 “同人”卦是六十四卦的第十三卦。卦义是“集结；和同”。 “同人于门”“同人于宗”是初九和六二的爻辞。本文谈谈我对这两句爻辞的理解。 先来看看《专著》对这两句爻辞的解释。 我手中有两个版本的卦经解读专著。一本是由“气象出版社”1989年5月出版的，“雾灵叟”编著的《易经探微——六十四卦经解读》；另一本是由“中国民间文艺出版社”1989年4月出版的，由“白话易经编译组”编著的《白话易经——全译本》。为了规避“断章取义”之嫌，将这两本专著的相关原文全文抄录如下： 初九，同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 《易经探微》的注解全文录如下： 爻象：同人卦第一爻，阳爻阳位。位于下卦最底层，与“九四”同为阳爻，不相应，表明已不限于一室一户的狭隘。 爻辞：同人于门外，没有什么灾难。 象辞：出门与人相聚，又会有什么灾难。 《白话易经》的注解全文录如下： “初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。虽然没有到过“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但也超越在一门之内的狭隘的近亲关系。象这样交往广阔，当然不会有过失。 这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 《易经探微》的注解全文录如下： 六二，同人卦第二爻，阴爻阴位。位于下卦中央，又与“九五”阴阳相应，一般是吉的，可这一爻却用吝兆来断，是为了反衬出“同人于野”的宏阔。 只在宗族中讲团结，有些狭隘。 （象曰）只与本宗族的人交往，是狭隘的。 《白话易经》的注解全文录如下： “宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成不利的关系。因而不相宜；用只在宗族中交往的现象比拟，这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。 这一爻，说明应进一步打破宗族观念。 以上是两本专著关于“同人”卦初爻、二爻爻象、辞注解的全文。目前网络上的各版本注解也基本上都是同出一辙。 这里谈谈我对这两句爻辞的理解。 我认为对这两个爻、象辞的理解，关键在于如何理解“同门”和“同宗”。 中国古代，非常重视骨血传承，比如叔伯兄弟、姐妹之间，不同父但同祖，是同一个爷爷，都随爷爷姓氏，这些叔伯兄弟、姐妹之间的关系就为“同门”。而女孩长大出嫁后就要随夫姓，与娘家人的关系就由“同门”变为“同宗”，这就是“初九”与“六二”之间“同门”与“同宗”的对应关系。古代封建社会，所以会重男轻女，就是因为女孩子最终是别人家的。后来“同门”也演化到了师徒关系上，比如两个人都是拜的一个师父，就称为“师出同门”。 那么“同人”卦讲的是人之间的“和同”，为什么要提到“同门”、“同宗”呢？因为在古代，社会结构的主要形态是部落或村庄，古代称为“邑”，邑的形成都是家族性的，一个邑往往是一个“同门”或几个“同门”所组成。至今，在一些偏僻的山区中还保留着原始布落的㡾迹，一个村庄中只有几大姓氏。由此也就有了“门内”和“门外”之间的宗派关系。而“同人”卦讲的“和同”就是一个邑中人之间的“和同”，当然也包括邑和邑之间的“和同”，但其本质就是家族内的“和同”及家族与家族之间的“和同”。有了这样的认识，才可以对“同人”卦有一个深刻合理的理解。 那么，“同人”卦中的“同门”又如何理解呢？我认为，这是指卦的“出身”。 “同人”上卦为“乾”，下卦为“离”。“乾”和“离”之间，虽然“离”是“乾”的女儿，但乾1、离3，他们的“祖上”都是“老阳”，这就是“乾”与“离”出于“同门”。 由此，就可以对“同人”的初爻和二爻作出如下的解释： 初九，同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 初九，阳爻为男，为“同门”。阳爻居阳位，虽正但不中又不得“九四”之应，爻象的状态并不理想，但从“和同”上来说，是为“同门”之人，不会有什么问题。 象辞说：都是出自“同门”的家人，又能有什么不能“和同”的呢。 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 六二：为女，阴爻阴位得正，又得中，且有“九五”相应。即正又中又得应，爻象很正。但结果是“吝”，与其“同人”是艰难的。 六二中正得位，又得“应”，是很完美的爻象，为什么会“吝”呢？ 这是因为她是嫁出去了的外姓人，只是“同宗”而不“同门”，恐怕不会一心一意地“和同”，所以有“吝”。 象辞说：同宗的人“和同”，恐怕就没有“同门”那么一心一意呀。 这样的理解和解释，是不是更合理也更合乎逻辑了。 |
|
|
