面覩圣象天门、没踏上扎西半岛，但纳木措远望清新蔚蓝；近睹清澈透亮，留给我深深的印象。 天色开明，山水苏醒。我们来到临湖第二个叫“查苦”的观景台。放眼远看雪山横亘，高低起伏，山巅直插苍穹，雪峰倒影在平静如镜的湖面，组成一幅上下对称的风景画；俯首近看牦牛戴花，羊獒嬉水。海鸥翔集，或浮游水面，或低飞盘旋；时而俯冲，时而飞升。人与大地、山水、动物共欢同乐，尽情享受大自然美妙和恩赐。 纳木措湖是喜马拉雅造山运动挤压形成凹陷而成为断陷构造湖，因西藏高原气候逐渐干燥，纳木错面积大为缩减，成就了广阔无垠的湖滨平原，生长多种草本植物，是天然牧场，全年均可放牧。藏北的牧民每年冬季就把牛羊赶到这里，度过风雪严寒。 循当亚线返回时，天色大亮，日和景明，放眼环视，蓝天万里，空气纯至，只要你眼力能及，天地山川，草原牛羊，经幡漫卷，炊烟袅袅，无不尽收眼底。连绵的草地，尽管已失春夏时节的葱绿蓬勃，但那厚实密匝，随风悠扬，金黄橙橙的样子，让人脑际中生出它繁茂新绿的样子。 取出行囊，当雄过午。10:50再上京藏高速，折回拉萨。170千米至雪城时为下午两点，驻锡于“明圣酒店”508室。 拉萨的百姓通行与内陆相差无几，出租网约车偏贵，多是外地司机；公交去郊外的车少价格一二元；共享电瓶车扫码也很方便。 明圣酒店位在拉萨西北，与同方位的色拉寺路程仅4公里。上色拉寺我选用了共享电动车。迨及色拉乌孜山麓下色拉寺山门时，时过下午五点。查验身份证是进入西藏寺庙的规定操作，色拉寺门票只能是现金，下午五时后价格降为10元（普通成人50元/元）。未带现钞，还是与门房一位喇嘛微信兑换，才解了我的急。 西藏佛教有四大宗派，黄教格鲁派、红教宁玛派、花教萨迦派、白教噶举派，加上有称黑教的噶当派就是五大宗派。格鲁派是西藏地区现行的显教，强调严守戒律，占据了藏传佛教的主导地位，与以戒律为正经，持戒为主为，解脱为要道的汉地大乘律宗有相似之处。 格鲁派有六大主寺，其中哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺在拉萨，班禅驻锡地扎什伦布在日喀则，拉卜愣寺在甘南，格鲁派创始人宗喀巴出生地塔尔寺在青海。（此后还有拉卜愣和甘丹寺未能涉足） 汉传寺庙山门有无相门、无作门和空门，故又称“三门”。而藏传梵林多见是一个门洞的山门。不仅如此，汉地庙宇构建讲究的是左右对称，山门、弥勒或天王殿、大雄宝殿、法堂藏经阁为中轴，钟鼓楼、僧寮、斋堂、祖师殿、方丈室、香积厨、各种偏殿等为左右侧配殿。相对汉地藏式寺院建筑比较繁杂零乱，一般依山造势，多由扎仓、佛殿、灵塔、拉章、印经院、僧舍、转经筒等建筑群体单元组成，在寺庙局部上金顶、门窗、梁柱、油彩都有自己的特色。有些寺院还建有展（晒）佛台、天-葬台。 色拉寺山门楣匾是“色拉大乘洲”，色拉意“野玫瑰”，始建于1419年，占地面积约11.5万米2。寺内有结巴、麦巴、阿巴三扎（札）仓（经院）。主要建筑有措钦大殿、三个扎仓及32个康村。过去认为藏寺的扎仓是僧众学习研究“经律论”三藏的学院，其实除此外，藏僧们在此还要学习医学、因明学、数学等课程。 山门朝南，步入后是条宽20余米的杂沓光滑的乱石主道，佛殿、拉章、经院等分建于两侧小径，白墙黄壁黑框蓝天，平屋顶下边玛草髹染土红色，僧尼小寺环绕其间，主道上枣树葱郁叶茂。全寺建筑为石木结构，密而不挤，杂而不乱，可对于一个初次观拜未做充分功课外地人，就觉得各个殿堂寺院形神几乎一样，建筑位置杂乱、局促，如入迷宫一般。 走进寺庙时段，多数殿宇都已落锁。我只能随曲径巷道游走，只在和好塔、诗经堂、度姆庙、措钦大殿、密宗僧院、藏巴吉仓、贡如康赞、印经院等处外面绕行，漫游观望。行进间，不时还碰上美媛姝丽，浓妆艳服，在殿壁夹巷中拍摄写真。这一刻，娑婆世界的艳红和佛教净地的持戒，激情和修省，有了强烈的反差。 佛经本来深邃难懂，佶屈聱牙，辨经又是藏语对答，外行多是不懂。我为观其气氛、架势、考辨争斗中显出的一派喜乐的样子，以满足猎奇寻趣的心理。 色拉寺的喇嘛每天有一次辨经活动。本想观望喇嘛辨经斗法，走近主道顶头辨经院时，红门已上闩。来此，是想一睹其盛状气韵，对证曾经在影视中见过的僧侣单袖红衣辨经场面，可惜时间不适未能如愿。 藏民天-葬习俗7世纪有记载，已有上千年历史，根由或来自印度和本民族雍仲苯教。西藏目前共有1075座天-葬台，有近百名天-葬师。西藏人推崇天-葬，敬崇“舍身饲虎”佛教故事，认为用人“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施。而今八成以上的藏族人依旧遵从天-葬的习俗。 色拉寺东北方有一晒佛台，可以鸟瞰整个色拉寺。每年雪顿节，都在这里举行晒佛仪式。寺后山上有两个天-葬台，一个在山脚附近（已经废弃，用经幡围住），另一个在山腰附近。 日头平西，众鸟归林，晃晃荡荡，行行止止，时辰已近七时，繁杂人攒的寺庙，气温与人气都冷落下来，肃穆庄严的老庙旧殿，更显得静寂森然。 我未尽兴，也只好收起心情，带好疲惫的身躯，回到憩身之所。 |
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