|
[日本] 泉武夫 著 ；李银广 译      图4 造像碑，泾川出土，北魏，甘肃省博物馆藏 图5 云冈第10窟前室西北角，5世纪后半 另外，也有如来形的交脚弥勒像（图6），未知尊名的半跏思惟菩萨像等遗例（图7）,不知是不是弥勒。 图6 刘保生弥勒如来像，6世纪，西安碑林博物馆藏 图7 菩萨半跏思惟像，北齐，东京国立博物馆藏 中国早期的弥勒信仰，其特色是兜率天无法明确区别其他净土或中国传统天的概念。期望死后转世重生, 或作为升天的希望对象之一,和阿弥陀的安养净土等区别看起来比较暧昧。即便如此，也有道安等僧人明确祈愿往生兜率天的例子，随后引起了弥勒净土与阿弥陀信仰之间优劣的讨论。 三、隋唐以后敦煌的弥勒经变与兜率天 隋唐以后的弥勒经变，可以在敦煌壁画中看到几个遗例。在隋时期主要描绘的是，只表现上生变的兜率天，初唐以后也会出现下生变，演变成“下生变”上部增添“上生变”的构图。第423窟为隋代的弥勒上生变，虽以交脚弥勒为中心,在这里也出现了两侧的半跏思惟像。观察兜率天相关的楼阁兜率天宫，与隋代以大殿二层楼形式为主的平视景观相比较,初唐和盛唐时期则变成了具有回廊的一院形式、三院形式等复杂多样的构图，景观表现也可以捕捉俯视和透视等组合画面。在这里提出初唐329窟的弥勒经变，上部是上生变的兜率天，其前方和周围绘制下生变，这是上生和下生同时登场最早的例子（图8）。兜率天弥勒已经不是交脚,而是倚坐像。兜率天具有园林描写是其特色之一，第338窟即是典型的例子（图9）。初唐的第338窟和盛唐的第148窟都是倚坐像，到盛唐时期的服装也变成了两肩覆羯磨衣的形象（图10）。顺便说一下以上的例子里，在兜率天图的下面都描绘有弥勒下生变。 图8 弥勒经变，敦煌329窟北壁，初唐 图9 弥勒经变，敦煌莫高窟第338窟，初唐 图10 弥勒经变，敦煌莫高窟第148窟，盛唐（776年） 图11 弥勒经变，敦煌莫高窟第231窟，中唐 宋代的弥勒信仰中虽有很多不懂之处，在北宋前半期的首都开封，无论是彰显着皇帝权威的启圣禅院还是大相国寺,在其主要伽蓝的中央都安置了弥勒和千亿释迦及阿弥陀。这应该是下生的弥勒吧，还注意到在开封的讲经记录中常提到《弥勒上生经》。 关于这个时期的弥勒上生变，最近确认了几处兜率天宫图的例子。如：创建于五代天福五年(940)的山西省平顺县大云院的阿弥陀殿，其佛像后部的壁画被指出有可能为弥勒净土图（图12）。虽然墙壁磨损仅存少部分的图形，却可看见像宫殿一样建筑和云气，及女人形象的人物群。去年考察之际，在弥勒殿的旁边看到了咸平二年(999)“观弥勒菩萨上生兜率天经”的经幢（图13），这是“上生变”无疑。 图12 山西平顺县大云院（壁画局部） 图13 弥勒殿经幢，山西平顺县大云院，咸平二年（999） 另外，竣工于北宋邵圣三年(1096)山西省开化寺大雄宝殿北壁东侧的壁画，向来以东壁华严经变的附属出现被称为观世音法会的部分，图样的含义一直未弄明白（图14）。这与早被大家所熟知的西夏弥勒上生变，也就是甘肃省文殊山石窟万佛洞的壁画样式相同（图15）。所以这不是观世音法会，而应改称为弥勒上生变和兜率天宫图比较合适。画面中央上部有坚固的宝楼，坐着的菩萨形象是被称为善法堂中央宝殿里常时说法的弥勒。如《上生经》描述的一样两侧有天女，是兜率天净土的特色（图14）。在其下方背对着的天部形像，从头上向两侧散发着云气，这是表现善法堂以及化作“四十九楼阁群”的牢度跋提神。作品的品质完胜于文殊山石窟，对完善中原地区制作的上生变研究资料是非常重要的。 图14 山西省开化寺大雄宝殿北壁东侧 图15 弥勒上生变，甘肃省文殊山石窟万佛洞 最近在新疆北庭回鹘佛寺遗址也发现了10世纪的上生经变，可以确认和文殊山石窟的壁画，及开化寺的壁画很相似。现在佛寺遗址的上面建了博物馆，这个佛寺第二层的E204龛有交脚弥勒坐像，其侧壁表现了弥勒上生变（图16）。