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黄帝纪元三千六百三十八年（公元960年），赵匡胤以陈桥兵变建宋朝，都城东京开封，因后世有宋室偏安于南方，而有北宋之谓，北宋统一全国，纷乱格局结束，社会稳定，经济文化发展，成为中国中古时期社会，经济和文化上繁荣的时代，社会商品积累完成，出现资本经济，货币交子诞生，具备了产业升级变革的基础；北宋时期架构了中国社会从上至下的体系和结构，后世社会皆在此基础上发展和拓展。 国家行政管理 宋朝颁布刻板法典《宋刑统》，行政管理体系合并门下省、中书省，尚书省，以同中书门下平章事为宰相，设参知政事与宰相合政行政，设枢密院理军事，设盐铁、户部、度支三司管财政，监察御史台设谏院和置谏官，采用“官、职、差遣”制度，建立鞫谳分司刑法制度，全国州郡划分为十五路，为路、州、县三级，各路设转运使、转运判官，设中央禁军，为“三衙”，行“更戍法”，列兵四种，即禁军、厢军、乡兵、藩兵 。 王安石以熙宁新学为核心的新政举措（庆历新政以整顿吏治、解决冗官、冗兵、冗费和学校教育与科举考试结合），在国家层面从上至下进行改革：布贡举法，废除明经科，而以经义和策论取士为主，加法科立国家行政之要（治国之道，效法先代），稳定农业立青苗法和均税法，昌制造业变募役法，兴商业行均输法和市易法，安国用将兵法和保甲法，兵甲分治，整顿太学代三舍法，设武学、医学、律学，军器监分科，事人才专行，建立以市易为法度的三司财政体系，实现商业税率为国家财政体系的主体，宋因之兴，废因之亡。 西有李元昊建西夏，都城兴庆，仿汉崇儒尚文，立国家行政管理体系，设立蕃、汉二学院，蕃汉联合行政，野利仁荣创党项文字，推广西夏文字，发展西夏文化，推行蕃学，立蕃学、国学、小学、宫学、太学五种学校，行科举，培养党项人才，立秃发为党项传统发式，推动了党项族文明的发展，经三川口、好水川、麟府丰、定川寨四大战役，宋夏之间分立；经河曲之战，夏辽分立；仁宗时期为全盛，有《天盛律令》；仿宋医学与药学，出《治疗恶疮要论》，设医人院。 文化 赵普推动儒学治国，完善科举制度为人才选拔基本制度，增加殿试考核，变隋唐二级考试为三级考试制度，即殿试，省试，地方初试，以进士、诸科，武举为常选，以制科，荫补为辅选；列《十三经注疏》为官方教材，神宗时列《孟子》入科举考试科目，升为儒家经典，孟子“仁道”加入人性伦理，官修军事百科《武经总要》，颁行兵法丛书《武经七书》（《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》），曾公亮编《武经总要》，《武经七书》，而开兵学。所有生员来自于地方学馆及中央太学，不收社会生源“乡贡”。教育模式，一类朝廷公学或太学，有国子学、四门学、太学、武学、广文馆、医学、算学、书学、画学之分（国子学只取录七品以上官员的儿子）；二类州县办府学，县学；三类民间私人书院。庆历新政，建立县、州、大学三级相联系的学制系统，完善地方学府和管理，定童子科，儿童教育得到分科；科举制度进士科为策论；明经科述经义，置明法科，英宗时期三年一考模式固定下来；仁宗时期设校正医书局，校订和刻印医药书籍，《素问》《甲乙经》《本草图经》《脉经》《伤寒论》《千金要方》《千金翼方》《金匮要略方论》《外台秘要》《金匮要略经》官修医书和方剂学是的来临；徽宗时期崇宁兴学，学校实行三舍升级制度，县学可升入州学，州学可贡入太学，从而形成遍布全国州县的学校规模，徽宗效法科举制度开科取士，设翰林图画院，分佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木六科，编《宣和书谱》和《宣和画谱》，完整整理收藏的书法和绘画，设书学、画学、算学专业学校。