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作者：岑易翰 人体有个密处，你知道吗？此密处可起死回生、祛病延年、返老还童。为什么？密处何在？你想知道吗？请翻开《密处三探》一阅。 缘起 佛在《禅秘要法》中说，“如是系念，在于密处，使心不散”。密处何在？南怀瑾老先生说，就是“海底”，也叫“会阴穴”。他老人家并讲了在“密处”如何修行做功夫。他说，“上面的气与光明修成了以后，最后定在这里发动生命能，把所有的病都去掉了，那的确可以修到了祛病延年、返老还童。但是你没有修到这个程度，你一定住'密处’啊，或者是遗精，或者是刺激性欲更强，犯淫欲的行为，罪恶更大。老年朋友，密处的这个生命源泉干枯了，所以这一定啊，气数到了这个阶段，一止息的时候，一念一定在密处啊，生命能又唤起来，可是要定住啊！定不住啊，老还是老，病还是病，要定得住，可以把它挽回的，就是这样”。 这段话是南老讲述《禅密要法》时的原话，一一照抄，毫无遗漏，因为他老人家讲得太恳切了，真是掏心窝的话，再三叮嘱“要定住啊”，他老人家临终前就是气住脉停，定在密处，等待生命能的发动！像这样有真功夫，又能讲真话的人，真是难能可贵啊！我们要珍惜！“密处”为何如此的重要？南老的话深意何在？为何古人要提倡清心寡欲？节欲对生命的存在究竟有多大的影响？......原来此种深意亦可从易中领悟。 一探 《易经》既涵盖了哲学，也涵盖了科学。她的卦象运化能展现生命能发动时的来龙去脉。从易看，“密处”是生命能量的初始端，就是“屯蒙”两卦之位。阴极阳返，阳气沉潜藏匿于“密处”，待机而发。要待何机而发，就是要等“涣困”两卦的气机成熟来引发生机。但是在此处，一定要定住！若定不住，不仅前功尽弃，而且罪加一等。这并不是危言耸听，而是确有其事。因为密处的屯蒙两卦皆是一卦二用。例如“屯”卦，外卦为水☵，内卦为雷☳，水雷“屯”䷂。要知水雷本是二位男性，二阳相凝，虽不和谐，但“屯”住了一股阳气，不易散失。再如“涣”卦，外卦为风☴，内卦为水☵，风水“涣”䷺，要知风为长女，水为中男，本是阴阳相合，男女相配，如能定住，就意味着无念时，屯卦中所含之水，已不思情想归位，屯卦中所含之雷，久藏水底，但一阳向上，求偶心切，梦寐以求，而涣卦中的风呢？虽与水阴阳相配，但此时水已变心，无心相合，厌弃凡尘，想出世回归本位。此时此刻，屯涣两卦，顺应天理相遇了。屯䷂－－>涣䷺－－>益䷩——>坎䷜。屯中的水☵雷☳皆欢呀！水本想归位，碰到“涣”中之水，如鱼得水，同类相合为“坎”䷜。雷☳被涣中的仙女风，一唤而醒，一见钟情，一跃而上，与风☴相凝，生子为益䷩，益为何者也？阴阳相合之风雷呀！是雷，动而不震，是风，入而不巽。二者相交，是一种神圣的凝动，这是生命能自身阴阳交的产物，是生命重获新生的最初动力。 生命能的自身阴阳交，是生命的基础动力。在什么情况下，自身的阴阳交最佳呢？只有能定住的时候，“心凝形释骨肉都融，抱神以静，形将自正”，古人的这些话，都是这个道理。南老在《易经系传别讲》中说，“修道必须要修到本身内部的阴阳交媾...因为每个人都有阴阳，要长生不老，祛病延年，必须修定修到'氤氲’'构精’的境界...这种情形酝酿久了，新的生命才会起来，气脉才会发动”。从中我们可以深深地体悟“能定住”的深意何在。只要你能定住，获得无念，生命能就会自身阴阳交，如果你定不住，必然会欲念冲动。只要你的欲念一动，卦气就会改变。“屯”卦中的水☵急切想求偶，雷☳却想归位。此时的“屯”卦只会招来“丰”“贲”两卦。