《五言独步》详解

但凡学习命理学的朋友，都知道《五言独步》——不论是理论派还是实践派，都对《五言独步》崇尚直至，就是过去说的盲人算命，也是大体背诵《五言独步》的。

五言独步是命理学古法纲要，五言独步一文不知撰于何人何时，其议论精详，见解独到，对命学界影响甚巨，是进阶子平的精要之一。

《五言独步》原文如下：

1.解析：有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随

注：八字假如无病，那么大运或者流年介入就是病，无病的八字就变成有病，那还有好事？明显一生波折！所以有些所谓的大师认为八字中和为贵简直是胡说。八字如果中和了贵气，那么大运流年介入如何中和？看看世间，功成名就者哪个没有性格？没有斗志？其实人生需要波澜，争斗，格局的病就是激起人争斗的东西.中和的八字就像一个没有斗志，没有性格，过于养尊处优的人，当环境（大运）起到不利的变化的时候，往往不知道如何适从，一败涂地。

如果八字有病，比如官印格局，官轻印重，印就是病，假如大运或者流年有财去印生官，那么就是去了格局中的病，就会是好运，当然八字原局不能有伤官。很显然，这个病如果深到骨髓，是癌症的晚期，那就很难有治愈的药，治不好，那还谈什么功成名就？所以病的轻重，就是格局的高低。所以我们在看命的时候遇到八字基本无病时很难确定哪个大运是好运或者坏运。

病，指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题；方，是对症下药的方。在原局或大运或流年有且能去“病”的方，功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。

"五言独步" 前四句话，即开宗明义的道尽八字命学的整个精华和重点之所在。凡研究八字命学者，若不能暸解、领悟这个大道理。那麽，不论花再多的时间与精神去研习，必定将陷于一知半解、半知不解中，纯徒劳而无功，绝难登堂入室。换言之，此简单的四句话，乃研究八字命学成败的关键。

为什么呢？因为，八字命学乃基于"病药原理" ，方于能辨格局、明喜忌、断吉凶、推命论运等等。至于何谓病？何谓药？何谓病药原理？任何一个八字绝不可能真正中和平等 (无病) ，一定有病：日主强、日主弱、命局寒湿、命局炎热等等 (有病) ，皆是所谓的八字有病。事实上，八字有病方是正常的现象。假如说八字无病，那代表着日主不强也不弱、不寒也不热，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那麽大运或流年出现任何一干一支，即造成了八字的不中和，则皆是凶而非吉。很显然，一个完全中和的八字，从一出生起即厄运连连。故言：有病方为贵，无伤不是奇。

为何说有病方为贵呢？一个不中和、日主强、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最简单的方式而言，任何一个八字必定有强、弱、寒、热等等病情。当然，有病就必须对症下药，医八字的病则须用医八字的药。八字日主强：剋、耗、洩之，使其不强，谓之药。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，谓之药。命局寒：温暖之，使其不寒，谓之药。命局热：消暑之，使其不热，谓之药。

任何八字必定有病，而且病情有大有小、有轻有重。同样，药效有好有坏、有优有劣。若能对症下药，自能药到病除，一切即是最圆满了。故言：格中如去病，财禄喜相随。另须知，病有大小轻重之分，药则有良窳优劣之别，其病程度如何？其药功效如何？皆须从八字上研判、较量而得知。因此，研判或诊断出正确的病情后，于八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的药，或许根本找不到合适的药。于是，对病下药的结果如何？也就是我们判断八字本命高低良窳的依据了。

* 日主强：八字上生扶、比助日主的同党五行、正印、偏印、比肩、劫财等等，当令司权或党多势重，而造成日主的过强、过旺时，我们即称此些生扶比助日主的五行和十神，为八字的病情、病因。

若生扶日主的五行：正印或偏印超强超旺，且财星微而官杀星旺，则谓其病大且重也。若比助日主的五行：比肩或劫财超强超旺，且官杀星微而有印星生扶，财谓其病大且重也。相反，日主虽然为强，但其生扶比之物不偏某一太强或某一过旺，且均有剋合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。

* 日主弱：八字上剋、耗、洩日主的异党五行、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀等等，当令司权或党多势重，而造成日主的衰弱时，我们即称此些剋、耗、洩日主的五行和十神，为八字的病情、病因。

若剋日主的五行：正官或七杀超强超旺，且印星微而有财星生扶，则谓其病大且重也。若耗日主的五行：正财或偏财超强超旺，且比劫星微而有食伤星生扶，则谓其病大且重也。若洩日主的五行：食神或伤官超强超旺，且印星微而有比劫星近生扶，则谓其病大且重也。相反，日主虽然为弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太强或某一过旺，且均剋合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。

* 命局炎：当日主生于夏季之时，命局炎热至极，即八字之病情、病因。若命式上更多见木助火燃、火助火势，而金、水星微弱，则可谓之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星党多势众，则可谓之其病小且轻也。

* 命局寒：当日主生于冬季之时，命局寒冷湿冻，即八字之病情、病因。若命式上更多见金生水寒、水助水势，而木、火星微弱，则可谓其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星党多势众，则可谓之其病小且轻也。

* 特殊格：当日主太过于强旺，合乎一定的条件下，可以从日强之势为喜为吉时。相反，剋耗日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。当日主太过于衰弱，合乎一定的条件下，可以从日弱之势为喜为吉时。相反，生扶比助日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。唯，此类变格八字，其病多半甚小且甚轻。

所谓的病，指的当然是八字上所不喜欢的五行或十神。所谓的药，指的当然是八字上所喜欢的五行或十神。喜欢即为喜吉，不喜欢则为凶忌。将八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入于现实生活中来推命论运，此即研究八字命学的目的。故，明显可知，八字命学係以病药原理为据，而引申、演绎、运用至其他种种之推论。