胡瑗“以仁义礼乐为学”，创“经义”、“治事”两斋，为儒学分科，提出致天下之治者在人才的“苏湖教法“（治事分讲武、水利、算术、历法而经世致用，经义习六经；选一个主科加选一个副科，设小学体育锻炼，习“射箭”、“投壶”，重德育、智育，重音乐教育，把游历名山大川活动列入教程，开启寄宿生制度）；范仲淹通儒家“仁”之要义，行庆历新政，理十事，慎选举、敦教育，完善州县教育系统，建立县、州、大学三级相联系的学制系统，设义田、建义学，对族中子弟免费教育，开启基础教育免费教育的新风；吕大钧创《吕氏乡约》，推行礼仪至乡村，建立最早的乡村自治制度。 治经，欧阳修私修《新五代史》，撰《集古录》开启金石学，民间家谱学；司马光编《资治通鉴》；孟元老著《东京梦华录》；掌禹锡编《皇祐方域图志》、《地理新书》《郡国手鉴》《嘉祐补注神农本草》；宋祁编《新唐书》；乐史撰地理总志《太平寰宇记》；耶律楚材《西游录》、周去非《岭外代答》；丁度修《礼部韵略》，修《集韵》，撰《迩英圣览》《龟鉴精义》《编年总录》；三范修史（范镇、范祖禹、范冲），修《仁宗实录》、《起居注》、《新唐书》、《神宗实录》、《唐鉴》；赵汝适《诸蕃志》；赵汝砺《北苑别录》；徐铉校定《说文解字》大徐本；胡安国致力《春秋》，编《春秋传》。 艺术 文有穆修，范仲淹，欧阳修，苏轼，曾巩，晁补之；词体裁达到巅峰，有范仲淹，晏殊，晏几道、欧阳修、张先、柳永、苏轼、秦观、黄庭坚、周邦彦，其中苏轼“以诗为词”变革词风，引领风骚；诗有黄庭坚，王禹偁，林逋，陈师道；书法《淳化阁帖》开启官刻丛帖之端，确立王羲之的地位，有蔡襄妙于楷行，以“飞白散草”为最，有《万安桥记》、《昼锦堂记》，《谢赐御书诗》；苏轼精于行草，开尺牍书法，有《赤壁赋》《黄州寒食诗》；黄庭坚学于苏门，擅长行、草书，楷、有《诸上座帖》《花气薰人帖》《送四十九姪诗》；米芾得王献之笔意，以行书为最，自成一家，有《拟古诗帖》《张季明帖》《李太师帖》《研山铭》《苕溪诗卷》；宋徽宗创“瘦金书”，有《楷书千字文》、《秾芳诗》《夏日诗帖》《怪石诗帖》《瑞鹤图》；黄居寀有《山鹧棘雀图》，《竹石锦鸠图》；李成擅于山水画，开创“蟹爪”画法，有《读碑窠石图》 《寒林平野图》《晴峦萧寺图》《茂林远岫图》；范宽有《谿山行旅图》；许道宁有《秋江渔艇图》《关山密雪图》；郭熙有《早春图》《关山春雪图》《山村图》；燕文贵有《溪山楼观图》；王诜有《渔村小雪图》《烟江叠嶂图》；郭忠恕善于山水画，创界画（使用界尺引线作画），有《雪霁江行图》；燕肃有《春岫渔歌图》《夏溪图》《春山图》；惠崇有《溪山春晓图》《沙汀烟树图》《秋浦双鸳图》；赵令穰有《汉宫图》《阿阁图》《万松金阙图》；赵伯驹有《江山秋色图》、《仙山楼阁》；张择端攻界画，有《清明上河图》《金明池争标图》；王希孟用传统青绿法，有《千里江山图》；赵昌师滕昌祐，立没骨花鸟（直接用彩色作画，不用墨笔立骨的技法）用折枝，有《写生蛱蝶图》《写生杏花图》；李公麟工画马，善线描，有《五马图》、《临韦偃牧放图》；崔白开、花鸟工笔新画风，有《芦雁图》《竹鸥图》《枇杷孔雀》；苏汉臣品有《秋庭戏婴图》《五瑞图》《击乐图》；小说有乐史《杨太真外传》、《绿珠传》；音乐有琴师朱文济，则全和尚；徽宗制定新乐律大晟律，设官琴局，分“官琴”和“野斫”。徽宗开拓园林艺术分科。有郭若虚著《图画见闻志》，奠定中国式美学思想的基础（气韵生动）；米芾著《宝晋英光集》《画史》《书史》《宝晋待访录》《砚史》，开收藏学；朱长文著《吴郡图经续集》《琴台记》（《琴史》）《乐圃余稿》《乐圃集》；朱文济著《琴杂调谱》；则全和尚著《则全和尚节奏指法》；晁说之《墨经》；苏易简著《文房四宝谱》；李孝美《墨谱》、何薳《春渚纪闻·墨记》。西夏有史诗《夏圣根赞歌》，谚语集《新集锦合辞》，焦景颜修《李氏实录》；定《鼎新律》，设乐人院，音乐以琵琶，竹笛。 农业 宋袭唐朝两税法，按土地面积定额征税的，增加丁税，南方农民普遍使用龙骨翻车来灌溉，推广“踏犁”；精耕细作的耕作程序增多，对土壤性质不同仁之促进农学分科土壤学出现；农业生产技术的进步，修芜湖万春圩工程，治沭水，治汴河。