【原】兰溪思想学派的学术脉络

学派自古有之，形形色色，多不胜数，而学问或学术派别总纳为“四门”：“儒家学派、道家学派、法家学派、墨家学派。”兰溪地处浙中，素有“衢婺之门钥，杭严之屏障”之称；素享“八省通衢，货物辐辏之所”之誉。故自宋至清，商埠繁荣，民殷物阜，地灵人杰，文脉连绵，是宋明理学传播、发展、蕃盛的孕育之地。自唐咸亨五年(674)建县1300多年来，兰溪文人学术多注意儒家，形成了以儒家思想为中心的本土地域性学派，故兰溪自宋至清有“理学渊薮 文献名邦”之美誉。其主要代表人物：

杜汝霖(1040一1100)， 字仁翁，紫岩乡上郭杜宅人，受业安定先生胡瑗之门，六经皆通，尤邃于《易》，学者宗师之。北宋“龙眠三李”李公择(常敬仰称道不置（《宋元学案》卷一、《安定学案》），是为兰溪理学之先驱。其孙杜陵，克传家学，其五子伯高、仲高、叔高、季高、幼高皆博学，称为兰溪“杜氏五高”（金华五高）。

范浚（1102一1150），字茂明，宋朝著名理学家、教育家，兰溪香溪（香头）人。家世业儒，祖、父昆季皆显宦。绍兴元年诏举贤良方正，以秦桧当国不起，闭门讲学，笃志求道，世称香溪先生。

范浚治学，自称：“肤受末学，本无传承，徒以师心谋道；”尝言：“虽不复见圣人之仪形，而即遗经所传，以求所不传之妙，尚可以见圣人之心；《论语》一书，记孔门格言善行，最为本真。”又曰：“以求学乎孟氏，其亦以轲为道之所在，且足以托乎不朽也。”故其学术直宗孔孟，贵在自得，正合儒家心传之义。黄宗羲《宋元学案》称：“范香溪生婺中，独为崛起，其言无不与伊、洛合，晦翁取之。”《宋元学案·范许学派》：“此派学说对未嘉和陆九渊有一定影响，个别学说分别为他们所吸取。”由此范浚之学上承孔孟，下启朱陆。范浚《心箴》，虽不足百字，但由心而进君子天道，恰是理学心性天理之旨，朱熹把《心箴》全文採入《孟子集注》。明嘉靖六年（1527），嘉靖帝听经筵讲官进讲《心箴》，连日味思，深有感触，敕建敬一亭，刊立《心箴》于天下学宫；嘉靖十九年（1540）勅建“征士范香溪祠”于兰溪城南仓岭，给帑春秋二祭。清乾隆十九年（1754），浙江督学使雷鋐又为“征士范香溪祠”题“婺学开宗”四字匾额，以明婺之道学由于先生，婺学之开宗，浙学之托始也。

范浚理学影响久远，是宋代浙江本土第一位著名理学家。范浚开创的婺州之学，是婺州文化与时代缩影相结合的地方本土儒学。其学术直宗孔孟“遗经而参诸子史”，以“心性为本体”，本乎圣人之道，用心性与事业并重、道德与事功并重的治学方法，然而又以文道并重、和六经与子史并重的治学目的与意义，为婺学的特色儒学定下了基调。正是范浚这一独特的治学方法，为婺州学者开启了文道并重、经史并重、经子并重的特色治学之风，致使婺州学者的学术思想有别于他，成为中国宋明理学思想史上举足轻重的学术思想。浙东学派是南宋理学的一个重要分支，其中以金华学派的影响最大、最久。金华宋时为婺州，史称金华学派为婺学。而开婺学之先河，发浙东学派之先声的，正是范浚。范浚的理学思想对婺州之学与两浙之学乃至朱子的理学、陆九渊的心学影响深远。范浚一生著作甚丰，现存《范浚集》二十二卷，2014年1月由浙江古籍出版社正式出版发行。2015年1月浙江文丛《范浚集》，由浙江古籍出版社正式出版发行，

范端臣（1116一1178），绍兴二十四年（1154），登张孝祥榜进士第二人（榜眼），官授起居舍人、右史，出知韶州、江西转运使。入官未尝弃学，绍兴三十一年与高栴首刊《香溪集》行于世。与朱熹、吕祖谦过从甚密。陪朱熹凭吊范浚宝惠（香溪）书院，瞻仰门墙，流连不忍去。与吕祖谦、韩元吉、曾文正游兰溪灵洞栖真教院（称四君子游），是为兰溪本土儒家思想的传播者。《蒙斋集》行世。