如招来“丰”卦时，“丰”卦外卦为雷☳，内卦为火☲。外雷为长男，内火为中女。本来阴阳搭配是一对，可是因你的欲念所动，影响了卦气，雷不思情想归位，火因雷已变心，急于另求偶，这时屯丰两卦顺应天意相遇了，屯䷂－－>丰䷶－－>震䷲－－>既济䷾，“屯”卦中的水☵、雷☳皆可如愿。外卦的一点水，会被“丰”卦中的内火☲合去，变为既济䷾；内卦的一声雷，会被“丰”卦中外雷合去，抛于震处耗光！因为雷合雷为震卦䷲，这是生命繁衍生息时，阳气的发动点。“屯”卦中的“雷”“水”皆是阳气所藏之处，此时的雷水皆被合走了，生命源头的阳元之气荡然无存！意味着生命的根基已经危在旦夕。 也许有人会问，念头和卦有何关系？欲念冲动还能影响了卦吗？朋友！这就证明，你还没有真正了解我们老祖宗留下的易经是指什么！《易经》中的卦气是“炁”的符号，是代表“炁”的，而“炁”从何来？常言“意气”，意念动“炁”就动，“炁”是念动产生的能量场，“炁”随念动，念动“炁”必动。 真是密处，密处，何为密处啊？尘封千年无人告知时，我们会感到一种神秘，当南老把密处的重要性告诉我们时，我们只会感到一种深密难解的滋味；当我们发现“密处”的生命能发动的来龙去脉可在《易经》卦象的运化中展现出来。此时我们又会感到一种震惊和可怕！原来密处的任何一点不慎都会是致命的。许多大病初愈者，因一时的欲念冲动而丧生的不计其数，可怕的是，犯此错者，自己始终不知其因。即使有好心人告知，也仍然不屑一顾。真是可怜悯者！但愿了解了“密处”者，能珍重！ 二探 在一探中，我们从易中领悟到，只有能定住时，“密处”的生命能自身阴阳交，才能启动。在二探中，我们将从易中继续领悟，若能定住需要多久? 本来这是真修实证的事,“如人饮水,冷暖自知”，因人而异。因为“需要多久”是何时出定的大事，本不是讨论的事。只因我们现在是要从易中领悟，完全可从卦象的运化看出事情的机理，所以敢说这个大话，这就是易经的神圣。“孔子说，《易经》这一门学问是我们老祖宗得道的圣人们，追究生命真谛、宇宙万物，到最根源，最深最深的那个根，而产生的，也可以说，它是我们的老祖宗对人类宇宙万物、生命真谛挖根的学问”。就是因为我们的老祖宗给我们留下了这挖根的学问，所以我们现在才可以从这神圣的学问中深挖生命之根，了知这定中的密意，探究“需要定多久”这个常人不可思议的话题。从易经卦象看，定到“涣困”两卦气机节点到来时，才是生机刚刚开始萌发之际，亦是气脉刚能发动之时。 那么什么是“涣困”两卦的气机节点呢?先看“涣”卦，外卦为风(☴),内卦为水(☵),风水涣卦(䷺)，风为长女，水为中男，本是阴阳相配的一对。但因人在定中，欲念不动，无思无为，所以“涣”卦中的中男之水，改变初心，不思凡情，想回归水的本位。长女风，就只好另求婚配。原来稳定的阴阳搭配，被打破。就因这新的不稳定结构，才产生了对“屯”卦的“吸引力”，把“屯”“涣”两卦紧紧地吸引在一起。这引力是什么呢?这“引力”就是屯(䷂)中内卦雷(☳),爱上涣(䷺)中外卦风(☴),“涣”中内卦水(☵）向往“屯”中外卦水(☵)。这“向往”与“爱”的“吸引力”，就是“屯”“涣”两卦的气机节点。同理，“屯”“困”两卦的气机节点亦复如是。“困”卦，外卦为泽(☱），内卦为水(☵)，泽水“困”(䷮)。泽为少女，水为中男，也本是美好的一对，也因在定中，卦气发生了变更。中男之水(☵)，一心向道，厌弃凡情，想归本位，少女之泽(☱)，只好另求婚配。原来稳定的阴阳搭配解体，新的不稳定结构又产生了“吸引力”把“困”卦和“屯”卦紧紧地吸引在一起。