禾谱、农器谱、农书、蚕书等农业生产知识的专著，纷纷出现，反映了农业生产技术的提高。修作陂塘，堤堰，江北捍海堰、浙江捍海石塘、钱塘江堤、西湖，木兰陂，圩田在南方得到发展，农业的兴盛促进农副产品加工的进步，中国饮食文化得到大力，有酒楼，脚店，茶店，夜市中生活各类面食，小吃丰，形成北食以面，南食以米的格局，同时茶道成为风尚。 欧阳修撰《洛阳牡丹记》，介绍栽培历史、种植技术、品种、花期以及赏花习俗等作了详尽的考察和总结，开农学分科的花卉学牡丹专著；蔡襄《荔枝谱》，开启果树分类学；徽宗著《大观茶论》；刘攽《芍药谱》、刘蒙《菊谱》；丁谓《北苑茶录》、蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》。 制造业 制造业生产有很大进步，京都各州郡设兵器作坊，东西作坊万全作坊、弓弩院、弓弩造箭院，鞍子作、斩马刀所，建立火药制造机构“火药作”，制造火器，王安石新政改为军器监，专事火器军械研发改制，兵器制造出现分科，宋弩承继汉弩的带机郭汉式铜弩机、望山刻度，展床弩、特种弩的技术改进，神臂弩使用；制造指南针，人工磁化技术出现，开拓磁力学；官窑、钧窑、汝窑、定窑和哥窑，在后期延伸五大名窑，江西新平设官窑，因造进贡瓷器，有底书“景德年制”字样，而有景德镇，瓷器使用普遍，龙泉窑青瓷是青瓷艺术的高峰，以粉青和梅子青为代表；冶炼冶金技术成熟，沈括提出“真钢”的概念；丝织业规模宏大，品种类繁多，设成都锦院，汴绣、宋绣为最；漕运兴盛，海外贸易发达，造船业进步，官营造船场造漕船为主，兼座船、战船、兵船，民营作坊造商船，游船，开始采用隔舱防水技术和设备；造纸业发达，纸种类很多，造纸原料广泛化，雕版印刷术得到广泛普及，毕昇发明活字印刷术，活字印刷开始刻印书籍，因活字印刷发展出宋体字样，雕版印刷发展与普及，出现汴京、临安、平阳、成都、建阳等雕版中心；在建筑学上，斗栱体系、建筑构造与造型技术成熟，开始系统化与模块化，改变唐朝以来梁柱铺排工整模式。建筑工艺非常成熟，以太原晋祠为代表，建筑桥梁以绍兴八字桥，婺源彩虹桥，杭州西湖苏堤，泉州万安桥为代表。 商业 宋朝商业发达，设场、务机构，专门征商税(分两种：过税，住税)；对盐、茶、酒、矾，实行专卖，垄断销售；商品贸易的发达，货币流通中，金银作为半流通性货币银两出现 ；大城市有金银铺和兑房，专门买卖金银和兑换货币，各大、中、小城市周围，集，墟，小市，坊，夜市，晓市涌现，相关产业瓦肆，勾栏，酒肆、茶楼活跃，促进了经济繁荣，嘌唱，杂剧、说书，杂技，木偶戏成为重要的群众性娱乐活动，各个行业发展独特的经营方式，商家广告出现；城市形成了临街设店、按行成街的布局，以开封为代表，在城市建筑组合上加强纵深方向的空间构架，城市消防、交通运输、商店、桥梁有了新发展，正式取消唐代里坊制度和集中市场制，准许邻街设店，促进城市都市面貌多样化，丰富民众生活，经济活动空前蓬勃，商业建筑盛极一时。《邸报》正式出现，有专门抄录《邸报》的售卖商人；商业繁荣，海外贸易一时昌盛，完成社会商品积累，开始向资本经济转化。 货币方面，社会商品积累完成，在成都市场出现“交子铺”，发行纸币“交子”，代替铁钱流通，后政府正式建立“交子务”，改交子为官营；沈括改革盐钞法，限定印钞数量、统一池盐东西路价格、制钞权归三司，统一各地盐价，增加货币种类，将金银纳入货币流通，“钱利于流”货币体系理论加速货币流通，通过货币流通调剂在贸易来往中顺差，逆差问题，在边境地区，调节贸易额来稳定货币，货币经济储备完成后，预示着社会的新一轮产业革命将要到来。 