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《太子晋谏灵王壅谷水》原文 灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“不可。晋 闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也；薮，物之 归也；川，气之导也；泽，水之钟也。夫天地成而聚于高，归物于下，疏为川谷 以导其气，陂塘汙库以钟其美。是故聚不阤崩而物有所归，气不沉滞而亦不散越， 是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮 之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。 “昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天 下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鮌播其淫心。 称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地， 比类百则，仪之于民而度之于群生。共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞， 钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩， 合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾燀，神无间行，民无淫心， 时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉 之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命 以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。 “此一王四伯岂繄多宠？皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀 不替其典。有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命 姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振； 绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不 顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得 之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗 令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法而 观其废兴者，皆可知也，其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鮌之败 焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰 之，无乃不可乎！ “人有言曰：'无过乱人之门。”又曰：'佐馕者尝焉，佐斗者伤焉。’又 曰：'祸不好，不能为祸。’《诗》曰：'四牡骙骙，旐有翩，乱生不夷，靡 国不泯。’又曰：'民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥 章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其 无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之， 惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？ “自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十 五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣。基德 十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：“其何德之修，而少光王室， 以逆天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商 之季，上不象天而下不仪地，中不和民而方不顺时，不共神祇而蔑弃五则。是以 人夷其宗庙而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则 此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。 “天所崇之子孙或在畎亩，由欲乱民也；畎亩之人或在社稷，由欲靖民也， 无有异焉！《诗》云：'殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？其以徼乱也。 度之天神则非祥也，比之地物则非义也，类之民则则非仁也，方之时动则非顺也， 咨之前训则非正也，观之《诗》《书》与民之宪言则皆亡王之为也。上下议之， 无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，中非民 则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。” 王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王 室遂卑。 《太子晋谏灵王壅谷水》译文 周灵王二十二年，谷水与洛水争流，水位暴涨，将要淹毁王宫。灵王打算堵 截水流，太子晋劝谏说：“不能。我听说古代的执政者，不毁坏山丘，不填平沼 泽，不堵塞江河，不决开湖泊。