这引力就是困(䷮)中内卦之水(☵)与“屯”(䷂)中外卦之水(☵)，志同道合，相见恨晚，“屯”(䷂)中内卦之雷(☳)与“困”(䷮)中外卦之泽(☱)一见钟情，少女配长男，真是“窈窕淑女，君子好逑”，绝妙的一对啊!这吸引力的存在，让“屯”“困”两卦具有了气机节点，具有了生命能自身阴阳交的动力。“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生”。孔子所说这四句话，道经的书有几千部著作，还有密宗、道家所谓的气脉，都是要先达到这个境界，气脉才能通”。这就是气机节点的重要性。 那么这气机节点的到来又由谁决定呢?从上面我们看到，两次卦气的改变，都是因在定中，中男之水(☵),无心思情想归位，致使原来的稳定搭配变成新的不稳定结构，所以者何?原来，当人入定，无念时，炁不动，也叫气住脉停，此时此刻，卦中的水火皆为圣贤，不思凡情，志在归位，卦中的山泽风雷，则是儿女情长、风情万种。用易中行话，说为:山泽通气，雷风相薄，水火不相逮。试想，水水皆归坎(䷜),火火皆归离(䷝)，水火不交，坎离增辉。山、泽、风、雷皆阴阳相交，山山不合“艮”无根，泽泽不归“兑”无源，风风不聚巽何在，雷雷不重震难成。所以震、巽、艮、兑四漏处悉皆闭塞。佛经上叫“漏尽通”，修道、做功夫叫“无缝塔”“宝瓶气”。这就是说，只有当你在无思无为，退藏于密时，你才有资格开启“寂然不动”的定境之门。当这扇门打开时，卦气就开始改变，卦的气机节点就要到来。注意就要到来，不是已经到来，也就是说，将到未到时，这在易中为“几”也。何为“几”也?“无思”“无为”“极深”“研几”,“易有圣人之道四焉者”。极深研“几”,研的什么“几”呢?研究那个要动的“几”。譬如，两手举起要拍掌，将拍未拍的那一刹那为“几”也。“几”这门学问能知宇宙万物的根本。因为它能洞察这个动的“几”。更令人惊叹的是我们的老祖宗周文王把这个动的“几”,藏在周易六十四卦的卦序中。在卦序中处处是黄金分割法聚焦的“金点”，而每个“金点”的数字又都表示一个动的“几”。而我们所讨论的“涣”“困”两卦动的“几”，在卦序聚焦的金点中，又都处于显赫的位置上。“涣”卦之“几”为59.146，此数大于59，小于60，说明这个动的“几”在已“涣”未“节”之间(因为第 59 卦为“涣”卦，第六十卦为”“节”卦)，也就是说,“涣”卦气机节点已到了，“节”卦的气机节点还未到来。由卦序可知，这个气机动的“几”是由第61卦“中孚”卦和第 58 卦“兑”卦，聚焦而成的。全太极场共六十四个卦，到第 61 卦时，才能成就此动的“几”。由此可知，此动“几”非同一般，是纵贯全太极场的能量累积的硕果。再看“困”卦，动的“几”为47.303 和 47.307，是两个黄金分割的金点，而且只有千分之四之差。更妙的是聚焦这两个数字的卦，可以说是全太极场六十四个卦，除乾坤两卦外，都参与了。为什么?因为这两个数字分别为“水的交和及根相空间综合金点”“山泽风雷水火中和及根相空间综合金点'。这是多么广阔的一个涵盖!由这么多的卦参与，才成就了“困”卦的这个气机节点动的“几”，真是来之不易啊!这是从卦序的聚焦看。实则卦序的聚焦不是指数字之间的计算，是指入定后，定中功夫层次逐次递增的易中表述方法。全太极场能量的聚焦，意味着什么呢?全身心为一个太极场。定中，全身心的能量聚焦到这两个点时，这两点又正巧是集“困”卦于一身，到这种时刻，“困”卦的气机节点，动的“几”才能到来。由此可知，要定住啊!要定到“混沌”的境界。要这种情形酝酿久了，卦的气机节点才会到来，气脉才会启动。