易学 有周敦颐，参经悟道，著《爱莲说》《太极图说》《通书》《周易口义》《洪范口义》，以道论易，讲天人之道，提出“无极而太极”理论，易学进入太极理论时代，以道之本用论修德、人师、礼乐，提出“人以诚为本”的道德标准，实乃道家风范； 邵雍著《皇极经世》《观物内外篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》，创邵氏易学，以皇极经世探究中国历史，发展陈抟学说，创先天象数学，梅花易数，以数分天地体用之变，以阴阳奇偶为天圆地方之数，以四象八卦合干支之数，参天地变化，导万物生灵之动植通数和参差，创于历法纪年，旁通而统于自然和社会，形成以“易图”建构不同学科的知识框架体系，成为中国文化无法超越的数理逻辑原则；徐子平著《徐氏珞 子赋注》，创立“年、月、日、时”四柱推算法（以四柱干支为八字，以八字生克推测人生命运，称为子平法），奠定八字命理学基础，为易经术数文化开枝散叶，开拓命理学分科；杨惟德著《遁甲符应经》《六壬神定经》《景祐太乙福应经》《乾象新书》《茔原总录》，定官修式占六壬三式，开拓壬学术数；王洙官修《地理新书》，定堪舆学之基；赖文俊精地理阴阳之术，作《青乌序》《催官篇》《三十六钤》，以风水术尽走尘世。 医学 王洙以《伤寒杂病论》残简，整理出《金匮要略》，《伤寒杂病论》正式被分成《伤寒论》和《金匮要略》；刘昉长于儿科，撰《幼幼新书》，开儿科之源；林亿校注《脉经》，成为整理医学书籍的文献学典范；王惟一，长于针灸科，著《铜人腧穴针灸图经》，造天圣针灸铜人，刻制《铜人腧穴针灸图经》石碑，开创经穴教学模式化；唐慎微编《经史证类备急本草》，作为国家药典颁行；《太平圣惠方》官修方书，汇录两汉以来迄于宋初各代方剂16834首；《政和圣济总录》采辑历代医籍并征集民间验方和医家献方整理汇编而成；寇宗奭撰《本草衍义》，引前人论述，对本草药性辨论；刘翰编纂第一部板刻印刷药物学书籍《开宝本草》，制定了严谨的体例（首次采用黑白字代替朱墨分书，用不同简称标明文字出处，以“唐附”示《新修本草》，以“今附”示《开宝本草》，以“陶隐居”示《本草经集注》，以“唐本注”为《新修本草》；根据文献资料所作的注文，则冠以“今按”，根据当时药物知识作的注文冠以“今注”）；钱乙长于儿科，撰《小儿药证直诀》，《伤寒论发微》，《婴孺论》，《钱氏小儿方》，以”保养养生”法化裁古方，发展儿科；董汲有《小儿麻疹备急方论》，分总论和药方临床麻疹，论述天花。 儒教学，道教学，佛教学 儒教学有张载，博览群书，以《易》为宗，以《中庸》《礼》为用，行儒家本色，创“关学”横渠四句，著《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》，提出德性知才，闻知得有之道，把感性认知与理性认知，提升到认识论的新高度，发展人性二元，以德育人，幼教长学的渐进模式；邢昺撰《论语注疏》、《尔雅注疏》《孝经注疏》，讨论心性命理，开理学之途；程颢、程颐有《定性书》、《识仁篇》《颜子所好何学论》，论天理、人性和修养，定格理学概念，成为理学教育的倡导者，开创洛学理学，达“格物致知”；潘兴嗣，行私学，有《西山文集》；石介创泰山书院、徂徕书院，以《易经》、《春秋》教授诸生；李觏创盱江书院；戚同文继师睢阳学舍，弘治学业。 道教学有宋太祖拜陈抟，而有天子之名，依道教定王权，后得以发展，全国州县兴修大量的道观和相关庙宇，诸州县道观在修炼黄白，抱朴养生，同时济世于民，普及医学基本医疗体系，树立道教医学和公众医疗典范（徽宗），推动道教发展，立礼部祠部管理道教，设道阶、道职，立道学制度和道学博士，兴符箓，习道经，重编道教历史，修《政和万寿道藏》，形成道教的神仙体系，和真大道教、正一天师道，全真教三分局面；以葛洪发端，陶弘景推动，孙思邈定形，以医药立身，以养生为抱朴，以金丹为永年的道教医学取得发展，有马志谙医理，编《开宝重定本草》；全真道王重阳以医传教，马钰擅长针灸，邱处机长养生，撰《摄生消息论》；张伯端以道教修性命而融儒释道三教，著《八脉经》《悟真篇》立内丹学（道教丹鼎学）；全真派参照禅林制度建立道教十方丛林制度；李思聪编《玉清璇玑图》、《洞天五岳图》、《蓬壶灵渎图》、《名山福地图》、《金液还丹图》集道书中有关三界三清，洞天福地及天地星宿神灵之说。