建水人颇为古城东门的朝阳楼自豪，那是因为它比北京的天安门建得还早。其实，全国的明代古城门都比天安门早，他们全都是洪武年间所建，而天安门是永乐年间的。建水人还有一处引以为傲的古建，那是一座孔庙，就是建水文庙。建水人没有说建水文庙比曲阜孔庙还早，而且也没有说比曲阜孔庙还大，他们是说这建水文庙规模仅次于曲阜孔庙，全国数第二。
建水文庙坐北朝南，大门是一座四柱三楼的木牌楼，就是牌楼门。明间额枋上写着“太和元气”，原是明嘉靖年间山东巡抚曾铣为曲阜孔庙所题。此处的“太和元气”据说是清雍正年间本地知府栗尔璋手迹。
按照建水档案记载，这座建水文庙最早是建于元初，说那是元世祖忽必烈的至元二十二年（公元1285年），至今已有七百三十多年。忽必烈南征大理国是在南宋宝祐元年（公元1253年），占据云南后在建水就建立了机构。忽必烈建大元，实行前朝制度，至元十二年设立建水州。元朝尊儒，所以在建水州府建了这座文庙祭孔。建水文庙在历史上好像没有被摧毁过，还不断有修葺，所以保存得相当完好，现在是全国重点文物保护单位。
进了太和元气门，有很大一片水，这即是建水文庙的泮池。
史载孔子授学于泮水之滨，所以泮池是文庙的标配。通常各地文庙的泮池是半圆形的，那是人工挖的。建水文庙建于一座天然水塘北岸，借此水塘做泮池。所以建水文庙泮池就比其它文庙大得多，连北京孔庙都没有这么大的泮池。由此一来，当然建水文庙规模就比其它文庙大得多。建水人说他们这里的文庙全国第二，很大原因就是因为这座泮池。其实，文庙占地大小是要从大成门以内算的。如此来算的话，建水文庙顶多排在曲阜孔庙和北京孔庙之后，数第三，就是“一般一般，世界第三”。如果要说规格等级，它还要排在南京夫子庙之后。
泮池之上按制要有一座桥，跨过半圆形水池。据说只许中了举人的才能走这座桥，范进可能走不了，他中举后的状态会从桥上掉入水中，“人或为鱼鳖”。建水文庙泮池上的桥是很规矩的三孔石拱桥，但它不是横跨泮池水上，而是通往泮池中一岛。那座岛上被建水人筑了一坛，算是纪念孔子授学于泮水之滨。坛上建了一座亭，叫做“思乐亭”，就是追思礼乐之意呗。这是呼应孔子的“克己复礼”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。
泮水北岸是一个广场，广场正中有一座牌楼。
和前面太和元气门一样的四柱三楼木牌楼，斗拱抬梁，灰瓦单檐歇山顶。鳌鱼鸱吻，镂空木雕飞龙雀替。这是一座明式木牌楼，据说最后一次重修是在清乾隆四十年（公元1775年）。和太和元气牌楼一样，这座牌楼立柱两边的抱柱石非常庞大，从牌楼台基向上一直抵达檐下纵梁。抱柱石下面是白石金刚座，其上站着一只吉祥兽，有狮子、麒麟和大象；吉祥兽身上还有一只降落的龙，叫“降龙”。彩绘枋梁，额枋上正面写着“洙泗渊源”，背面写着“万世宗师”，没有落款，不知书者何人。洙泗即仲尼家旁洙泗二水，传孔子曾聚徒于洙泗之间，筑坛授学。弟子们读书，孔子弦歌鼓琴。看看牌楼次间细节。
单翘四昂十一踩斗栱，额枋上的水墨山村图还有余痕，抱柱石上的石雕还清晰可辨。雀替上的木雕不是飞龙，而是一条鳌鱼。
洙泗渊源牌楼两边是青砖影壁，再有两道抹灰刷红八字影壁，相当威严。八字影壁上四块斗方写着“鸢飞鱼跃”，鸢（念渊）是老鹰。鸢飞鱼跃语出《诗经·大雅》中“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。这四字题在这里倒是很应景，那开阔的泮池正是水阔凭鱼跃，天空任鸟飞。济南趵突泉旁有一眼小泉，叫做漱玉泉，泉边的石碑上也写着“鸢飞鱼跃”。