有句话说"八字中和为贵" ，许多人都误解其意，以为八字要不强不弱，越接近中和越好，这是非常错误的观点。事实上，任何八字绝不可能中和不强不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因为一个八字的优劣良窳，必须从其用神来判断，而所谓用神的取捨，则又是以八字的病药原理为依据。

根据以上种种的说明，我们就应该很清楚瞭解，本文一开头的四句话"有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。" 的真实意义。按照字面的直接解释，即任何八字定有病，一定有所损伤 (冲剋合会) ，皆属正常一点也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的药来医治其病，就是一个上等吉佳的八字，自然财名利禄、荣华富贵伴随而来。

古人为文言简意赅、寓意深远，即可从一开头的前四句话，表现得一览无遗。研学者必当好好领悟此间的大道理。八字命学论来论去，不外乎为断人事物境等等之吉凶福祸。凶者病也，吉者药也，病者祸也，药者福也，明乎此应已算是登堂了。

2.解析：寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉

注：此句意思为甲乙日生人八字金多成党，容易出现贫富两极分化或者大起大落之象之象。如何为富？如何为贫？当甲生寅月，木已经成材，金还不成器，金多为吉，喜南方火地练金取材，富贵可求，最忌流年遇申冲禄，木乘火气犯太岁，流年必凶。当甲木非建禄，此木还在生长时期，金多，金本成器，宜走南方制杀为贵气，最忌流年遇申，金水旺相，破了食伤制杀格局；乙生卯月，柔木已经盘根错节，枝叶茂盛，当用少金修裁，金多，走北方运将富贵可期，最忌流年遇酉，水木相生，木乘旺气，犯太岁，将见凶险。

把寅卯作为财星论的话，那么“元神”当指庚辛金，生于巳午月，是财生官，生于亥子月，是为食神生财，这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里，地支被占三个了，很明显，丑就在时支。就如学人老师所言：指的是庚寅、辛卯日生於丑時（庚日丁丑時，辛日己丑時）。

前曾述及，古人为文立论，常有语焉不详的情形，从这四句话即可为証。试想：寅卯为木，为何逢金丑会造成贫富高低的区别？其原意应该是：木强逢丑土主富，逢金则主贵，木弱逢丑土主贫，逢金则主贱。但事实上应该说：木强逢土(财星) 主富，木弱逢土 (财星)主贫。

木强逢金(官杀星) 主贵，木弱逢金 (官杀星) 主贱。不过，此处的丑土，古贤指的是金库，多金丑乃意谓着官杀星多且强旺。因为，古贤认为木旺之时，遇金用金则木能成材，遇火用火则木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金为荣为名，忌土忌水绝不取用。唯，用火不宜见金水，最忌金水交战。用金最忌见火却宜水印，金轻遇火则不宜用金。

因此，我们可以很清楚的明白，古贤此四句话的真实义：春月乃木最旺之时，本最喜金之官杀星，使木成器成材。但，为何仍会造成富贵和贫穷的差别呢？诚因金之官杀星超强超旺之故。逢此情况时，当取火为用神。唯，取火为用，最忌金水交战。故，南方怕逢申 (金) ，北方休见酉 (金生水) 。

以上第二、三段所述，乃古贤的真实义，古贤所要表达的道理。相信研学者，必然有点明白却又不太瞭解的茫然感，或会觉得古贤所讲的道理，似乎不如笔者于第一段所述，既简单明瞭而且立可照着去引用。

事实如此，前已述及，任何学术乃由简而繁的演绎所生成。八字命学由古传至今，诸多的理论和观点，皆已釐清、辨正而有明确的答桉和准则。如今反观昔时古贤之为文立论，当然有些地方会觉得不知所云或不解其义，甚至会有不以为然的感觉。不过，从今日的角度、立场和智识水准，来看古人的种种理论和观点，会感到诸多的不太合理、不合逻辑等等，应该是很正常的事情，绝非是对古贤的不敬之意。重点在于研学者，必须要有正确的观念：现今的八字命学种种，係源自于古贤老祖先，但却也是经过千锤百鍊的智慧、时间和经验的结晶。也就是说，八字今解绝不下于八字古论，绝不可崇古而废今，当用最客观的态度来研学古论或今着。

3.解析：建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源

注：月令建禄，喜财官透于天干，只要八字无杀（意思杀不透也没重根直接冲克到禄），就不适宜走身旺的大运，最好是走财旺之地，富贵必来也。作为古人的断语当然不能说每个命局都适合，还要涉及到禄根是否被坏。禄根不坏，都可以担八字财官，只是吃力程度而已。这些断语可以说是至理名言。

建禄格，喜财官，关于透天，透，是指地支，天是指天干，是发表归根的关系，也是得失的关系，是我宫能得到财官，才真正为喜。身太旺，是指比肩比劫，把所得的福份分夺了。建禄格，没有财官可取、生我、助我的又多，这时喜食伤泄秀。

此四句话所代表的涵义较为单纯，相信稍有命理研究者都能够瞭解。不过，这其中仍有一个大陷阱，许多人未察觉而常因此而大大的出错。当然，这并不是古人故意设下的陷阱。纯如前曾提及，古人係以说理而非以教理的立场来为文立论，故在无意间留下了后人研学时的误解。到底这四句话有什么陷阱呢？

此四句话能够成立、成理的话，必须要有一个先决的条件：日主强。但是，古贤并未将这个道理交代清楚，只立下了此四句名言。结果，误导后学者，以为凡是建禄格必然是日主为强，皆喜财官星且天干透出更佳。事实上，建禄格未必一定是身强，也有可能是身弱而忌财官星，当从实际八字来判断方是，绝不可光凭建禄生提月即断定是日主强。