叶 诞  字必大，城东隅人，受学于吕祖谦。乾道五年（1169）进士，历官至吴县知县。建瀫东书院于县南数里鸬鹚坞中，延吕祖谦、朱熹、张栻于之讲学。

杨与立  字子权，朱熹弟子，曾任遂昌知县。本浦城人，后迁居兰溪白露山下。因临溪有山叫船山，遂号船山。以道淑人，学者多宗之。何基、王柏皆来访道，与立一见辄称许之。自此何基声名大振，北山盘溪从游之徒始盛。著有《朱子语略》二十卷。

应 镛  字子和，城南隅应家楼人，博学多撰述，著有诗名。宋宁宗庆元五年(1199)曾从龙榜进士，学以经制、经世之致用。登博学鸿词科，官太常寺簿，知开州。著有《尚书约义》、《礼记纂义》，惜已佚。吴师道评：“应、邵（囦）二公深究经学。邵于《易》、《礼》，应于《易》、《书》、《礼》，皆有论著。”

徐 畸（1127一1210），字南夫，一字叔范，兰溪香溪（香头）人。自幼颖敏绝伦，力学好修。尝受《易》于汉上朱震，得其旨要；兼明《春秋》、《戴记》皆造其微。尝言：“人出而仕，必行道济时，求不负其君；处而隐，必立身行善，求不负其先，否则碌碌耳。”其居家孝友，处朋友乡党，一于义，正直不阿。为文雅赡有法，隐居教授，学者称为天民。乾道间诏求贤良，旨意谆切务在得人，有司以畸应诏，力辞不就。或有劝之仕者，曰：“以经淑人得之而仕，是亦仕也。”其所著书，有《周易解微》三卷、《礼记心法》二十卷、《文集》若干卷。

张润之（1212—1283）字伯诚，号思诚子，兰溪黄湓人。从北山学，余三十年，尽得其要。北山辑《敬思录》，发挥未就，金仁山履祥续成之，每条必质于先生而后定。北山之葬也，先生为定士礼，不用品官之仪，以成其志。仁山曰：“思诚子于朱门为嫡孙行，端平、淳佑，文献灵光，值乱处约，蔬薪不继，人不堪其忧，处之裕如，至或靳之，不以为浼，冰雪中孤松也。”许白云谦亦曰：“先生天机骏利，襟度融朗，有浴沂咏归气象。”先生长于仁山二十年，与鲁斋为学侣，仁山视以前辈，称之为丈，而平居商略讨论，情好最密，他人不及。鲁斋为北山成服，用古礼，先生不以为然，独不赴。仁山曰：“张丈之言，自可以为朋友之纠弹也。”建有湓东书院，为其读书讲学之所。弟龙泉公早世，训其遗孤而经纪其家事，且衣食之。南宋末，避乱居金华山中，遂有桃源之志，摘金华山幽胜为十咏。黄溍谓其：“微言奥旨，世莫得闻，尚赖此诗之存，其高风雅韵，犹可概见。”

金履祥（1232—1303）幼名祥，长名开祥，后更名履祥，字吉父，号次农，自号桐阳叔子，兰溪桐山后金村人。宋、元之际的学者，为浙东学派、金华学派的中坚，“北山四先生”之一，学者尊称为仁山先生。造诣益深，书无不精研。德祐初年，南宋朝廷以迪功郎、史馆编校等职召任，坚辞不受。寻应严州知州聘，主讲钓台书院。宋亡，筑室隐居金华仁山下，讲学著书，以淑后进，许谦、柳贯皆出其门，至正年间谥文安。所着《通鉴前编》二十卷、《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《书表注》四卷。（修。云濠案：《四库书目》称先生《尚书注》十二卷，今存二卷，又《仁山集》六卷。）  

吴师道（1283—1344），字正传，兰溪城中隆里坊人。其先世，自信安迁兰。至治元年进士，授高邮县巫，再调宁国路录事。迁池州建德县尹。召为国子助教，寻升博士。其为教一本朱熹之旨，而遵许衡之成法。后因丁内忧而归，以奉议大夫、礼部郎中致仕，终于家。师道弱冠，因读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己之学。尝以持敬致和之说质于同郡许谦，谦答以理一分殊之旨，由此造履益深。其学大抵务在发挥义理，而以辟异端为先务。所著有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》及文集二十卷。