泮池北岸广场有一圈白石栏杆，广场北有洙泗渊源牌楼，顺着八字影壁东西两边也各有一座牌楼。那是两座石牌楼，一座“礼门”；一座“义路”。
这是说进了儒家之门便要走仁义之路？这也两说着，历史上不少贪官污吏也是读过孔孟的。不过西方那些杀人放火的强盗也都是基督之徒。
过了洙泗渊源牌楼，后面就是文庙标配的“棂星门”。文庙抹灰刷红院墙是从棂星门开始的。
一尺高白石基座，三间三启的王府大门。上面是斗拱抬梁，灰瓦单檐悬山顶，彩绘梁枋，红漆大柱。这座大门看上去很威武，可是格式完全不对。按制，棂星门应是一座四柱冲天牌楼门。再仔细一看，原来建水文庙这座棂星门屋顶还有四根带云板的冲天柱呐，就是说这是给棂星门搭了一座门殿。这种大门还真是头一次见！
按照正规的文庙布局，棂星门前两边还应该有牌楼。建水文庙这里，棂星门前东有“德配天地”，西有“道冠古今”两座牌楼门，都是四柱三楼的青砖牌楼。
“德配天地”出自《庄子·田子方》中“夫子德配天地，而犹假至言以修心”。这句话是孔子问道于老子时的一句话，说的是君子已经德配天地，仍要用道家至理名言修心养性。此处夫子并不是指孔子自己，而是泛指有德高人。后人摘出孔子此句反赞孔子，其实多有不妥，有孔子自夸之嫌。为避此嫌，曲阜孔庙此处牌楼上写的是“德侔天地”。“道冠古今”中的道冠不是老道的帽子，此处的“道”是指一个思想体系，就是孔孟之道。道冠古今就是说孔孟之道是古今最高明的思想体系。还有一种说法是“道贯古今”，是说孔孟之道贯穿古今。这个说的有点大，顶多也就是二千五百年，也就是中国五千年历史的一半。
棂星门外没有松柏，却有修竹一畦。
还有碑廊，里面是本地官民当年祭孔时上贡的酸文刻碑。
进了棂星门，前面是大型孔庙中会有的一座凉亭。
最下面是三尺高台基，台基上有一圈白石扶手栏杆，四面有白石扶手踏垛。台基上又有一尺高基座，又有一圈白石扶手栏杆。这是一座二层的坛。坛上是一座方亭，面阔一间，外有一圈檐廊。红漆檐住，白石蟠龙浮雕廊柱。上面是斗拱抬梁，黄色琉璃瓦十字歇山顶，素面山花，鳌鱼鸱吻。旋子彩绘梁枋，清式鹰嘴雀替。进去看看它的屋顶。
贴金行龙平棋天花，贴金团龙八角藻井，富丽堂皇。
凉亭檐下挂“杏坛”额匾。前面说孔子聚徒授学于洙泗之间，徒弟们筑坛栽杏，权为学馆。《庄子·渔父》开篇即有“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴”。通常人们引用庄子的这篇文字说明“杏坛”的出处。庄子是老子道家一派，与孔子无涉，这篇《渔父》其实是讽孔谑文。庄子说孔子在黑松林走累了坐在杏坛上休息，他并不授业于徒，却放任弟子乱读，自己在一旁唱卡拉OK。其实孔子并没有弦歌鼓琴，而是在坛上诲徒不倦，弟子们更是学而不厌。
北宋时期，孔子后裔重建曲阜孔庙时，在大成殿前新筑一坛，植杏树环之，名曰“杏坛”，以此纪念孔子洙泗之间授学之事。既然孔子被赞万世宗师，后人就用“杏坛”二字比喻教育战线。
建水文庙杏坛中有一座石碑。
石碑上半部分是南宋高宗赵构为衢州孔庙题写的《文宣王及其弟子赞》；下半部分是《文宣王及其弟子图》。图中孔子坐在坛上展尖尖十指在抚琴轻歌，坛下四位高徒做陶醉状，四高徒包括但不限于颜回、子路、子贡和曾参。你看这图画，没有透视画法，肯定是清代之前的。据考证，此碑刻于明天顺年间，距今五百六十年。
过了杏坛，前面即是建水文庙的正式大门“大成门”。曲阜孔庙的杏坛是在大成门内，而建水文庙的杏坛是在大成门外。
