 李公麟笔下“扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸的白描画，被后人称为”天下绝艺矣”。 画史上记载的李公麟堪称完美，与流传的作品相符，也为我们后人提供了进入宋画、品读宋画、真正认识宋画高度的法门。 好作品对于当代的我们是有门槛的，所以，请跟随笔者的图文，一起走进艺术的繁花时代。 此段为《五马图》中最后一段“满川花”，因前两期流量不济，故三、四匹不再专作解读 。“满川花”传为元人所仿，疑是原作裁掉进行的临仿，而后再通过装池把黄庭坚原跋接起来。（马背上方乾隆亦提出相应的疑问）如果说前四匹可称神品的话，这一匹可为妙品。  临仿之人在极力营造李龙眠的用笔，但临仿之人自我的心性投射仍注入在每个局部，尤其在整个气息中暴露无遗。如上图中人物衣纹的描法已非“应物虚已，忘怀随顺”的境界。      最后再来看整体的气息，马身上的斑纹所画趋于写实，马的整体更趋向再现性而笔墨性减弱，当然这是与其他四匹马相较而言。 为什么我们要去伪存真，实则有关审美，何为审美？审美是在高度相似的对象中找到其微差。古代鉴定书画几乎纯靠眼力，大咖称为“具眼”，去伪的过程实则关乎到“认知”的高度，尤其古典中的真伪，涉及到许多学科的综合知识，但要做到辨别真假，亦需要长期对艺术史的寖淫与实践。 “存真”当然是要“求好”（艺术价值），认识作品的高度，创作者不同凡俗的心境，不排除历史上的伪好物（文物价值与商业价值），但本期针对的重点是“伪而不好”，毕竟在宋画第一面前绝不仅仅是技术那么简单。 大家看一下整卷的气质，看看前四匹与第五匹是否气息不同。  黄庭坚题跋：“余尝评伯时人物，似南朝诸谢中有边幅者，然朝中士大夫多叹息伯时久当在台阁，仅为喜画所累。余告之曰：伯时丘壑中人，暂热之声名，傥来之轩冕，此公殊不汲汲也。此马驵骏颇似吾友张文潜笔力，瞿昙所谓识鞭影者也。黄鲁直书。 苏东坡称“其神与万物交，智与百工通”。 清初大家孙承泽评李公麟：“自龙眠而后未有其匹，恐前世顾（恺之）、陆（探微）诸人亦所未及也。” 邓椿《画继》：“吴道玄画今古一人而已，以予观之，伯时既出，道玄（吴道子）讵容独步。” |
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