这是万里长征迈开的第一步啊!仅仅是个开始!并不是宣告成功,生命能的运化,不能急于求成,不能躐等，必须循序渐进。因为这是气脉的循行，七日来复，六天才能循行一个周期。由此可知,“要定住”的重要性有多大!难怪南老语重心长地再三叮咛。原来这个“定”是需要耐力，需要功夫,更需要大的智慧。因为卦的气机节点那个动的“几”的到来不是凭空而来，而是靠入定的功夫，一步一步成就的。“无思无为，退藏于密，寂然不动，感而遂通”，这是易经的最高境界，易经干什么?可不仅仅是预测呀!最终目标就是让你入这个最高境界的“大定”，从而掌握生命的根本。因为生命能自身阴阳交，气脉的启动，要在定中完成，气脉的运化循行，更要在“定”中完成。那么究竟要定多久呢?朋友，别急，请看下篇“三探”。 三探 究竟要定多久呢? 请回想一下，我们所探密处的生命能自身阴阳交是从哪一卦开始启动的? 水雷“屯”卦，对了。从哪里来的，还回到哪里去。要等到气脉循行回归到“屯”卦的本位“蒙”卦时，才为圆满。有人会问，屯卦的本位怎么又成了蒙卦?原来“屯”“蒙”本为一体两面，如同“手”为一体，手心、手背为其两面，蒙卦是屯卦的综卦，即“屯”卦(䷂)颠倒过来就是“蒙”卦(䷃)。 “屯”卦是我们真正的生命来源。要发动生命新的生机,就是要从“屯”卦这个源头开始。要定多久为圆满呢?要等到气脉运化回归到“蒙”卦，也就是“屯”卦的本位处。因为这是气脉运化的一个圆满周期。下面，我们就从易中领悟，从“屯”卦开始启动的气脉是如何运化到“蒙”卦的。 我们知道,“屯”卦的启动要等“涣”“困”两卦的气机节点的到来。这里需要说明的是:在此处，当“涣”“困”两卦的气机节点动的“几”到来,“屯”卦被启动时，在彼处,“丰”“贲”两卦气机节点动的“几”也到来了，同时“鼎”卦也被启动了。阴阳同时，无论相隔多远，都会有相应的行动如同量子力学中的粒子纠缠一样。就这样阴阳同时运化的一个圆满周期可分两步。 第一步，此处“涣”“困”两卦气机节点动的“几”到来，先启动了“屯”卦: “涣”(䷺)与“屯”(䷂)相遇，水水合为坎(䷜)，风雷相交生益(䷩); “困”(䷮)与“屯”(䷂)相遇，水水合为坎(䷜)，泽雷相交生“随”(䷐)。 后启动了“蹇”卦： “涣”(䷺)与“蹇”(䷦)相遇，水水合为坎(䷜)，风山相交生渐(䷴); “困”(䷮)与“蹇”(䷦)相遇，水水合为坎(䷜)，泽山相交生咸(䷞)。 彼处“丰”“贲”两卦气机节点动的“几”也到来了，先激活了“鼎”卦: “丰”(䷶)与“鼎”(䷱)相遇，火火合为离(䷝)，雷风相交生“恒”(䷟); “贲”(䷕)与“鼎”(䷱)相遇，火火合为离(䷝)，山风相交生“蛊”(䷑)。 后激发了“睽”卦: “丰”(䷶)与“睽”(䷥)相遇，火火合为离(䷝)，雷泽交生“归妹”(䷵); “贲”(䷕)与“睽”(䷥)相遇，火火合为离(䷝)，山泽交生“损”(䷨)。 第二步，此处“节”“井”两卦气机节点动的“几”到来，先辅助了“解”卦: “节”(䷻)与“解”(䷧)相遇，水水合为坎(䷜)，雷泽交生“归妹”(䷵); “井”(䷯)与“解”(䷧)相遇，水水合为坎(䷜)，雷风交生“恒”(䷟)。 后启发了“蒙”卦: “节”(䷻)与“蒙”(䷃)相遇，水水合为坎(䷜)，山泽交生“损”(䷨); “井”(䷯)与“蒙”(䷃)相遇，水水合为坎(䷜)，山风交生“蛊”(䷑)。 彼处，“旅”“噬嗑”两卦气机节点动的“几”也到来了，先成全了“家人”卦: “旅”(䷷)与“家人”(䷤)相遇，火火合为离(䷝)，风山交生“渐”(䷴); “噬嗑”(䷔) 与“家人”(䷤)相遇，火火合为离(䷝)，风雷交生益(䷩)。 