大成门既然是文庙大门，当然是文庙规格最高的门。建水文庙的大成门坐在三尺高白石金刚座台基上，有一圈白石栏杆。这里的栏杆不是前面那些栏板栏杆，而是更高级的禅杖栏杆。台基前有一路出阶踏垛，踏垛带有和台基上一样的禅杖栏杆，踏垛中间有石刻云龙丹陛石。有丹陛石的踏垛是御路，只能皇上走。门殿也是三间三启王府大门，实榻门扇在中柱。看看门扇。
门扇上有九行九列铜鎏金门钉，九行九列门钉是皇宫大门才能有的，曲阜孔庙大成门也只有七行九列。建水文庙这种超规格门钉应该不是原装的，恐怕是近些年改造的，有清时期这种僭越罪是要杀建水地方长官脑袋的。
大成门上面是斗拱抬梁结构，黄色琉璃瓦单檐歇山顶。琉璃砖雕脊墙，鳌鱼鸱吻，没有脊兽。明间门楣前后都挂了一块“大成门”贴金六龙门匾。为什么是六条龙，而不是五或七条？
既然这座大成门前只有一路出阶，还是御路，那除了皇上以外别人是不能走这座门的。别人来祭孔走哪座门？建水文庙大成门两边各有一座旁门，左手是金声门，右手是玉振门。这一条是和曲阜孔庙一样的。这三座门排成一排，大成、金声、玉振出于《孟子·万章下》中“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也”。朱熹说孟子是孔子之孙子思的弟子，但可能他是子思弟子的弟子。
大成门内是一路青石月台甬道直通大成殿，甬道两边摆了一些吉祥石雕。看看这个。
大象驮着八角葫芦瓶，这叫“太平有象”。大象前后腿那个姿势叫做前匐后跪，就是“前富后贵”。
转过头来看大成殿。
大成殿坐在五尺高白石金刚座台基上，台基前有月台，台基和月台有一圈白石禅杖栏杆。看看栏杆望柱头，不常见的莲花柱头式样。
看看月台前的一路出阶踏垛。
踏垛两边没有扶手，而是一对瑞兽麒麟。踏垛中间也有石刻云龙丹陛石，这也是御路。月台东西两侧各有一路踏垛，那是皇上之外的旁人走的。其实古代皇上应该是不曾来建水文庙祭过孔的。
登上月台看大殿。
大殿面阔三间进深三间，有一圈檐廊，两侧檐廊封闭，看上去好像是面阔五间。大殿的柱子虽是红漆圆柱，前面的一排廊柱却都是方柱。这种方柱四角带有花边，因其截面形似梅花，便就称作“梅花柱”。明间和次间都开六扇最高规格的六抹格扇门，看看门扇裙板上的木刻。
花束和荔枝寓意荣华富贵。跟着孔圣人好好读书，学而优则仕，入仕即可得到荣华富贵。
大殿上面是斗拱抬梁，黄色琉璃瓦单檐歇山顶，坡面琉璃瓦有聚锦，就是不同颜色琉璃瓦拼出的图案。正脊脊墙上排列着九条琉璃行龙。看看屋顶正脊鸱吻。
琉璃做鳌鱼鸱吻，鳌鱼尾是近年后补的。奇妙的是它的脊兽，人家别处都是脊兽在戗脊端头，它这里垂脊上即有脊兽。
大殿飞檐远大，在前檐廊两角安装了撑檐柱加强支撑。
这撑檐柱居然是石柱，而且上面带有蟠龙浮雕。
檐廊横枋上还有清代苏式彩绘痕迹。明式镂空木刻贴金飞龙雀替还很完整。你仔细看那飞龙，爪有四趾，这是很高规格了，仅比皇家龙的五趾少一趾。
站在明间前面看看。
单翘重昂七踩斗栱非常大，应是明代的。檩上都有彩绘，椽子是新换的，那肯定望板也都换了，但是保留了屋顶能用的清代旧瓦。檐下挂三块斗方额匾“先师庙”。明间和次间门楣上都挂着横匾，殿内也挂了不少横匾，都是清代皇上题写的。这些匾是康熙的“万世师表”、雍正的“生民未有”、乾隆的“与天地参”、嘉庆的“圣集大成”、道光的“圣协时中”、咸丰的“德齐帱载”、同治的“圣神天纵”和光绪的“斯文在兹”。清代是满族皇上，他们是主动融入中原文化，尊孔尤甚。进关之后，从康熙帝开始，每位皇帝都曾给孔庙题匾，有的是题给曲阜孔庙，大部分是题给北京孔庙。这些匾按照皇上旨意，是要挂在全国文庙大成殿的。清朝进关后一共有十位皇帝，除了顺治未曾给孔庙题匾，其它九位都曾给孔庙题匾。所以，清代皇上孔庙匾应有九块。
