【原】对文章《佛陀不讨论的问题》的往来讨论

看到有人写了篇《佛陀不讨论的问题》的文章，主题是：

佛陀在世时，有人去问：“如来死后去了哪？”

大部份的时间他都会沉默不回答，并指出这个问题属于"无记 "，即不确定的意思，因此不予回答。

不过有时候，佛陀虽然不回答，却会说譬喻。

他会反问：有堆火熄了，火焰去了哪？

对于这篇文章的观点，有同修上了一个公案：

韶州乳源和尚上堂讲法说：“达摩西来意不难解，难道众僧没有能说明白的？谁能出来且说说看。”

有僧出列，礼拜欲说。

乳源和尚便打，说：“是甚么时节，出头来！”

转身下堂而去。

三品评唱：有僧不识趣，强解西来意。乳源真慈悲，打完回堂去。

题主答：“言语不断，心行不滅。”

我：“错啦，乳源的做法就是达摩西来意，这是演一遍给你看。”

题主：“先说，才能滅。先错，才能对。是为对机。”

我：“一开口就知道在不在道上，对错都无所谓了。这东西就跟喜怒哀乐一样，情绪就是情绪，哪来的对错。我说错，是说你没有说在情绪要处理在“发而皆中节”的点子上，并不是说“言语不断，心行不减”的道理错了。你说这个是冲着那个小和尚去的，但乳源就是借着小和尚的契机，完整演示了一遍达摩西来要干什么。到底要干什么，还是没说，悟道就是悟道，悟不到就是悟不到。”

题主：“有人一说就错，还是要说，才知道错。有人不需要说。”

我：“意识心一动，如同以头抢地。下士所闻法，高僧大德说；中士所闻法，山野村夫说；上士所闻法，墙壁瓦砾说。高妙的说法，本是高僧大德境界到了的自然而然，只能对接同样境界到了的。佛道两家的经典并不应该给所有人看，这个说法是有道理的，不是不想让你懂，接不住会害了自己。”

题主赞上述回复。

我：“所谓一念来处，乳源问达摩西来意就是在钓鱼，小和尚出来答，这就是上钩了，意识心被乳源勾跑了，所以上来就打，你还想不想？再接着问为啥打我，那就还得挨，无论问什么，就是打，打到不问为止。你就在这个局里，出不出得来代表意识心究竟上不上钩。不错，就拿这些高妙的问题勾着你，给你演一遍，让你有体会才有机会出得来。我现在说破了，你赞了，就还是上钩了。我自己也在吃钩，所以真东西是不能说破的。悟者，吾心也。”

对这篇文章的观点，我直接的回复是这样：

“他不回答是因为他还没有死，自己还没做到的胡扯什么孽，这叫不知为不知，是知也。这才是真知。”

有人回复我：“我自己认为是这个问题即使佛陀有自己的答案，问的人也无法去证实答案是否正确，这种问题就算回答了，也等于废话，还容易搞的抬起杠来。孔子也说过类似的话：未知生焉知死？这两个人对这个问题的态度，我给翻译一下：你问这个，我就算告诉你，你又能听得懂吗？所以问来做什么？”

我：“最后一句的解释就是傲慢了，这俩人的教育法都是启发式的———向上半提。人的想法在各个阶段绝对是不一样的，这个道理本身要把握住，所以，在濒临死亡的时候自己会有什么想法，这俩人正是因为懂得这个道理才一个不说，一个说不知道。就是这么简单，没什么绕弯子玩弄高妙的，也正是因为简单，太多务虚者就这么当面错过了。”

禅，这个字的本意就是“示简单”，谁把问题解释复杂了，真不真先不说，一定不高明。你看，我还是喜欢用“高明”这样的字眼，但这些习惯中的“高明类”字眼却只是如往来回复中说到的“境界到了的自然而然”。有那种程度，自然说那种话。所以古人常说：

一开口，高下立现。

高下立现、高低分明，才是真正的平等。真正的不公平，是寄生虫对贡献者的吸噬，是贡献者的贡献因遭吸噬而打折。浑水摸鱼者，最喜欢把简单的事情和道理复杂化。复杂了，才有机会；简单了，会看到谁在裸泳。

复杂，是用生一事来掩盖另一事；简单，是用取消一事来解决一事。

生事者，最无底线且最简单的方式是造谣污蔑，他有个造谣的底子在，还没搞到自己身上，并不是这种人干不出来，是时机未到，无底线者没有什么是不能卖的。然而坏人又大多都是蠢人，蠢为体，坏为用。所谓“蠢蠢欲动”，尚未动，就已经被看出了蠢；又所谓“不动如山”，稳重就是不为所动。坏人之所以蠢，是因为不是纯坏就是“好心办坏事”，后者并非是好心，那是经过涂脂抹粉后的蠢。

这里之所以特别谈到了“蠢坏”，是因为“蠢坏”者同样在上述公案的局中而不自知，“蠢坏”者在有限的经验中形成了经验合集，再错认这些有限的经验合集为真理，而实际上这些经验合集无非就是一个个思维闭环所形成的观念，以当今社会盛行的歪理邪说为甚。佛者，觉也。所谓“观念”，即是“浮觉”。也就是说，或许内心深处觉得有问题，但迫于现实和自己的期望，不得不屈从，再或者，能否自我觉察到底是屈从还是主动呢。

结果对标动机，并不是对标期望的。也就是说，我们所面临的局面是自己的动机所导致，而非期望。所谓“期望越深，失望越深”，动机才是那双看不见的手。任何因为带有动机而投入的事，都会因为偏离事情本身的规律而事与愿违。但事与愿违却有事与愿违的道理，恰恰是我们自己的动机，赋予了事情新的意义。

这就是因果，因果是这个世界最绝对的公平。只不过，根据各自的高低上下，因果的作用有各自的因缘际会，仍然不以人的意志为转移。谁想让别人早食因果，这是又纳入了新的动机，或许正是自己的干预又延长了别人因果作用的进程，而“影响别人的因果作用进程”这个行为又恰恰是自己在造业。

再次回到上述公案，是不是自己又掉进了局中。

让我们做个好人，实际是在保护我们自己。作恶那一套，有的结果看得见，有的结果看不见，但只要把眼光放得再远些，看得见的会变得看不见，看不见的会变得看得见——眼前的暂时所得终将失去，而当下看不见的暗影又会在长久之后实实在在吞噬自己。只不过，失去和吞噬也并非一蹴而就，仅仅这个转化的过程，就要煎熬，就要内耗。

无它，前前后后都是自作自受，《敬畏因果就是遵循能量守恒》。