后挽救了“革”卦: “旅”(䷷)与“革”(䷰)相遇，火火合为离(䷝)，泽山交生“咸”(䷞); “噬嗑”(䷔)与“革”(䷰)相遇，火火合为离(䷝)，泽雷交生“随”(䷐)。 纵观整个运化顺序，共十六个卦，三十二个卦次的运化，坎离各被合成八次:咸、恒、损、益、随、蛊、渐、归妹各被生成两次。 有人一定会问，不就是同样的一个卦嘛，还用重复地合成八次，或者生成两次，有这个必要吗?注意!这里的重复绝不是一般的重复，究竟有无必要?先请看各个卦的来路，自然会有分晓。 “坎”卦者，水水相合(䷜)，四阴包二阳，阳炁储在阴气中，沉潜藏匿于“北冥”，干枯的生命源头有水了，此水非水，实则是“火”，是真阳之火，因为水用的是阳炁，所以性别为中男;“离”卦者，火火相合(䷝)，四阳包二阴，阴炁储在阳气中，扬升烜丽于“南宴”，生命熔炉里加火了，此火非火，实则是“水”，是真阴之水，因为“火”用的是阴“炁”，所以性别为中女。由此可知，坎离皆用天地之“中炁”，本是一个生命全太极场的日月，在这里合成坎离，就是合成全身心的“日”“月”，那么就必须汇聚全方位的能量。为什么要有八次合成才能圆满?因为咸、恒、损、益、渐、归妹、随、蛊，此八个卦，由阳气运化生成时，需坎的合成才能成全;由阴气运化生成时，需离的合成才能成全。八个卦，阴阳各生成两次，共十六次，坎离两卦各八次，正好。 易经六十四个卦，是一个统一的整体，你中有我，我中有你。任何一卦的合成也好，生成也罢，都是有一定的内在联系的，都是气机一步一步推移的必然结果，并非人为可操控(别忘了，我们现在所讨论的问题，是指若能定住时，生命气脉运行的情况)。 比如说，“益”卦者(䷩),是雷，动而不震，是风，入而不巽，是风雷相凝的一种灵动。何为相凝?风向下在上，雷向上在下，是阴阳翕聚的一种凝动。“随”卦者(䷐),泽雷随也，可使雷，动而不震，又可使泽流而不竭，是一种随顺的“扬升”，何为“扬升”?泽向上在上，雷向上在下，泽随雷势而流淌，岂不是一眼生命能的喷涌之泉吗?难怪此卦为“益”之根也!要知什么是阴阳交的最佳的雷呢?“益”为“身”，“随”为“根”，益随两卦联手，才能体现阴阳交合的雷的全体作用。雷是什么?是生命的动力源。尤其是阴阳交和之雷—“益”“随”的联体，是动力的源头的源头也。然这“益”“随”的形成，也是气机推移的结果。阳气运化，由水中雷“屯”分别与“涣”“困”两卦相遇生成;阴气运化则由火中雷“噬嗑”分别与“家人”“革”两卦相遇生成。 再看阴阳交和之风，恒、蛊联体的两卦吧!“恒”卦(䷟)，雷向上在上，风向下在下，雷动风入，阴阳相感，是一种发散的恒动，与“益”卦的翕聚，遥相呼应，然不翕聚，则不能发散，此处能发散，就是因彼处能翕聚嘛!这就是阴阳的配合，而“蛊”卦者(䷑)，山风相随，可使风入而不巽，又可使山止而不闭，是一种随顺的沉潜。何为沉潜?山向下在上，风向下在下，山随风势而耸立，风力随山可藏，不露行踪，是为神风也!难怪为“恒”之根。试想“恒”之发散的灵动，有藏匿甚深的神风“蛊”为其根，是何等境界?而且“蛊”卦的“沉潜”与“随”卦的“扬升”，又是一个呼应。此处为何能沉潜?不就是因为彼处能“扬升”所致吗?阴阳的配合，永远是这么和谐。况且雷根扬升，风根沉潜也是性德的彰显。同样“恒”“蛊”两卦的形成，也离不开气机的推移，阳气运化，由水下风“井”分别与“解”“蒙”两卦相遇生成，阴气运化则由火下风“鼎”分别与“丰”“贲”两卦相遇生成。 益、随、恒、蛊，和雷清风，翕聚、发散、扬升、沉潜，风雷相薄的风采是如此的不凡!