北京孔庙有九块清帝匾，建水这里少了一块宣统的“中和位育”匾。宣统登基时年龄太小，是由翰林院书写“中和位育”做成横匾，宣统元年（公元1909年）挂在北京孔庙。按制，之后要由翰林院摹写多多，分发到各地。再由各地做成横匾，挂到孔庙大成殿。建水这里可能是因为离京路途实在遥远，没等收到机要送来的“中和位育”摹本，建水官府就被朱家花园的朱朝瑛推翻了。所以建水文庙没有宣统的匾。
民国五年（公元1916年），袁世凯病死，估计是下了地狱，不知是第几层。黎元洪接任大总统，下令将全国孔庙大成殿内清帝题匾全部撤下。北京孔庙这些撤下来的清代匾都入库保存了，后来又都修复挂出来。其它各地的清代匾大部分都是毁灭了，近些年把文庙当作文物重修后，挂出来的都是重做的匾。建水这里这八块匾上的字肯定是重做的，不是修复。边框似乎是老旧的，但也不一定是原框了。北京孔庙里原来康熙的“万世师表”匾位置上挂的是黎元洪的“道恰大同”，建水文庙中没有这块匾。这是民国六年黎元洪为北京孔庙题的匾，也是要求全国文庙挂在大成殿，不知为何建水没挂。
大成殿檐廊内还有一样好东西。
这个东东大家都认识，过去很多人仅听说过古代的编钟，自从曾侯乙墓出土全套编钟，这东东就尽人皆知了。建水文庙的这套编钟是新做的，仿曾侯乙墓出土编钟。钟不稀奇，稀奇的是钟架，那是古代原物，元代。架子前的一对狮子和咱们常见的很不相同，那个叫做“胡狮”。
文庙祭孔典礼没有舞蹈，但要奏乐，编钟是乐器之一。按照周礼，官员根据等级可以享受不同规格舞蹈娱乐。孔子最后是着布衣而逝，没有官职，因此祭祀不能享受舞蹈。按周礼，天子八佾舞，诸侯六，大夫四，士二。孔子对周礼这一条很看重，曾怒斥鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。
看完大成殿外面，进去看看。
殿内青砖墁地，彻上明造，彩绘梁枋，红柱白墙。明间减去两根前金柱，殿内空间增大。后金柱和后檐柱之间是神龛，神龛中是孔子坐像。神龛上摆着五供，前面供桌上摆着上祭时盛供果的家物什儿，有仿青铜簠（念斧，饭盆）、簋（念鬼，菜盆）、豆（肉盆）和笾（念边，果盘）。供桌前摆着牛羊猪，叫做太牢，必须是整只的。太牢本是皇家祭品，自从汉高祖刘邦在曲阜以太牢祭孔，孔子祭礼才开始用太牢。神龛后两侧有仪仗，就是华盖和执事牌。神龛上有孔子牌位，写着“至圣先师孔子神位”。注意看孔子像，各地文庙中的孔子像容貌都一样，都是唐代吴道子画像相貌，这尊孔子像相貌完全不同。
另外一条，曲阜和北京孔庙中的孔子像是持笏的，因为皇上要去那里拜孔子。孔子没有做过皇帝，所以他必须对皇上恭敬，恭敬的方式就是持笏，持笏面君。不仅是孔子像，凡是持笏的神像都是皇上要去拜的，这些神像你都不能在他面前下拜。你让孔子或者神对你持笏恭敬，你还想求神替你办事？你不是找倒霉吗？建水文庙大成殿里的孔子像没有持笏，只是双手作揖，这是对普通人客气客气。所以，这尊孔子像是普通人都可以拜的。如此一说，进庙拜神是要小心的，搞得不好反而会把神给得罪了。但这也就是在北京，皇上常去拜的也就是京城里的神庙。出了北京就很少有皇上常去拜的神庙了。
你看孔子神龛下左右手还有相对的两座神龛，里面各坐着两位受拜的神人，这是配享大成殿的四位贤人。左手是孔子大弟子复圣颜回和孔子孙子述圣子思；右手是颜回死后的孔子大弟子宗圣曾参，他是第一代孔子学说继承人，右手另一位是亚圣孟子，就是前面说的子思的弟子的弟子。