"建禄生提月" 的意思，乃月令是日主的建禄。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可称之为建禄生提月，亦即所谓的建禄格。虽然，日主与月令为同党，可谓甚强。但假如八字中仅此二字同党，其馀六字皆为异党，则日主必然为弱。日主之为强为弱，推命论运的吉凶喜忌正好相反，绝对不可掉以轻心。

欲解释这四句话的道理，我们必须先确定一个前提，就是日主为强。那麽，这四句话的意思是说：当日主为强之建禄格，最喜欢财星和官杀星来剋耗之，尤其二者能够明现透出天干更佳。不喜欢的是逢印星、比劫星来生扶比助，而使日主更强更旺。唯一最喜欢的是，财星能够党多势众，或财星多有生扶比助之源之物。以上乃直接按照字面解释过来，由于古昔论命较偏重于财官星，故未提及日主强之建禄格亦甚喜食神和伤官。若不拘泥于古贤的文字，此处我们可以做个归纳：

* 日强之建禄格：喜正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。忌正印、偏印、比肩、劫财。

* 日弱之建禄格：忌正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。喜正印、偏印、比肩、劫财。

或许有人会质疑，以上归纳的结果，不是和一般的日强、日弱论法相同吗？本来道理皆是相同的，只不过所立下的文字有别，而让后学者产生误会、误解罢了。当然，也可能古贤原本即认为建禄格就必定是日主强，所以有此四句的立论。不过，笔者深不以为然，事实亦是如此，请详阅本节种种之所述，自更能有所领悟。

另外，不仅仅是建禄格，常被人主观的判定，日主必定是强，那月刃格亦然。事实上，月刃格是比建禄格要强些，因为，月支为日主之刃，乃阴阳异性相吸有情，若月支为日主之禄，则为同阴同阳同性相斥无情。但，仍如建禄格之所述，绝不可主观的即认定月刃格必然是强，一定要全盘八字干支合参综断方是。

4.解析：土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮

注：日元土太强，厚，需木来疏，才能显出土的用处，种子才能生根发芽，但是运行火地，焚万物，增加土的力量，富贵难求；金日元旺相，行运遇西方金乡，是木火财官死绝休囚之地，劳碌奔波；木生冬日，运行北方，水多金沉，火灭，木飘，谈何名利！

土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助，而局无可取之物，或所取之物轻微，质量差。是英雄无用武之地，不得志，名利虚浮之象。关于木火，遇此情况，同论。

这四句古论就比较单纯，若以简单的方式来表达，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，则名与利总是虚无难求。当然，以上乃纯直接从字面解释过来。事实上，应该可以从本命和岁运两方面来探讨。土命日主之所以为强，乃由于命式上火星多。金命日主之所以为强，乃由于(秋) 金当令司权且命式上金星多。木命日主之所以为强，乃由于 (冬) 水当令司权且命式上水星多。当八字呈现以上的情况，而其命式上又没有一理想吉佳的用神时，那麽这个八字的本命，若欲言其名或利，恐怕较为虚无难求了。土命日强者，岁运逢火乡。金命日强者，岁运逢金乡。木命日强者，岁运逢水乡。此皆逢上背逆的岁运，在这个期间裡，若要论该人的名和利，当然总是虚无难求了。

从以上的分析，很明显此四句古论，可适用于本命与岁运来应用。不过，古贤仅列举出木命、土命和金命。事实上，亦可适用于火命和水命。若要说得更浅显，这只不过是：日主强，命、岁、运皆忌生扶比助的道理罢了。另外，顺便补充说明一下：土厚多逢火为忌，乃火炎土燥、万物焦枯，最喜水来湿养，富贵总非凡。归金旺遇秋金为忌，其性必然刚强，最喜火制其威，金鱼玉带之贵。冬天水木泛水为忌，天寒地冻、万物无机，最喜火温暖，贵而有寿。加上以上之所述，本节古贤的立论就更为圆满了。

5.甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮

注：意为甲木得刃、乙木得禄月令，不惧官杀混杂。甲木月令得卯，八字金处休囚地，甲木生卯想脱根成材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成艺术品，但是庚辛金在卯月不利，行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星重叠无官，大刀难雕美玉，毕竟庚金在卯处胎地，重叠也显其重。乙生卯月，正是枝叶繁茂之时，柔木不惧庚金大斧，可以合之，辛金杀绝于卯，不利，只能修剪枯枝败叶。

甲乙木生于卯月，庚辛是甲乙的官杀，运是逢、得到的意思，此种情况大多数是吉祥的；重见杀，官多为杀，官多不贵，或者杀来混官，或官来混杀，这时就用食伤来去留取清，当然食伤不是唯一的方式方法，也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀，照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢？因为寅月的时候，木刚发芽，还比较嫩，还不是成材的时候，初春之木是怕金的。

古贤此四句的道理，亦很容易瞭解的。不过，仍过于言简意赅而交代不清楚、不连贯，甚易让人断章取义。甲乙生居卯，很明显意谓着日主(木命) 于月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象徵。若木命日强时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考量。木命日强者，本喜火土金剋耗洩，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可能忌官杀星来剋制。

另须知，在古贤的观念中，正官代表着官职，七杀代表着权威。故，常很主观的认定其必为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句"不宜重见杀" ，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下古贤的真实义。顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞(官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强逢财 (土) 主富，逢食伤 (火) 为发财源，故言为得衣粮。皆是真也。

当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用于其他的火命、土命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜剋耗洩的道理罢了。

6.解析：火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤

注：这句话很多人误解了。其实是讲甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。当兵火弱时，最忌行运酉地，按十二长生诀，酉乃丙火死地，不仅仅因为丙死于酉，更因为酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。金沉就是庚金弱时，最忌行运子地，因为子是庚的死地，更因为子会冲庚金的丁己禄地午，破了庚金救命的根源，暗淡无用被丢弃。木神甲弱之时，最忌走入午火死地，更因为午会冲甲的子水印地，使甲木无法生长，难成参天大树。壬水弱之时，最忌行壬之死地卯，不仅时他病的更重，还会破微弱壬水而依赖的印星禄根酉。