道教全真十方丛林有：北京白云观、南阳玄妙观、万寿八仙宫、崂山太清宫、永乐宫、沈阳太清宫、重阳宫、青羊宫、武汉长春观、楼观台道观。 佛教学沿用唐代度牒制度，立鸿胪寺管理佛教事务，提倡佛教；在五台山、峨眉山、天台山修建寺庙传播佛经，益州雕印第一部印行的佛经总集《大藏经》，书籍及佛经都附有版画插图，代表有《佛国禅师文殊指南图赞》、《赵城藏》；武宗元擅画道释人物，有《三十六帝像》，《朝元仙仗图》；道释绘画得到极大的发展，构成宋代传播绘画的基础；契嵩于杭州灵隐寺，有《辅教篇》《论原》《传法正宗记》，把佛教“五戒”与儒学的“五常”相并，提出“孝为戒先”命题，推动佛教和儒教融合；稍后有智圆提倡儒释融合，“修身以儒，治心以释”，有《般若心经疏》《文殊般若经疏》《四十二章经疏》《观普贤行法经疏》《阿弥陀经疏》《首楞严经疏》，奠定儒佛融合的基础。 墨学 喻皓致力木结构，通达墨学技艺和术理变化，著《木经》，记录中国独特的建筑风格和完整的体系，创建多种形式的塔结构，以砖、石、砖木、木不同材料而立方形、五角形、六角形、八角形、十二角形等不同结构的宝塔和楼阁，有开封开宝寺塔，杭州梵天寺塔；李诫在《木经》基础上编《营造法式》，有《续山海经》《琵琶录》《马经》《六博》《古篆说文》，《营造法式》明确房屋建筑的等级制度、建筑的艺术形式及严格的料例，是建筑设计与施工的集合与总结（大木作制，规定“材”的高度分为十五“分”，而以十“分”为其厚，斗栱两层之间的高度定为六“分”称为“栔”，大木作的一切构件用“材”、“栔”、“分”来确定的，这是模数制在建筑业的制定和运用），树立古代中国木建筑的丰碑。沈括，博学多才，撰《南郊式》，编《天下郡县图》，著《梦溪笔谈》，《积隙术和会圆术》，《圩田五说》、《万春圩图书》，撰《良方》《灵苑方》，编《修城法式条约》《边州阵法》，撰《乐论》、《乐器图》、《三乐谱》、《乐律》，创制《十二气历》，制造世界上最古老的天文钟“水运仪象台”，开拓磁力学，光学，声学，化学，开启钟表学，延伸地理地形学，地图学的行用，发现“石油”并命名而推广，提出真钢概念。 燕肃著《海潮论》，绘制《海潮图》，复原指南车（利用差速齿轮原理制造）、记里鼓（记录行程）、制造莲花漏（刻漏计时器）；韩公廉有《九章勾股测验浑天书》，制造元祐浑天仪象，假天仪；贾宪撰《黄帝九章算法细草》《算法古集》，创“贾宪三角”和“增乘开方法”，以概括性理论演绎逻辑发展，推动数学研究进步；刘益著《论古根源》，把贾宪的“增乘开方法”进一步推广。 北宋九帝-----太祖，太宗，真宗，仁宗，英宗，神宗，哲宗，徽宗。 西夏十二帝------太祖，太宗，景宗（李元昊），毅宗，惠宗，崇宗，仁宗，桓宗，襄宗，神宗，献宗，末主。 附录-----------易学与易学分类
易经确立了中国文化体系，以阴阳五行为源头，以易经为基础，以周官为形制，以周髀为术理的文化体系。自春秋以来，孔子作易传，易学相乘，自西汉易学分立，易学易理由卦气向卦理递变，易学分化；由官学到民间私学，渐次发展，皆在义理应用之次第高低上下，不可统一而论。《唐六典》录预测术数，一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式；九用为一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬。 易学几多流派种类，皆循于于阴阳五行和伏羲八卦，文王八卦，因应用而差异，本同而道异，或专属一类，或夸大其一，或行用出入，行运有上下不同，多作易经象数种种，凡变化之数，天道阴阳而用五行术理，五行成物而用八卦术理，至北宋周敦颐后，易学易理正式转变为太极卦理的理论，因此列出九数种种： 1卜筮-----或叫龟占，蓍占，是用龟甲，筮草等工具预测事项，占问吉凶的方法，以火灼烧龟腹甲，视其裂纹而定吉凶，把蓍草茎从中剖开，视其数分外形来预卜，遵从物先有象而后有数，龟为象，筮为数，先筮后卜，卜筮不过三原则。