上面这四位坐前排的是叫做“四配”，除了四配，殿里坐后排配祀的还有十二位贤人。配祀大成殿的这十二位都是孔子的弟子，只有一位不是，就是清代增加的朱熹。
建水文庙大成殿东西有配殿，看看西配殿。
科举时代，各地文庙东侧即是府学，就是各地的官办学堂。古代各地文庙和府学有相邻分置的，也有很多合并一处的。建水文庙就是庙学合一，所以府学讲堂就在文庙内。大成殿的东西配殿本是建水府学的东西明伦堂，官学讲课的地方。明伦就是明人伦，教学生懂伦理道德。人伦明于上，小民亲于下。上层有文化的有了伦理道德，下面的小民才能跟着学。
现在的东西配殿里面供着儒家七十九先贤和六十一先儒牌位。这些都是清代朝廷要求供奉的，叫做配殿从祀。其实根本没人一个一个牌位去数，也就是某位先贤或先儒的后人去看看自己家先人的牌位还在不在了，比如顾炎武的后人。顾炎武的后人如果还在，肯定不会来建水文庙查看自家先人牌位。他在全国任意一座已经重修、规模较大的孔庙配殿里都会找到顾炎武的牌位，比如北京或曲阜孔庙。
人分三六九等。孔庙中享祀的贤人们也是分等级的。第一等肯定是孔子本尊；第二等是大成殿前排配享的四哲；第三等是大成殿后排配祀的十二哲；第四等是配殿从祀的先贤；第五等是配殿从祀的先儒。还有第六等，后面再说。
大成殿两边有院墙，墙上开着月亮门。
过了月亮门之后还有一座殿，这是建水文庙中路最后一座建筑，文庙标配的崇圣祠。
虽然是文庙标配，但这座崇圣祠并不是在元代初建即有，而是明嘉靖年间增建的。初时叫做启圣祠，仅供孔子父母。清代改称崇圣祠，将孔子五代祖、高祖、曾祖、祖、父牌位都放进去了，这是雍正帝确定的。五世祖坐中间，其它各祖按左昭右穆分列两边。如果按周礼只祭四祖，那这些牌位就会两边不对称。可能雍正帝为了两边对称才确定祭五祖。
崇圣祠下面有三尺高白石台基，台基上有一圈白石禅杖栏杆，前出一路扶手踏垛，没有丹陛石。大殿面阔五间进深三间，有一圈檐廊，左右和后檐廊封闭。上面是斗拱抬梁，灰瓦单檐歇山顶，拼砖脊墙，黄色琉璃鳌鱼鸱吻。进去看看。
殿内彻上露明造，明间供桌上是孔子先人的五座牌位，前面摆着仿青铜供器。除了明间供桌上的五座孔子先人牌位，次间和东西山墙下还设有供桌，供有九座牌位。这是大成殿内配祀贤人们的父亲，包括四哲之父，另五位是周敦颐、张载、程颢程颐、朱熹和蔡沈之父。
你看，古代说的“光宗耀祖”是有真事儿的。这孔庙崇圣祠里从祀的九位老父，都是因为子贤而进入庙堂的。孔子不仅光宗耀祖，还得封妻荫子。孔太太也进了庙堂跟着孔子吃贡，嫡系子孙们还得历朝历代官家封官，吃俸禄至今不止。
建水文庙中路上就是这些庙堂，祭祀的都是朝廷敕封的牛人们。建水文庙东路还有两座小庙，看看其一。
这是二贤祠，里面站着两位带小童的官人。
这两位得配从祀孔庙的是地方大儒，也是需要朝廷批准的。各地孔庙常有这样从祀当地孔庙的地方名人，属于是文庙中享祭的第六等贤人。
穿红衣的这位是明初大臣韩宜可，洪武年间官至监察御史。因直入朝堂公开举报胡惟庸，让皇上面子上不好看，被朱元璋下了大狱。后被放出，回朝做官，至山西右布政使，相当于副省长。这韩兄心直口快，终不得皇上待见，找了个辙给派到建水府学当老师。韩宜可在建水兴教有功，大受民众待见。其死后，朝廷御准后，被建水人在他讲课的教室建祠祭祀。
穿藕荷色衣服的那位是王景，明初洪武年间在山西做右参政，在布政使之下。因得罪了人，被贬建水教书。又因兴教绩卓，永乐帝即位后招其回朝。官至礼部侍郎，还在翰林院兼职，出任《永乐大典》总编。因为王景学识渊博，在建水教书育人多年，便也被建水人申请进入二贤祠从祀。