火死于酉，金死于子，木死于午，水死于卯，是指五行死地，是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”，一是原局里有什么，才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的，也许就是“生莫逢死”；二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态；三是引入时柱果位为死地。

古贤所立的这四句话的道理，应该没什麽争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清楚，对于初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照着字面的意思来解释和引用。当然，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立论，乃对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。

因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麽，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日弱者，自忌五行水来洩日。木命日弱者，自忌五行火来洩日。水命日弱者，自忌五行木来洩日。或许有人会质疑，为什麽古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事实上，纯因古人为文较言简意赅外，亦喜欢咬文嚼字，甚至包括对句、押韵等等。故，此处即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表东方木。另，亦由于对句(四句) 的缘故，未列出对于土命的解释。

7.解析：土宿休行亥，临官在巳宫；南方根有旺。西北莫相逢

从“临官在巳宫”来看，土宿是指五行土，巳午是印绶，作为工具、对象的时候，怕被破坏。西北是戌乾亥，北是指壬子癸，这里指水五行，“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土，还有金水木火呢？金临官于申，水临官于亥，木临官于寅，火临官于巳，都是本气，故只言土。当然，这些禄要看是谁定义的，是正官、是财，官定义就是官禄、财定义为财禄，这个时候也是怕被冲走，作为工具的时候也是怕被冲坏。

8.解析：阴日朝阳格，无根月建辰，西北还有贵，干怕火来侵

阴日朝阳格，是指“六阴朝阳”格。《喜忌篇》云：六辛日，时逢戊子，嫌午位，运喜西方。《秘诀》云：辛日子时，忌行火地，西北行来则吉，东南一去忧凶。

《古歌》云：（1）辛日生时逢戊子，戊来动丙作辛官，六阴金合朝阳格，富贵一基是不难；（2）子宫只宜得一位，若连丑位福还悭，丙丁巳午惧无迹，运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格，则是局无财官可求，月令格局无用，方取外格。外格有成格的特殊条件，从歌诀里可以看出所朝的是官星丙，局中有酉丑，则可以把巳（丙戊之禄）求来，又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件，当遵循之。

9.解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守

乙木生于酉月为七杀当权，“莫逢全巳丑”，杀既当权即宜用食神、印绶制化，不宜党杀、助杀；若逢巳酉丑全，则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土，这里指财星而言，因见财而泄食生杀，制印生杀皆为格之忌。 [引用学人老师语]：坤艮者，寅申也，酉月乙木，支全巳酉丑，生於戊寅時、甲申時，藤蘿系甲，不入从杀之格，多貧穷。

古贤此四句话，直接从字面来解读，即能很清楚明白其间的意思和道理。日主乙木，酉金当令司权时，若再碰上地支出现巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命岁运逢火逢水，主富与贵可居可期。若逢庚辛申酉金，则主贫穷而恐财富不利也。以上的道理似乎很简单，不过必须注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。

但是，古贤为何说富贵坎离宫？喜水是正确的，火则如何论喜呢？这是一个非常重要的观念和道理。我们都知道，八字推论是个病药原理。基本上：

* 日主强：病为印、比、劫星。药为食、伤、财、官、杀星。

* 日主弱：药为印、比、劫星。病为食、伤、财、官、杀星。

当日主为弱时，食伤财官杀星为其病因。若食伤超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。若财星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为比劫星。若官杀星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。但是，假如命式上印星微或无时，则须以食伤星来制官杀星，亦谓之为药，此就是常见的食神制杀为贵的道理。

八字的病药原理，即找出大病，施以真药。因此，木命日主虽然为弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超强超旺为大病之所在，故仍甚喜(离) 火制金：食伤制官杀，亦主能言富论贵矣。以上的道理可简而言之：日主弱，官杀旺，印星微，以食伤制官杀为喜用。此理不仅适用于木命，亦适用于火命、土命、金命、水命等等所有的命式。另，补充说明一下，古来论命主观的认为正官是吉神，不论身强或身弱，皆不喜伤官剋制之，更言有祸百端。七杀正好相反，食神制之言为贵也。事实上，这种观念并不正确，正官与七杀只不过是日主的同、异性之别，并无喜忌之不同。任何八字绝无喜官忌杀或喜杀忌官之理，研学者务必釐清、认清。

10.解析：有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重

古人論命，七杀是优先于格局的，不管是月令格局还是其他外格，在命局中七杀透干的情況下，都得先把这個杀“论”個明白。但是，我們千萬不要誤會古人的意思，不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取”。

所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合？比如八字干透七殺，若是官格，則是七殺混官，要看取捨；若是財格，則是“逢財忌殺而有殺”，必須去濁留清；若是印格，則是印逢殺生；若是刃格，則是羊刃敵殺；若是食神格，則是食神制殺．．．．．．

所謂的優先，指的是優先於其他十神與格局相配合！論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”，指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格，八字中沒有七殺，則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候，首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字，當為禍的七殺被制服時，我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥，以杀为重”是也。

所谓“格格推祥，以杀为重。”每一种格局如天干透出“七杀”，则重点先放在“杀”字上来论。如“食神格”食神可生财也可制杀；“正官格”怕杀来混杂；财格又怕逢财忌杀，诸如此类，还有很多都可以与“杀”有关联。故“有杀先论杀，无杀方论用”。

古贤的这四句话，实有必要好好探讨一番。首先，前两句"有煞只论煞。无煞方论用。"，就颇具争议性。大家都知道八字论命论用神的道理，但为什麽古贤反说有煞先于论用呢？因为，在古人的观念中，七杀剋身最为激烈，常先入为主的直接视之为忌神。当八字出现七杀星的时候，即想去之为快。因此，方会以七杀优先论，以为命上七杀星有了妥适的处置，就是一个理想吉佳的八字了。