那么山泽通气的气概又如何呢? 阴阳交和最佳的“山”是咸、渐联体，咸卦者，(䷞)泽山咸也，泽向上在上，山向下在下，泽为少女，山为少男，一种阴阳相感的冲动，在冲动中尽情地发散:山巅一条河，尽情地奔流吧!无阻无挡;河下的一座山，想藏多深就多深，因为总是身居低位的水还在这座山之上!由此可知，咸是什么?是把“山”“泽”之功能发挥到极致的典范!再看咸之根渐卦(䷴)，风向下在上，山向下在下。风助山藏，是一种随顺的沉潜之动。此山有越藏越深之势!地下之山，宝山也!难怪“渐”为咸之根!即使咸再发散也无需顾忌，因为其根越藏越深，根深蒂岂能不固?如此优秀的咸、渐两卦又是受何种气机的推移形成?阳气运化，由水下山“蹇”分别与“涣”“困”两卦相遇生成;阴气运化则是由火下山“旅”分别与“家人”“革”两卦相遇生成。 “咸”“渐”携手方显“山”之巍峨，而泽之妩媚又怎样展现?阴阳交和最秀媚的“泽”为“损”与“归妹”的联体。“损”卦者(䷨),山向下在上，泽向上在下，泽向上流，山向下止，阴阳相交相凝，是一种百分之百的翕聚。难怪彼处的咸卦发散得那么淋漓尽致，就是因为此处的损卦，翕聚得如此充分。这是多么和谐的呼应!归妹卦者(䷵)，雷泽归妹，雷向上在上，泽向上在下。雷助泽流之势，是一种无尽地扬升。此“泽”危也!因为此泽之流速胜过“兑”也!作为泽之根，难免枯竭，泽之身损卦都需保持一种完全地翕聚，何况泽之根归妹呢?那就更需要加倍地翕聚了!实则“归妹”却是一种更大地发散!生命能运化到此地，确是出现了一处短板，多亏老祖宗英明，置此卦于六甲不用之地。(六甲者，六十花甲。易经六十四个卦，和六十花甲子，一对一排列后，还剩四个卦，这四个卦为六甲不用之地。归妹卦就是其中之一,其余三个卦也是大有来头。祖宗宝贝实在太多，这里不便赘述。)“六甲天道穷”，人天两道以下皆不用，这是对众生最大地保护啊!归妹卦的六甲不用，入库深藏，才使我们的生命能之河，得以源远流长。 当然“损”与“归妹”的形成亦受气机的推移，阳气运化由水下泽“节”卦分别与“蒙”“解”两卦相遇生成;阴气运化则由火下泽“睽”卦分别与“贲”“丰”两卦相遇生成。 常言说，人体小宇宙，在运化中合成了坎离为日月，生成了“益”“随”为雷,“恒”“蛊”为风,“咸”“渐”为山,“损”“归妹”为泽。新形成的日、月、雷、风、山、泽，样样俱全。若问生命为何能起死回生、返老还童，因为又新造了一个“小宇宙”。 气脉运化，一个周期圆满时，身体自然气象万千，该出定时，不出不行;不该出定时，想出出不来。这完全决定于气机节点动的“几”的到来。当新的小宇宙生成时，气机自然会圆满地运化回归到“屯”卦本位处!这就是该出定时，就需要定这么久! 尾声 回首“三探”，我们是否会觉得，说得再好，与实际无关，用不上!有这样的感觉完全可以理解。对于绝大多数今人来说，确实如此。一提《易经》，就认为是预测算命，一说禅定做功夫，只能想到金庸小说，神神秘秘，打打杀杀。唉!我们对老祖宗的东西实在是太陌生了!…… 让大家翻阅“三探”，就是想让这种陌生有所改变，想让大家知道，易经是我们老祖宗对人类宇宙万物生命真谛挖根的学问，确实了不起。究竟了不起在那里?比如说，冯·诺伊曼的报告，康威的生命游戏就足以使世人惊叹不已了。殊不知，二位科学家仅仅是启用了易经的一些皮毛的东西，只能在无限的二维“格子”里潇洒，而我们老祖宗的易经是可以在三维、四维，乃至全维的“格子”里任意驰骋的。更不可思议的是，易经还可涵盖“超越”格子以外的天地。因为易经虽言阴阳，但却不是让你落在阴阳里苦受造化，而是要你知道，能阴能阳者，非阴阳之所能。