章品（1439-1526），字廷式，号慎斋，香溪（香头）人。原姓童，改姓。幼与章懋齐名。弘治九年（1496）进士，年逾五旬，任武选员外郎。两考引年致仕。家居十九年，读书撰述，教育子弟。博综经义，而以《易》学名。著有《周易羽义》、《春秋纪传辩疑》、《孟子篇类正蒙发微》、《含章子集》，皆板行。其余尚有《周易集传存疑》、《鲁经邹经学庸精义》、《正俗编金华文献录》、《增注黄庭经》、《历代兴亡鉴》、《格物志》、《奏议稿》藏于家，皆佚。卒祀乡贤。

章懋（1436—1521），字德懋，号闇然翁，晚号瀫滨遗老，世称枫山先生，兰溪渡渎村人。十岁能文，十五岁补博士弟子。天顺六年（1462）乡试第一，为解元。成化二年（1466）会试第一，为会元，赐进士。选庶吉士，次年授翰林院编修。宪宗将以元夕张灯娱两宫太后，命词臣撰诗进御。章懋与同僚黄仲昭等上疏力阻，建议“省此冗费，以活流离困苦之民”。宪宗怒，廷杖，贬临武知县。后改南京大理寺左评事。调福建按察司佥事，以饬纪尽职为任，倡经商以富百姓，许采矿以绝盗源，减造田税以轻民负，考绩称优。41岁辞官归里，奉亲读书。后开书院于枫木山中，四方学者不远千里问道求学，北至沈阳，南至广东，门樯林立。本邑学生中，有7人中进士，4人《明史》列传。弘治十四年（1501），起为南京国子监祭酒，六馆之士人人憾得师之晚。正德元年（1506），屡疏乞致仕不允，以病弃官归里。五年，起为南京太常寺卿，次年改南京礼部左侍郎，皆辞不受。十六年夏，世宗即位，家进南京礼部尚书。是年除夕卒，享年八十六岁。诏赠太子少保，谥文懿，赐祭葬，敕祀乡邑，赐词额“崇儒”。毕生清廉，三子皆务农。其学以濂洛关闽为宗，于书无所不读，精究力行，议论多切实精当。尝谓“法无古今，便民者为良法；论无当否，利民者为至论”。言必根志，志必先用，用必赴功。《明儒学案》谓：“金华自何、王、金、许以后，先生承风而接之。”著有《枫山集》、《枫山语录》。弘治、正德间主纂首部《兰溪县志》。《明史》列传。

徐用检（1528—1611），字克贤，号鲁源，兰溪城中隅人。私淑王阳明，师事钱德洪。嘉靖四十一年（1562）进士，授刑部主事，条陈《恤囚议》，被嘉纳。调任礼部仪制司，上疏请正郊庙之礼。历官山东、江西、陕西、苏松、福建各地，升广东按察使，河南布政使，太仆寺卿，以太常寺卿致仕。卒祀陕西、江西、广东名宦，从祀省城虎林书院。为官三十余年，清操始终不易。平生致力理学，曾三赴婺州崇正书院，两赴新安霞源讲学。讲期日手一编，寝食不释。临终之际，仍议理学。著有《婺州新安纪会》、《会友声编》、《己亥二录》、《五经辨疑》、《剑虔录》等。又汇薛瑄、陈献章、王守仁三家语系，分类排纂而撰成《三儒类要》。

胡应麟（1551一1602），字元瑞，号少室山人，后又更号为石羊生， 兰溪城北隅人。明代万历丙子举人，是明代中叶著名的学者、诗人和文艺批评家、诗论家，明中后期“末五子”之一。他在文献学、史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成就。他布衣一生，却广交天下，无论贵贱。身处偃蹇而志坚若磐石，虽一生大部分时间疾病缠身，但他酷嗜藏书、阅读和著述，广涉书史，学问淹博。深谙浙东学术之真谛，吸取宇内文章之精华，终为一代学术巨匠。著有诗论专著《诗薮》，诗文集《少室山房集》，论学专著《少室山房笔丛》（含《四部正讹》3卷）等。