换言之，古贤认为论命之良窳高低，论七杀比论用神更重要。当然，这是错误的观念，亦是对七杀的偏见。七杀有什麽可怕呢？当日主为强时，七杀星必为命上喜神。若日主强全因比劫星超旺，七杀星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同样，日主强亦喜食伤财官星，七杀并无特别之处。当日主为弱时，七杀必为命上忌神，食伤财官星亦必为命上忌神，此时七杀仍无特殊之处。

事实上，八字上的十神并无高低好坏之别，其为吉为凶的差异，为喜为忌的程度，应从日主强弱与干支间生剋制化关係来判断，绝不是直接从字面喜恶来反应。最常见的是：正官、正财字意看起来不错，即认为是喜神吉神。劫财字意好像劫正财，伤官好像伤害正官，故就以为是凶神忌神。七杀星亦是在这种心态下，被误认为是首恶之神。

了解了以上所讲的道理，那麽前两句"有煞只论煞。无煞方论用。" ，自当捨弃不可跟着引申和运用。接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提纲重。" ，亦是很有问题。试想，提纲重而日主强，本喜食伤财官杀星来剋耗洩，七杀星乃为命上所喜之物，怎说是去之为快呢？正确应该说： "只要有煞星，不怕提纲重" 方是。从古贤的这四句话，我们自当有一明确的认知，就是研读古书古论必须十分慎重审慎，绝不可不假思索即照单全收。

11.解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身

申本是水之长生之地，有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生，乙生于甲申时为“藤萝系甲”，乙附甲而生，才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺，身杀两停之意，“两停”不是纯粹的力量对比，而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合，且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。

甲乙若逢申，杀印必暗生。此二句话是什麽道理？须知申中藏庚、戊、壬，壬水为正印，庚金为七杀，五行金生水，故言印杀暗相生。但，这个道理有什麽意义呢？只不过是说，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水续生木，即有杀印暗相生之暗吉之意。

事实上，用杀印暗相生的论点，来强调申金虽然剋木，但仍有暗助木的意思，有点太夸大地支所藏的影响和作用力。应该说，木命日弱忌金时，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有点续生日主的好处，其较不致于那麽忌讳或凶力较低些，如此才是客观的论法。接下"木旺逢金旺。冠袍必挂身。" 这两句话，古贤所说的乃不二真理也。木命日主为强为旺，当喜欢五金旺 (官杀) 来剋日主。又日强逢官杀主贵，故言冠袍必挂身，诚合情合理也。

12.解析：丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲

丙火炎上、猛烈，水为润下，相见有既济之功。丙火生逢巳午月，虽宜见水相济，但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也，此中也要一分为二来看，如巳是合财、拱合财库，则不宜冲，如午是敌杀的话，则亦不宜冲，因冲而成飞刃，多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。

丙火怕重逢，这句话明示，任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多见，当然不是很好的现象。不过，一旦见到了北方水，水能中和火、克制火，反而大有功劳。唯须知，虽然喜欢水来制火，但仍怕水去冲提纲(月令) ，如子水去冲午火月令，必然交战激烈，火当令最旺，入水反激其焰。

以上四句话，古贤所言甚为有理。我们都知道，火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。

那么，当火当令司权最强旺之时，水正值为休，二者一交会，必然是交戟激烈，通常反增强火焰火势。这是一个很重要的观点，必须好好去思索一番。

另外必须加以说明一下，所谓的提纲指的就是月令(月支) ，对整个八字而言，此字最为重。

因为，八字上干支五行的强弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令为准。如：金月时，水为相、土为休、火为囚、木为死。月今最旺自最不喜逢冲，谓之犯旺，犯旺自最容易出问题、出事情，故自古以来均不喜欢命岁运去犯、冲月令。尤其一个变格八字，最忌讳月令逢冲，不只犯旺且是破格。

13.解析：八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨

甲生于酉月正官格，逢官看财，见财而富贵。“财官兼有助”这里的助，一是财来助官，二是能帮助“我”获得官星，三是印来助身，因印能通官之贵气而生身，但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。

前两句"八月官星旺。甲逢秋气深。" ，很明显意指，日主甲木生于酉金月，官星当令司权，且局上干支尚见官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然为弱。日主弱，则喜印比劫生扶比助，则忌食伤财官杀克耗洩。

那么，接下的三、四句，为何说："财官兼有助。名利自然通" ？很显然是错误的说法。日弱逢官主贱，日弱逢财主贫，怎可说是名利自然通？除非日主为强。但，甲逢秋气深，八月官星旺，日主可能为强吗？日主甲木而酉金当令司权时，除非上有六位以上的干支字，系为日主的同党 (水木) ，方可能谓之日主强。

所以说，古贤这四句话很值得玩味。当然，若从五行于四时体性以观，古贤的意思是：八月之木正值凋零之时，得土 (财) 栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言财官皆有助，名利自然通。

很显然，直接从字面上来解释，就无法了解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。当然，也有可能古人较偏爱正官星，不管日强或日弱，视之总为吉，而且若有见财星来相助，更以为名利自然能够亨通。不过，古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲逢秋气深，乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官杀旺宜食伤制之之理也。

14.解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙木生逢寅月，盖初春之木，才有生意，逢金折伤之患，得火制之为福。

正月生者，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。见水，则见水不为子母相生，反不为吉，因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。

初春之木刚有生意，甲见庚，乙见辛，有折伤之患，得食神制之为福，此是其一，无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀，见火更为繁荣，犹如花朵也。“坎地却犹凶”，正月虽处三阳交泰，但寒气未尽除也。见水，一来加重寒意不利生长，二来枭印夺食。