山丘是土壤的聚合，沼泽是生物的家园，江河是 地气的宣导，湖泊是水流的汇集。天地演化，高处成为山丘，低处形成沼泽，开 通出江河、谷地来宣导地气，蓄聚为湖泊、洼地来滋润生长。所以土壤聚合不离 散而生物有所归宿，地气不沉滞郁积而水流也不散乱，因此百姓活着有万物可资 取用而死了有地方可以安葬。既没有夭折、疾病之忧，也没有饥寒、匮乏之虑， 所以君民能互相团结，以备不测，古代的圣明君王惟有对此是很谨慎小心的。 “过去共工背弃了这种做法，沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身，还准 备堵塞百川，坠毁山陵，填塞池泽，为害天下。皇天不赐福给他，百姓不帮助他， 祸乱一起发作，共工因此而灭亡。在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆意胡为，重蹈共 工的覆辙，尧在羽山惩治了他。他的儿子禹知道过去的做法不对，改弦易辙，效 法天地，类比万物，取则于民众，顺应于群生。共工的后裔四岳帮助他，顺应地 形的高低，疏通河道，去除淤塞，蓄积流水繁殖生物，保全了九州的高山，畅通 了九州的河流，围住了九州的湖泊，丰满了九州的沼泽，平整了九州的原野，安 居了九州的民众，沟通了四海之内的交往。因此，无无反常之候，地无失时之物， 水无郁积之气，火无烈焰之灾，鬼神不作乱，百姓不放纵，四季不混乱，万物不 受害。按照大禹的做法，顺应自然的法则，才能建功立业，使天帝满意。上天嘉 奖他，让他统治天下，赐姓为姒，称有夏氏，表彰他能作福保民、生育万物。同 时分封给四岳土地，让他们督率诸侯，赐姓为姜，称有吕氏，表彰他们能像手足 心腹一样帮助大禹，使百物生长、人民丰足。 “大禹和四岳的成功，难道是由于上天的眷宠吗？他们都是亡国之君的后裔， 只是因他们能行大义，所以能遗泽于后代，使家族的香火不被革除而世代沿续。 夏的统治虽然衰微了，但杞、鄫二国仍然存在；申、吕的四岳虽然衰落了，但齐、 许二国仍然存在。只有立下大功，才能受封土传祭祀，以至于领有天下。至于后 来又失去天下，必定是过度享乐之心取代了建功立业，所以失掉了姓氏，一蹶不 振，祖先无人祭奠，子孙沦为奴仆。这些家族的衰亡难道是由于上天不眷宠他们 吗？他们都是黄帝、炎帝的后裔，只是因为他们不遵循天地的法度，不顺应四季 的时序，不度量民神的需求，不取法生物的规则，所以绝灭无后，至今连主持祀 祖的人都没有了。至于后来又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪乱之行，效法天地而顺应时序，契合民神需求而取则于生物，因而能显贵有后，光耀祖宗， 赐姓受氏，并随以好的名声。只要遵循先王的遗训，考查典礼刑法，并了解兴盛、 衰亡者的业绩，完全能明白其中的道理。兴盛者必有夏禹、四岳那样的功绩，衰 亡者必有共工、伯鲧那样的过失。现在我们的施政恐怕有违背天理之处，从而扰 动了谷、洛二水的神灵，使它们争流相斗，以致为害王宫，陛下要堵塞掩饰，恐 怕是不行的。 “俗话说：'不要经过昏乱者的家门。’又说：'帮厨者得食，助斗者受伤。’ 还说：'不生贪心不惹祸。’《诗》上说：'四马战车不停跑，五彩军旗空中飘， 战乱发生不太平，没有哪国不纷扰。”又说：'民不堪命起祸乱，怎能束手遭荼 毒。’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终究会暴露。民众的怨恨与 乱行尚且无法遏止，更何况神灵呢？陛下为了应付河流激斗而修葺加固王宫，犹 如掩饰祸乱而帮人争斗，这不是扩大祸乱并伤害自身吗？自从我们的先祖厉王、 宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了上天，天降之灾至今不断。如今我们又 要去扩大这些祸害，恐怕将连及子孙，王室会更加衰落，这如何是好呢？ “自从先公后稷消除祸乱以来。到了文王、武王、成王、康王时才基本安定 了百姓。从后稷开始安民，经过十五王到了文王时才平定天下，到了第十八代康 王时终于安抚了百姓，可见它有多么艰难。从厉王开始变更先王的法度，已经历 了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招祸乱天下有十五王还不够吗？我日 夜戒惧担忧，总是说'不知如何修德，才能光扬王室，以此迎纳上天的福祉。’ 陛下还要助长祸乱，那怎么得了？陛下也应对照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、 商的末世，他们上不效法于天，下不取则于地，中不安和百姓，不顺应时节，不 尊奉神灵，完全抛弃了这五个准则。因而被他人毁掉了宗庙，焚烧了祭器，子孙 沦为奴仆，连在下边的百姓也遭祸害。陛下再看看前贤们行事的法度，他们都做 到了这五个方面而得到了天赐的大福，受到民众的拥戴，子孙延续繁衍，美名传 之久远，这些都是做天子的应该知道的。 “祖先门第显赫的子孙有的沦为农夫，是祸害了百姓的缘故；而农夫平民有 的担当了治国的重任，则是安抚了百姓的缘故，这没有例外。《诗》上说：'殷 商的教训并不遥远，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宫呢！那样做会招致 祸乱的。对于天神来说是不祥，对于地物来说是不义，对于民情来说是不仁，对 于时令来说是不顺，对于古训来说是不正，比照一下《诗》、《书》和百姓的舆 论则都是亡国之君的行为。上上下下衡量下来，没有理由这样做，陛下请好好考 虑一下！任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方面不遵从典籍，上不合天道， 下不合地利，中不合民众的愿望，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。既要 办事而又没有法度，这是致害之道啊。” 周灵王终于堵塞了水流。到了周景王时朝内多宠臣，祸乱由此开始萌生。景 王去世以后，周王室大乱。到了周定王时，王室就衰微了。
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