卜筮是周朝以前巫术的主要表现手段，由卜官掌管，有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁之分。 《礼记·曲礼》：龟为卜，策为筮，卜用龟甲，筮用蓍草。《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也”。 2六壬学----又叫壬学，六壬式、九天玄女式、六壬神课，式占，是占术的代表，其中六壬式，太乙神数、奇门遁甲并为古三式。六壬式，即六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），六壬分十二宫七百二十课，以干支天盘、地盘相叠，排课得值日干支时辰，以判吉凶，壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首而用，象以观人事；从天盘变化到四课，象由老阴、老阳、少阴、至少阳，有九种变化课式：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传，利用干支关系进行判断和预测 。 明朝是术学发展，六壬中出中六壬、小六壬之分，本则相因。《汉书·翼奉传》“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”，“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”即是六壬法在汉朝时期正式成为易学分科。 3太乙神数----又称太乙数，九宫法，本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙将宫位逆时针转四十五度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、中宫为五、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九；太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期，太乙以一为太极生主客二目，二目生主客大小客与计神，共八将；天目求法是将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目，以太乙八将所乘十六神之方位定出格局，占内外，再推三基五福大小游二限，预测天道事宜。 南北朝以前注重太乙之数变。《太乙金镜式经》：太乙所在宫，客目在太乙前一辰，为前击；在太乙后一辰，为后击；在太乙前一宫，为外宫击；在太乙后一官，为内宫击。算有所主，以明吉凶。郭璞：地缺东南，宫数多者不出于九，故差九以填之。乐产曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以统一天下，所以差一官以就干位。王希明曰：太乙统人事，以知未来之道。故圣人特差一宫，以明先知之义也。 4奇门遁甲-----传黄帝创《奇门遁甲》有四千三百二十局，用于国家外事，或有阴符，或有不同时期称谓。奇门遁甲列天、人、地三盘，起盘式，按节气时日干支而立奇门，天盘九宫九星，中盘八宫八门，地盘八宫八方，每宫分配奇（乙、丙、丁三奇）仪（戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪），门（休死伤杜开惊生景八门）；遁甲是纳六甲藏于六仪之下，在地盘探求年月日的吉凶，探究地道奥秘。 隋唐后盛奇门遁甲，传宋朝赵普有《奇门五总龟》，经明朝罗通编为《烟波钓叟歌》：阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。 