古贤此四句话，若以正格来解释，光看末句"坎地却为凶" ，即便可知日主必然为强，木强忌水生扶之故。既然日主为强，南离之火言富贵乃原本正确之象，此处加上 "庚辛干上逢" 并无什麽意义，或许只为了凑成四句吧？

若说 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推论为富贵，此时日主必然为弱。但是日弱的话，坎地却为凶则就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格来解释，即：木命日主强，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。

另外首句前两句用"曲直" ，不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其气，即为一气专旺曲直格。

但第二句 "庚辛干上逢" ，乃为破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶" ，曲直格喜水而不忌水。因此，很明显古贤并不是意指曲直格，纯正格论法。

另外若从五行于四时体性而观，古贤的意思乃春木其性尚寒，一逢火则生气盎然，故言以南方火推论富与贵。逢金有折伤之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。很显然，我们以今人的命理观来解释此四句话，结果和古贤的真实义有所差异，逢此种状况时，研者将如何取舍？当然，必须客观的去比较、衡量和分析，二者何较为合理、合逻辑？

15.解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处（虑）见无根

此句言四季，甲在辰月衰，乙在辰月冠带，庚在戌月衰，在未月冠带，辛在戌冠带，在未月衰，壬在丑月衰，癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机，亦是“得时不旺，失时不衰”之意也。

古贤的这四句话，真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意，却甚难体会其真正要表达什麽大道理？

首先，第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根" ，应该是本文的重点，为什么呢？

因为，辰乃水库、木馀气。按照古人的说法，清明上旬七日半为乙木馀气旺，清明下八日为癸水论。所以，甲乙逢辰月，为杂气印和同类，何虑见无根呢？

1、三月之木，正为长茂之时，若雨水浸淫，根株动摇，见土则根深柢固，福寿绵延，见火则木通火明，文章秀发，见金伐木则荆梁生凶。 (喜火土忌金水)

2、甲乙生辰月，为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲，忌见财多伤印。 (喜金水忌土)

至于本节四句话意思，到底是上述的那一种看法？光从二十个字的字面，实在很难来解释古贤的真实义。诚如一开头笔者即言，甚难体会古贤要表达什么大道理？以下乃笔者猜测古贤可能的意思而申论之：

古昔论命最重四时体性，皆认为三月(辰月) 的气侯最为理想吉佳，系谈合论会的最好环境，亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说，甲乙木生于三月令，不必考虑有无根，皆为强旺之象也。或许有人会质疑，古贤之意是否木生辰月，即不论强弱如何？确实有此种可能，前面亦曾有 "有煞只论煞。无煞方论用。" 的说法，皆是种很主观的看法。

认为有煞优先于论用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句话就是为了表达这个道理。但是，木逢三月不虑无根合理吗？即可视之为旺相论吗？当然不可如此，四时体性是日主强弱的判断依据，但必须全盘干支八个字合参，方能下日主强弱的结论。

而且不管任何五行于四时的体性如何？皆须八字全部干支合参以论断方是。须知八字论命之理唯一，须放诸于四海皆准。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和过程，其间绝无特别的、特殊的论法。换言之，古贤的一些见解未必完全正确，我们绝不可不假思索的照单全收，必须加以研讨后去芜以存菁。

16.解析：木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意，谓“旺木得金，方成栋梁”；“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分，喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身，使其充满生机。

古贤这四句话的道理很单纯，唯其咬文嚼字的结果，反而让人有点一知半解的困扰。当然，诚如前述，为了对句、押韵的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一个很简单的道理：

其中未提及五行土，纯系为对句来表达之故。这里虽然只用木来说出此道理，事实上其他五行火土金水为日主时，皆应如此论断之。包括本篇古文中，均列举一五行来论述而可适用所有的五行。

至于，如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢？此处的鬼字，在本节中指的是金与火。

既然，木茂日强喜金火。当然，木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢，而且将它视为一种关卡的意思。

这两句话并无特殊涵义，皆针对首字 "木" 而言：必须分辨 (西北东南) 五行如何？以断木之为强为弱？纯咬文嚼字罢了。总而言之，本节重点完全在于前两句，且只为表达一个简单的道理。

17、时上胞胎格。月逢印绶通。官杀行运助。职位至三公。

古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量，其原意乃"胞胎逢印绶，享禄千锺" ：即八字上的日柱或时柱，若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候，正好逢上月令为印绶之地，主大富大贵之命。

假如其一生的行运，又能碰上官杀之乡，得此官杀运之助益，更有可能发达至有三公的权贵职位。

官杀行运助，职位至三公，必然日主是为强，但是光凭月令逢印绶，就能断定日主为强吗？答桉自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时，而其月令为印绶的时候，就能断定为日主强吗？就能断定是为大富大贵之命吗？答桉自然是否定的。事实上，日主强弱须八字全盘干支合参，本命之富贵与否？则须从八字上所取之用神良窳来判断。

至于，何谓胞胎？何谓时上胞胎格？何以此格逢月令为印则贵？古贤皆未提出一明确、合理的说明，即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多，研学者自当审慎思索再三，绝不可照单即收、全收。

很显然，古经 "胞胎乏印绶，享禄千锺" 的观点，以及古贤此四句话之引申，皆纯不太合理的主观之见。换言之，古贤虽然做了以上的论点，但只是说其然并未说其所以然来，唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。

18.解析：二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

冲，有排斥、破坏的意思，不冲，就是不排斥、不破坏，那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的，主要看冲的方向。如二子是相邻的，是叠冲，排斥性、破坏性更强。如果是包围的，是一冲为动，二冲为静。“二子不冲午，二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”，后面两句同理。

古贤此四句话最有意思，让非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午冲、寅申冲吗？为何二子水竟不冲午火、二申金不冲寅木呢？许多人来函来电问笔者此问题，笔者的答覆是：尚包括二巳不冲亥、二亥不冲巳、二卯不冲酉、二酉不冲卯....等，皆是真理也。