弥勒菩萨虽然破坏的不见踪影，但是可以确认那些天女和牢度跋提神（图17）。山西省开化寺与新疆北庭高昌国虽相距甚远，但其图形之相似程度惊人。 图16 北庭回鹘佛寺遗址E204壁画 图17 劳度跋提神，北庭回鹘佛寺遗址E204壁画 这个时期的兜率天弥勒图像发生了重要变化。涉及到北宋宫廷画家高文进的持扇着羯磨衣的弥勒像，这一点我们放在后边探讨。 五、古代日本的弥勒信仰与造像 现在我们把话题转移到日本。古代日本列岛的弥勒信仰，象征性表现了从朝鲜半岛传入的半跏思惟的弥勒像。可以列举如朝鲜半岛断石山的磨崖佛群、韩国中央博物馆的半跏思惟像、日本的半跏思惟像等几个例子（图18）。在中国作为交脚弥勒之胁持的半跏思惟像，在古代朝鲜和日本变成了主角之弥勒像本身。到了9世纪以后的平安时代，作为净土信仰的主角，阿弥陀逐渐替换了弥勒。 图18a 弥勒菩萨半跏像，日本广隆寺 图18b 弥勒菩萨半跏像，韩国中央博物馆 另一方面弥勒的下生信仰活跃化，为来世值遇弥勒佛时而准备的埋经行为盛行。人们的种种作善行为表明，希望往生阿弥陀极乐净土的同时，也有重生到弥勒世界值遇龙华三会的期望。 六、中世纪日本的弥勒上生信仰与兜率天弥勒－高文进样式的引入 有趣的是，所谓高文进式的持扇像，作为兜率天弥勒图像被接受的现象。高文进是从蜀国引进北宋宫廷的画家。在奝然从北宋请到日本清凉寺的释迦如来像的胎内，藏着雍煕元年（984）制作的高文进的原作版画，上半身着衣且右手持扇是其主要特色（图19）。 图19 清凉寺释迦像内藏版画弥勒像（高文进原版），雍熙元年（984）开版 这个高文进式的弥勒，影响了日本中世纪也就是镰仓时代的很多佛画。参考此图像的可例子有，与明惠相关被称为波士顿美术馆版弥勒菩萨像（图20），与三井寺相关的京都国立博物馆版的弥勒菩萨像（图21）,以及日本兴福寺、药师寺等南部法相宗曼陀罗的弥勒菩萨像（图22）等都是如此。 图20 弥勒菩萨像，13世纪，波士顿美术馆 图21 弥勒菩萨像，13世纪，京都国立博物馆 图22 弥勒菩萨像，兴福寺法相曼陀罗 另外,兴福寺佛龛里的弥勒菩萨坐像也无疑是表现了兜率天弥勒，这个造像的形象也和高文进样式非常相近。被认为与贞庆相关的兴圣寺版兜率天曼陀罗图(弥勒上生变的别名)中间的弥勒（图23）, 以及海住山寺版法华经变相图的弥勒像（图24）也参考了这个图像。当然，在中国高文进式的持扇弥勒也得到了普及，可以确认的有甘肃省昌马窟石窟的壁画、张掖大佛寺藏“药师经第十一”扉画（图25）等。 图23 弥勒菩萨像，兴圣寺兜率天曼陀罗 图24 持扇弥勒像，海住山寺，法华经曼陀罗，12世纪-13世纪 图25 弥勒菩萨像，张掖大佛寺，药师经第11扉画，元代 与此相关的还有北宋郭若虚《图画见闻志》(1074序)卷六《慈氏像》，里面记载了高文进制作的弥勒佛画的趣闻逸事。内容如下： 景祐中（1034-1037），有画僧曾于市中见旧功德一幅，看之，乃是慈氏菩萨像，左边一人执手炉，裹袱头，衣中央服，右边一妇人捧花盘，顶翠凤宝冠，衣珠络，泥金广袖。画僧黙识其立意非俗，而画法精高，遂以半千售之。乃重加装背，持献入内阎都知，阎一见且惊曰...... “执香炉者，实章圣（真宗）御像也，捧花盘者，章宪明肃皇太后真容也。此功德乃高文进所画，旧是章宪阁中，别置小佛堂供养，每日凌晨焚香恭拜。章宪归天，不意流落一至于此。” 言讫于悒，乃以束缣偿之。复增华其裱轴，即日进于澄神殿，仁庙对之，赡慕戚容，移刻方罢，命藏之御府，以白金二百星赐答之。 极为引人注目的是，这个故事和图像集之一的万德寺版《觉禅钞 弥勒法》背部的弥勒图像（图26）有很大关系。遗留在日本的画像中,有可能留下这幅中国记录下来的佛画图样。日本中世纪参考高文进样式的作品在今天已经看不到了，或许是研究宋代美术状况的参考资料。 |
|
|