由于此二人的努力，建水文化之风渐起，终获“滇南邹鲁”美誉。明代通过了县里的院试可以成为秀才，秀才中的佼佼者可以得到官家资助进入府学读书深造。韩、王初到建水时，文庙府学很难招到学生，需要到处忽悠秀才来深造。经过韩、王二人努力，建水文庙府学已经常年有一百多学生读书，其中有四十名官方资助的禀生。在府学读书学成后可以参加高一级的乡试，通过就是举人。建水读书风渐盛，生员在乡试中不断获得佳绩。洪武二十二年（公元1389年），朝廷在建水设立乡试考场，就是现在古城东大街上的学政考棚，也是全国重点文物保护单位。
很多地方都有朝廷批准的当地贤人从祀地方文庙。我曾在泉州府文庙见有一座“文庄蔡公祠”，那是御准从祀泉州文庙的明代理学清源学派学术带头人蔡清。蔡清祠虽在泉州府文庙范围以内，却是在大成门外。建水文庙二贤祠是在大成门内，地位更高。
过了二贤祠还有一座小庙。
里面也有一贤坐像，他厉害，有俩小童伺候。
檐下挂的额匾是“仓圣祠”，上前一看，居然被祭祀的是造字的仓颉！
最早提及仓颉造字的是《荀子·解蔽》中“好书者众矣，而仓颉独传，一也”。汉代之后《策海·大书》说得更详细，“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字”。这就是“灵龟负书”典故的来历。《策海·大书》中说的阳虚山在河南洛南，那里有一座仓圣祠。
传说仓颉是河南濮阳南乐县人士。元代建水初建文庙时，云南地方上有一位长官张立道，主持云南的文庙搭建事业。这个张立道也是河南濮阳南乐县居民，有人说是他的主意在建水文庙建祠祭祀仓颉。据考他当时是在昆明当官，所以昆明文庙中也有仓圣祠。
这两座小庙规格都不低，它们的建筑形式一样。小庙面阔三间进深二间，前有檐廊。前面全开六扇六抹格扇门，贴金木刻裙板，相当豪华。红柱红门窗，彩绘梁枋。斗拱抬梁，灰瓦单檐歇山顶。二贤祠内墙上有浮雕，仓圣祠明间筑神台。
过了这两座小庙向东，那里还有一座殿。
此殿比那两座小庙威武得多，有三尺高基座。明间开门，次间青砖槛墙，格扇槛窗。这是建水府学大堂。建水府学的讲堂虽然是在大成殿东西配殿，但府学大堂还是在文庙内东路上。
从府学大堂一直向南，出了府学大门是在文庙棂星门左手德配天地牌楼之外。此处向东即是德配天地牌楼外的现在文庙东门，也是一座牌楼门。前面看德配天地牌楼的时候，已经看见这座东门额枋上写着“圣城由兹”。由此牌楼门出去就结束了建水文庙参观。
建水文庙占地面积确实不小，仅次于曲阜孔庙。据说中国四大文庙是曲阜孔庙、北京孔庙、南京夫子庙和吉林文庙。如果说建筑规格，北京孔庙最高，大成殿是重檐庑殿顶；曲阜文庙、南京夫子庙和吉林文庙都是重檐歇山顶；建水文庙是单檐歇山顶。
建水文庙古建颇多，大成门以内基本都是明代的，那些主要的牌楼都是清乾隆的。这些古建还都保存得相当完好，后期的修葺并没改动结构和样式，也就是更换破损的建筑元器件。屋顶肯定是都换过椽子和望板，瓦也换了一些，看上去是修旧如旧。在州府一级文庙中，建水文庙建筑很完整，甚至本地贤人祠堂还在。不仅是在滇南，而且建水文庙是西南地区建筑最完整，也最接近中原建筑样式的文庙。中原建筑样式的孔庙当然就是曲阜孔庙，南京夫子庙是徽派建筑样式，北京孔庙是明清皇家建筑样式。说明建水文庙虽是重建于明代，却不是参考南京夫子庙，而是参考了曲阜孔庙。
总之，游历滇南时，保存完好、古风甚浓的建水文庙绝对值得一看。不看会后悔，看了不后悔。