5占星----又叫占学，占星术，七曜术，是观测天体日月星辰的位置及变化，以七政四余星曜所居十二宫（七政是指太阳日、太阴月，太白金、岁星木、辰星水、荧惑火、填星土与镇星土七位星；四余是紫炁、月孛、罗睺、计都四虚星），预测世间事物的发展趋势；分七曜实星占，紫微斗数虚星占。占星术利用星图星体不同位置，依次为，先天宫位区、黄道经度区、后天宫位区，星体区与地心（星体分实星与虚星，实星主要有十六颗，虚星主要有六颗），相位是以地球为顶点，以任意两颗星体至顶点的连线为边，形成特定角，宫位将黄道均分为先天十六宫（星图外圈以逆时针方向排列）与后天十六宫（星图内圈以逆时针方向排列；相位依据星体的位置变化吉凶而定。 《易‧系辞》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也“，东汉刘洪有《七曜术》，有西藏占星术之用。 6风水术或风水学-----又叫相地术，是临场校察地理，建造宫室房屋的学科，有阳宅和阴宅之分；晋朝郭璞确立风水之法，“得水为上，藏风次之，气乘风则散，界水则止”为总纲，唐朝张遂提出“山河两界说”，杨筠松确立“形法”，以龙、水、向三者结合的堪舆风水学体系；后世二分形势与理气，形势者在于择址定形，理气者在于确定方位格局的阴阳五行生化的体系.。 易学分科为山、医、命、相、卜五术 ，循一行用以八卦合九星 而有八宅，遵三元运气，排龙立穴而生玄空，敬撼龙之龙、砂、水、向、穴而定形势。《黄帝内经》“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否“，《易》“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生”，《淮南子》“堪，天道也；舆，地道也”，《撼龙经》”星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾“。 7子平术-----又叫八字算命术，子平法，子平命理，推八字，由北宋徐子平 在年月日三柱推算法基础上，完善并创立年月日时四柱推算法，以日干为中心，月令旺衰平衡为根本，体用形象格局，生化克杀，干支八字的五行生化体系，论述命理，推测人生命运。 唐朝李虚中有八字术之理，而有《渊海子平》，后有《三命通会》，再有《滴天髓》，《穷通宝鉴》。《渊海子平》：”取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果；以生旺死绝休囚制化，决人生休咎“。 8梅花易数----又叫梅花心易，由宋朝邵雍创立，以梅花易数解易学象数为数列，进行课卦占卜，预测事情发展趋势；起卦以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数为动爻，依事起卦断吉凶。 邵雍《梅花易数》：”占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不断。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦为静，互卦为静，用卦变卦则动也，此内卦之动静也。以外卦言之，方应之卦，天地地理之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。器物本静，人持其器物而来，则动矣“，”若夫起卦之动静，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也“。 9杂学---易学自明朝后术数发展，派别分立，或于理，或于象，或于纳音，或于种种，循阴阳五行而不动，遵伏羲八卦，文王八卦而未变，察易经之妙，玄之又玄，随千变理于气宗，现于门派之种种，有五行，有解梦，有相人，有谶语，有拆字，有符咒，有禅言易，杂驳之学也，学亦精，不亦杂，业亦深，而不适浅，易旨深远，因人而达。 |
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