事实上，这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生克的基本原理：

水能克火，但火旺水蒸。金能克木，但木旺金缺。土能克水，但水旺土崩。木能克土，但土旺木折。火能克金，但金旺火熄。相信应能有些领会方是，即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。

唯何以连二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？诚因当令最旺之故耳。或许有人会质疑，火当令司权的力量，能大过于水的力量吗？而且大过于二水之力吗？试想，火当令为旺时，水则为囚，自然火胜水，这是很容易理解的。若水当令为旺时，火则为死，必然是水胜于火，此更是无庸置疑 (其馀类推) 。

至于二水仍不能剋火等等，乃古贤欲告诉我们的道理，亦是此四句话的重点之所在。事实上，许多人对于五行于四时旺衰的意义为何？常知其然不知其所以然。能将旺相休囚死倒背如流，却不知如何去运用？于此顺便说明一下。

譬如说：木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ，此处是以五行木为主，来视其于四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。换言之，当我为木的时候，我在春天时最强旺 (旺) ，我在冬天时次强旺 (相) ，我在夏天时小弱(休) ，我在季时中弱 (囚) ，我在秋天时最弱 (死) 。其馀五行类推之。

当我们要实际去判断八字的日主强弱时，即以月令为准，视其为春、夏、秋、冬或季？然后将八个干支字，代入五行于四时之旺衰程度，区分出日主的同党、异党而互相较量，即可明确得知日主之为强或为弱。

从以上种种的分析和说明，我们亦可以得到一个结论，即一旺之力大于二囚或二死之力，一旺之力必大于一囚加一死之力，三囚或三死之力必大于一旺之力。这提供了我们在判断八字强弱时，一个非常难得的资料或依据。

19.解析：得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

此中关键是格既成而无破坏，或者有破坏但有救应，最终我又能得成格之物，则养命之源，荣身之物，护身之宝，三物皆有矣。遇克破我已得之物，则易有大灾。

古贤此四句话看似甚易，事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句"得一分三格" ，甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是：一气生成，三格并论：天干同类，天元一气。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一气相同也。

唯，何谓天元一气、一气生成呢？当 (八字) 四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时，谓之天元一气，四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命，如云：天元一气，地物相同，人命得此，位列三公。

亦有认为其间之轻重贵贱，仍有所差别之处，必须加以仔细分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富贵双全。己巳，主贵。戊午、丁未，主贵而多凶险。庚辰，主贵而风流、名重利轻。乙酉，主多伤残。癸卯，主贫穷。丙申，主能贵而易招灾。

事实上，古来对于天元一气的论点非常之多，以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句话，亦是对天元一气的一种看法。它的意思是：天元一气若真要能论大富大贵，必须财官印三者俱出现于命式上方能成立。而且，本命纵然大富大贵，一旦行运碰上刑冲克破时，尚有可能招灾惹祸而丧失生命。

光从以上所述而言，研学者必然会发现，所谓的天元一气之论点，根本就是众说纷纭，不知当以何为准来引用方是。其实古来此部分之论，原本即矛盾多多，就拿本节四句来讲：既然四柱干支一气，命式上出现的必然只有两种十神，如何能财官印绶全呢？很显然是非常的矛盾、不合理。

另外，若对八字命学较有研究者，必然会发觉此处所讲的天元一气，似乎就是所谓的双清格之半壁局：命局上只有二种五行，此二种五行各居一半(四位) ，平分半壁山河。只要日主有根，一气相生、一气相克皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主强，喜克耗洩。即以正格论法。

为何八字古论有那么多疑情或矛盾之处？此亦即笔者一再重复，研学时必须审慎且须去芜存菁的理由。至于八字推论的时候，若碰到这种四位纯正、干支一气的状况，当如何取捨？古来论法虽多，但如前述诸多矛盾、不合理，故应以双清格之半壁局来推论，而且只要合于干支一气的条件，即可引申应用之，不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。

顺便一提，本节第二句强调财官印绶全，诚古人论命的时候，总认为正财、正官、正印三者，皆为命上最喜之物，谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现，即视之为一上等好命。其实，这并不是正确的论点，可以说是喜忌不分不明的偏见。试想，日主强喜克耗方喜财官，日主弱喜生扶方喜印绶，三者如何可能同为命上所喜之物呢？

20.解析：进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

进退两字是指其得气之深浅、状态，死不死是去不净，生不生是不受生，是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现，逢此情况一生皆难生发，且忌少年运打破此种局限，是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。

古贤此四句话的重点，在于说明五行之气：如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的进退循环于四时。迎之以临官帝旺，将来者进。背之以休囚死，成功者退。

用最简单的方式而言，五行由长生到帝旺，谓之进气。由病到死绝，谓之退气。五行之气，即如此旺衰生死的循环不息。古贤认为五行旺到了极点，必然得退气(死) ，五行弱到了极点，必然会进气 (生) 。但，假如进气后当死而不死，退气后当生而不生，违背了五行旺衰生死之自然循环之理，即是种背逆、违理、非吉的凶象。

因此，古贤认为八字上的干支五行，太强旺或太衰弱(进气死不死、退气生不生) 的时候，代表若是一个不理想的八字，意谓着该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运，更忌讳碰到有刑冲克破的现象，恐一生绝无希望了。

若用较符合今人的论命语言，来陈述古贤此四句话的涵义。即：八字上某五行太过于强旺或衰弱，却无法取得一理想的用神，必是一个不理想吉佳的命式，一生甚难有大作为与发挥，若其基础的少年运又不佳，那一生将真无有可望了。

21.解析：时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时逢偏财，是为我已得之物，此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财，是为得而复失；“月生身主旺”指三个方面，一指时上偏财能通月令，二指它宫的食伤生我宫的财要有力，三指日干本身要有一定的气机，富贵自然深厚。

