 作者：究明 要学习一门学问，首先要搞明白的，就是这门学问的核心是什么？ 同样，若是我们要修习或了解儒学，首先需要搞明白的，就是儒学的核心。有了靶心正眼，才不至于依文解义或断章取义。 讨论儒学的核心之前，我想给大家介绍一位历史人物：张载先生。 宋真宗天禧四年，张载出生于长安，名字出自《周易·坤卦》“厚德载物”之语。 张载从小天资聪明，十岁时随外傅学习，就表现出不同常人的品格，所谓“志气不群，知虚奉父命”。 张载二十一岁时，写成《边议九条》，向当时主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，博取功名。 康定元年至庆历二年，范仲淹在延州军府召见了这位志向远大的儒生。张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？ ”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。 嘉祐二年，三十八岁的张载赴汴京应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。在候诏待命之际，张载受宰相支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。 宋神宗熙宁二年，御史中丞向神宗推荐张载，称赞张载学有本原，四方之学者皆宗之。神宗召见张载，问他治国为政的方法，张载“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。神宗非常满意，想派他到二府（中书省枢密院）做事。张载认为自己刚调入京都，对朝廷王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议，后被任命为崇文院校书。 当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬，张载估计自己要受到株连，遂辞官回到横渠。 张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。 张载一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。 熙宁十年，张载病逝于临潼，时年五十八，尊称张子，封先贤，赐封郿伯，嘉定中谥“明公”，从祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。 宋朝名人这么多，文中也有范仲淹、欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐等历史名人出现，为什么偏偏要拎出来一个张载呢？ 这是因为，张载有一个著名的“横渠四句”，可以概括儒学修习的核心，那就是： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ 把这四句话搞明白了，我们也就明白了学习儒家的真正意义。下面，我们就一一论述之。 一、为天地立心 天地者，世间一切万物也。天何以名为天？地何以名为地？人何以名为人？物何以名为物？ 只因有心，只因有生灵的存在，这一切物质的存在才有意义。 若天地无心，有物与无物，有何不同？若人畜无心，死尸与土木，又有何别？ 心才是天地的主宰，心才是万物的主人，心才是这个世界的观察者、体验者。 佛家言：“即心即佛，是心作佛”，即是此义。 所以，为天地立心，就是要我们，找到自己的根源，找到本来的自己，弄明白哲学的第一问：“我是谁？” 但这个心，到底是哪个心呢？肉团心？意识心？觉受心？ 显然都不是，这个心，就是佛家的妙明真心，就是我们的本来面目。 发现自己，认识自己，明心见性，就是为天地立心。这，就是儒学的第一目的。 二、为生民立命 经云：“一花一世界，一叶一菩提”。 同样的，我们每个人，都有各自的心灵世界。我们心灵世界中的一切山河大地、草木鱼虫、人际往来，都是我们心灵世界中的生民。 心生之臣民如何，就看我们自己立的命，是天命还是无明了。 这些生民，是美好的，还是厌恶的；是妙用的，还是障碍的；是圣众，还是恶魔；全在于你立的是什么命。 若你立的是天命本性，则这一切生民皆如镜花水月，皆是净土中的庄严，不能碍你分毫。 若你立的是生死之命，那么生活中一定荆棘丛生，苦乐参半，六道轮回，烦恼不断。 因此，明心见性开悟立心，是远远不够的。禅宗也说破初关，自救不了。 我们还需要保任自性，需要牧牛除习气，去历境炼心，做到内圣外王、性相不二，方能真正的解脱自在。 这，便是为生民立命的目的所在。 三、为往圣继绝学 达到为生民立命的层次，是法住法位，世间相常住，一真一切真。此时天人合一，物我两忘，自在随缘，随缘自在，得大解脱。 但是，独乐乐，不如众乐乐。 看着身边人在自己的心灵世界里受苦，如何能不生慈悲拔苦之心呢？如何能不想多一些心心相印的知己呢？如何能不想多多成就一些他方净土呢？ 所以，我们不应该，只是做个自了汉，画地为牢，固守在弥勒净土不下生。而是需要帮助后学知天命，证菩提，悟大道。 但是，帮助众生是不易的，是需要善巧方便的，是需要神通妙用的，是需要辩才智慧的。 这些东西哪里来呢？ 这就需要学习和继承古往圣贤的无量法门了。能够应机与药，起大机用，倒驾慈航，借助这些经典法船，度众生过苦海，驶向太平天下、极乐净土、大同世界，才是儒学最有价值、最有意义的目的。 四、为万世开太平 万世者，不是万岁，不是很长很长的时间，而是无量的世界。 你的心灵世界，我的心灵世界，众人的心灵世界，就是这无量无边的世界。 圣人要的，是为你我他，开太平的心灵世界。而不是开一个物理的太平世界。物理的太平世界，莫说过去现在未来，莫说你我他，就是佛祖在世，就是孔子老子全部活过来，也是做不到的。 我们的物理世界，发生什么事情，都是正常的，因为存在即合理。是非对错，只在人心，好恶苦乐，亦只在人心。找到了各人的根本，解决了各人的根本，就改变了各人的世界。 若人人都能在自性净土中常乐自在，怎么还会去追风逐影，随波逐流，造恶受报呢？那么物理的世界，一定也会越来越好。 因此，以人为本的方式，方便引导大家发现自我，能够独立自主的改变每个人自己的世界，让每一个人都有机会离苦得乐、证菩提、登净土，才是儒家的最终目的。 学佛的人，在三皈依的时候，会发四弘誓愿： “无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。” 这四弘誓愿，便与儒家张载先生的这个横渠四句，有着异曲同工之妙。 若不为天地立心，无边众生向哪里度？ 若不为生民立命，无尽烦恼如何能断？ 若不为往圣继绝学，无量法门为何学？ 若不为万世开太平，无上佛道有何用？ 所以，修习儒释道的真正目的，是一致的。条条大路通罗马，只因立场不同，眼界不同，手段不同，才有这许多差别。 最后，用一首诗来结束这篇文章，希望大家能对儒家这条登山路，产生不同于以往的看法。 题西林壁 宋·苏东坡 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 |
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