纵观兰溪儒学脉络有三

其一，提倡有体有用，经世致用，主张“事功”。这是被称“婺学之开宗，浙学之托始”范浚儒家思想的主张。朱熹视“婺学”与“浙学”，唯赏范浚儒学，故说“其学甚正。近世言浙学者多尚事功，浚独有志圣贤之心学。少无外慕，屡辞征辟不就。所著文辞，多本诸经而参诸子史。其考《易》、《书》、《春秋》，皆有传注，以发前儒之未发”（引《光绪兰溪县志》、《香溪范子小传》）。其《进策》二十五篇，被后人视为经世致用的典著。范浚的儒学主张，也成了“浙学”与“婺学”的理儒学主张。然而恰是这种“有体有用”，“经世致用”和“事功”的主张，激励着兰溪后世学子奋勉求学，学以致用，为国家、为民族建功立业的进取精神，也成为宋明理学最积极和最具活力的思想之一。故这一思想脉络，在兰溪儒学领域一脉相承于七百多年间。南宋末，元军攻襄樊，金履祥目睹国难将至，于咸淳七年（1271）亲赴临安，以布衣向朝廷进“牵制捣虚”之策。金履祥的弟子吴师道不仅为官一任，造福一方，而且培养了一批明代开国文臣。明中期章懋更主张把“儒学”这一学术脉络与“功业”、“文学”一起视为“兰溪三大担”。他的学生中有七个进士，四个在《明史》列传。明中后期徐用检为官三十多年，功业奕世；胡氏应麟其文广淹博，深推兰溪学术之真谛，不足与辩。

其二，善能开放兼容，请进来，走出去，兼容并蓄，百家齐鸣。朱熹曾三访范浚，杜斿、杨船山都是他的学生。吕祖谦也多次来兰溪讲学，杜旟、江伯玉、江中玉、江如玉、叶诞皆业其门。乾道五年（1169），韩元吉、吕祖谦、曾正中、范端臣同游棲真院，作灵洞题名。元代，金华许谦、浦江柳贯师事金履祥，尽得其传。明弘治间（1488—1505），王守仁，号阳明，也寓兰溪大云寺近半月，与方太古甚契，赵轶、叶一清俱登其门受学。阳明高弟钱绪山，嘉靖间（1522—1566）也寓兰溪讲学，如徐用检、赵志皋、郭美诸人皆师事之。清康熙间（1662—1712），邑人唐骧延东阳王崇炳为诸子师，馆于城北古梿书屋。乾隆二十八年（1763），象山姜炳章主云山书院讲习，为范香溪先生补辑年谱，并著有《范香溪先生年谱》二论。兰溪学子亦纷纷走出去求学。北宋杜汝霖，从安定胡瑗学；南宋徐畸受《易》于汉上朱震；明成化间（1465—1487），郑锜“闻丰城丁秉英以理学提倡后进，鬻田备装往从之游，授受深厚”，尤精《易》学；徐用检则从王阳明、钱德洪学习“心学”。纵观兰溪自宋至清文人，像春秋时期呈现出一派百家齐鸣，和谐共存的繁荣景象。

其三，善于继承创新，恪遵“道统”，敢于疑经，开拓创新，自成一体。范浚是典型的例子，全祖望在《宋元学案·卷四十五》中说：“范香溪生婺中，独为崛起，其言无不与伊洛合，晦翁取之。”朱熹门人陈淳在其著《北溪性理字义》中列有“性与天道”理学命题二十五个条目，除佛老外，《范香溪集》中全部有独到的论述，其中最突出的是对《孟子》的论述，可谓发前儒之未发。金履祥是“金华朱学”的中坚，然而《宋元学案·卷八十二》说：“仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所牴牾。其所以牴牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳”。明代章懋同样自成一体，《明儒学案·四十五》说：“其学墨守宋儒，本之自得，非有传授。故表里洞彻，望之庞朴，即之和厚，听其言，开心见诚，初若不甚深切，久之烛照数计，无不验也”。徐用检私淑王阳明，师事钱绪山，然其为学不以良知，而以志学皆有成就。

总言而之，宋明至清兰溪思想学派的学术脉络，是一份宝贵的历史文化遗产，其大量珍贵的历史文献，对于研究兰溪宋明至清时期学术思想及社会、政治、经济、文化、宗教、教育等领域的发展，具有重要不可替代的第一史料价值。