古贤的这四句话，表面上似乎很容易瞭解，其实非常需要研讨一番。首先，何谓时上偏财格？当一个八字的时干是偏财星，古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中，凡是财星皆为命上所喜之物，出现于时干更为理想吉佳。因此，不管日主是强是弱，即言干头忌比肩(来克偏财) 。另外，古贤虽然不管日主强弱，皆以偏财星为喜神，但仍然认为日主强且当得月令时，更主为一富贵多福命式。

以上乃古贤欲表达的道理，但我们必须研讨的是，不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗？答案当然不可以。试想，偏财乃耗日之物，我克之无情者偏财，一旦日主本身已经很衰弱了，岂能有馀力去克偏财呢？逢偏财自耗力，岂能视之为喜神呢？很显然，古贤的看法有所偏差。

又，纵然日主为强，时干出现偏财星，亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的话，必然出现于月干或年干，月干隔克其力不大，年干遥克其力几无。故，此处所言有太夸张之疑。而且，日主强偏财星明现，亦未必就当取之为用神。譬如说，日主强係因局上比劫强旺之故，最喜之物当为官杀星而非财星，此亦可証明干头忌比肩并非真理。

至于时上偏财格之取法，乃因古贤主观认为偏财现于时干最佳，所以取之为格。当然，古贤所取之格，必能由格名而知其格的意义或精神。于是，乃立名目的格局比比皆是，反成研学者的困扰或根本毫无意义。

至于古人认为时上为偏财，近贴日生团结有情最为理想吉佳。但若是月干逢偏财星，年干亦是偏财星，则不但团结有情且加比助有力，此时月干之偏财必更吉佳于时干之偏财。很显然，古贤特意时上偏财格，并非真正的真理也。

同理，是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢？又，必须有一较明确的观念：日主弱，逢财主贫，逢比劫主富。日主强，逢财主富，逢比劫主穷。另须知，八字论命当全盘综参，绝不可光凭十神的字面，就直接来解释其之为喜为忌。

22.解析：时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

时上一位贵，是时逢七杀，不独透干，藏支亦是，此中关键是“一位”，不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄；日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机，才能成为富贵格局。《喜忌篇》云：若乃时逢七煞，见之未必为凶，月制干强，其煞反为权印。

前曾述及时上偏财格，此处指的则为时上一位贵人格，二者有异曲同工之妙，一为时干出现偏财星，一为时干出现七杀星。在古贤的立论中，凡时干出现偏财或七杀星，即主观的认为是一个能富能贵的八字，然后再附加上一些条件，言其必真正大富大贵无疑。

本节对于时上一位贵人格的论述，尚有一点点道理，因为，其第三、四句提及"日主要刚强，名利方有气" 。日主强，当然喜七杀星剋日主为用神。若此七杀出现于时干，近贴日主而团结有情，当然是一上等理想之用神，亦即为一上等吉佳命式。

不过，本节所言，有一点点道理却未必是合理、真理。试想：

1、假如日主为弱时，七杀必为命上所忌，如何取之为用神？那麽本节古贤所言不等于是废话吗？

2、假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在于财星坏印，若取七杀为用反有生印之虞，能言七杀现时干即是吉佳富贵吗？

很显然，所谓的时上一位贵人格(时上一位七杀格) ，根本是毫无意义之论。诚如前面的"有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般，完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神，再去配合以种种主观的解释、论点或条件，结果仍然无法成为放诸于四海皆准之理。

关于时上一位贵人格，古贤论述颇多，如：时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等，皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格，颇为夸张的推崇言论，于此无法一一列举出来辨驳，相信从以上种种之所述，研学者当能助一知十方是。笔者一再重複的说，八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏，必须在某些条件下，方能加以区分辨别，绝不可光凭主观之喜恶，即认定何者为喜？何者为忌？

另外，本节第二句"藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现于时干，如何称之为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说 "时杀无根，杀旺最贵" ，此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？

总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致于人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。

23.解析：运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

大运一柱十年定，有时上下统看，有时上下分看。一般天履地载为统看，盖头截脚为分看，且要看有无提前引动，则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权，主动性强，先与运、原局发生关系。

古贤此四句话，从字面上以观，应该很容易了解其欲表达什麽？大运由四柱中的月柱干支开始，依阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，正常情况下大约运行数年。如：八字月柱干支为甲子，顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行则为癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下来。大运每柱为十年，天干地支各主事五年。

流年则每年有一组天干地支主事，欲推论行运吉凶如何？当先看流年之喜忌，再看大运之吉凶，亦即二者必须合参并论。由于流年主事一年，自然应事较速。大运一字应事五年，自然应事较迟。故，推论行运必当以流年为先。如此方式来论，对尚未到来的行运，亦能事先得知其将为吉为凶。

照理岁运的推断，本是十分单纯。唯，较常引人争执的是，大运是以一柱十年来推论，或大运是以一字五年来论断。古贤认为，行运在干须兼用地支之神，行运在支则当弃天干之物，即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理，实有必要好好思索一下，合不合乎逻辑？

试想，大运排列乃由生月干支而顺、逆行之，生月干支依六十甲子一循环，正好六十个月：五年。不正是大运一字五年吗？故，大运字字等值，如何地支重于天干呢？而且大运吉或凶，均是对日主而言，如何能说：在干兼用地之神、在支弃天干物？若要说大运干支间互有作用，亦当干运主事七分论，地支三分看。支运主事七分论，天干三分看。如此应该较为合情合理。

另须知，本命如何不代表人生必将如何？必须综合行运如何？二者合参综论的结果，作真正是现实的人生如何？命佳而运背，有壮志而难伸。命背而运佳，无志无能而平稳平顺过。命佳运吉佳，步步高昇而富贵荣华。命背而运背，贫贱残病而无一能成。

《五言独步》 详解