回归不阴不阳的本体，从而掌控阴阳才是本真。正如看似六十四卦，实则是一卦也没有，存而不在，皆凝聚到本体卦，最后回归“帝”神(霍金的宇宙大设计，智慧出现都成神，与之颇为相似)。易经虽曰“变”，但不是让你仅居变通，趋吉避邪，而是让你在变中找到那个不变的本体，以不变应万变。所以，“无思无为，退藏于密，寂然不动，感而遂通”，是易经的最高境界，易经的最终目的是让你入这个大定。只要你入了这个大定，至于祛病延年，返老还童，这些都是小事，身体气脉运化会自行解决的，“任物自真为之神”，只要你无思无为，你的身体比神仙还要神，什么病也可以自愈的。就怕你时时想着这个身体，放不下。就把这个身体害苦了。 我们的老祖宗，有许多鲜为人知的理念，都是超越物质、物理世界的。而西方科技虽然高明，但它总是跳不出物质、物理世界的圈圈，最后只能被物所困! “宇宙在手,万化由心”,三千大千皆是心中的浮尘光影,“虚空生汝心内，犹如片云点太清里”，这就是我们古圣先贤老祖宗的胸襟!他们格物致知，心能转物，早留下了关于生命的精彩游戏，作为对后世人的开示，那就是易经的六十四卦，“天地定位，山泽通气，雷风相薄”，这是说怎样“造物”。“水火既济，火水未济”，这是说怎样“生物”(造物者是指生命在出生前的造化，生物者是指生命在出生后的造化)。这些语言的内涵皆在六十四卦的运化中。后附运化图，愿有缘人跟着图中的线路玩玩，体会一下我们华夏古圣们关于生命游戏的风采。同时也可以加深对“三探”的进一步理解，谢谢! 岑易翰 于癸卯年立春日完稿 运化图游戏说明 一、怎样找卦 每条黑线两端都有两个卦，把这两个卦重新配成新的两卦，所配成的两个新卦又正好在与黑线相交的那条黄线的两端。 二、怎样配卦 1、先把黑线两端的两个卦都拆成上卦下卦两部分; 2、互相交换两卦的上卦或者下卦(注意上卦或下卦，只交换一次)。 三、举例，第2副图《山泽通气，雷风相薄》中， 比如:屯(䷂水雷)—涣(䷺风水) 1、先把屯卦(䷂),拆成上卦、下卦两部分: 屯拆分成上卦水，下卦雷 2、再把涣卦(䷺),拆成上卦、下卦两部分: 涣卦分成上卦风，下卦水 3、交换两卦的上卦(或者下卦) 如果交换上卦则是:“屯”的上卦给了“涣”,“涣”的上卦给了“屯”，就配成新的两卦:益(䷩)卦和坎(䷜)卦。如果交换下卦则是“屯”的下卦给了“涣”，“涣”的下卦给了“屯”配成的新卦，坎(䷜)卦和益(䷩),卦。(结果相同) 所以交换时，上卦或下卦只交换一次即可。 4、找一找，你所配成的新卦，在图中的哪里? 是否在与你开始时找到的那条黑线相交的那条黄线的两端? 四、游戏意义: 1、当你用同样的方法，把图中所有黑线两端的卦都拆开配成新卦时，你会发现什么? 2、这说明了什么? 这说明原来卦的能量都凝聚到新配成的卦上了。这种能量的凝聚就是生命运化的过程。 周易六十四卦，就这样通过“天地定位”“山泽通气，雷风相薄”“水火既济、火水未济”这三个层面，把全太极场的能量凝聚到二十四个体用卦上，然后摄用归体，再归到十二个体卦上，最后十二个体卦，同心协力，把能量全部转化到“帝”神那里。 “帝”神者，是六十四卦以外的一卦，也就是说，六十四卦，最后一个卦也不存在了，都归本体“帝”神了。这是“易”的最高境界，入大定了。生命的大智慧在此出现，这是几千年前华夏的古圣们对宇宙生命的概括，而当今霍金预言的人类最终将会变成神，仅仅与此有点接近。    |
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