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术数有很多门类，我大概能叫出名字的有：太乙、六壬、奇门、三易、六爻、梅花、八字、紫薇、七政四余、占星、面相、堪舆风水等等，这些门类基本都遵循着天文地理。如果仅从占卜的角度来看，那么就会有更多门类可以充实到“术数”的行列，比如：兆占、龟卜、测字、东北的萨满文化（出马）、很多乡村的神婆神汉、宰牛杀鸡等方法，以及很多我不知道，但古书却有记载的众多方法。 术数的门类虽然众多，但它们有着极其一致的目的，那即是占卜未来。所以针对占卜未来的可靠性是有绝对必要进行一下论证的，这也是任何一个做为研究术数的学者必须具备的最基本认知，否则单纯的学老王卖瓜自夸到最后，也没多大意思。 我做为一枚学前班刚毕业正准备踏足六壬小学的小朋友，试着来抛砖引玉一下：我们设想一个空间，这个空间只用一种规则来控制，为了简单化，不妨只以加法作为规则，那么我们继续假设： 1+1=2代表可以喝水， 1+2=3代表可以吃饭， 1+3=4代表可以休息， 1+4=5代表可以看电视， 1+5=6代表可以使用厕所， 等等以此类推，总之就是一个结果对应一种不同的事情。 接着我们假设来一个人，且此人不知道加法，于是我们对其进行培训，然后让其进入这个加法规则控制的空间。 我们无需管他在里面真实生活的如何，现在我们来主观推测一下，此人在里面生活的水平高低完全取决于他对加法规则的领悟，也就是他想去吃饭时，只要能算对1+2=3，自然可以吃到饭，如果算不对，那不好意思，只能饿肚子了。 所以我们以此来推论，此人在里面能否可以吃上饭，取决于他对1+2的领悟。由于在他进入之前经过加法培训，以此再来推论，他在里面吃到饭是应该的，吃不上饭是活该。凭什么他算错结果呢？对不对？所以算对结果是应该的，算错结果纯属活该，因为这个空间的规则已经给予绝对规则，规则本身是绝对的，而你算错规则，那就是自身的问题，与规则无关。 所有的术数都有自己的规则和空间，我们任何一个人都被先天赋予在内。空间、规则、人，三者即是我们上述的假设，所以我们可以轻易得出术数本身的规则和空间赋予占卜未来这个功能针对人的准确率是百分之百可靠的，不管是六壬、奇门、六爻、八字等等，在规则本身里赋予它的准确率都是百分百。 当然此时我们都会想到同样的八字为何命运不同或者经历不同，这属于单个类目下的细致区别，此处我们讲的是大规则，所以不去钻牛角尖。要钻牛角尖那也是各个类目内学者之间的事，作为研究者，各家学问的矛盾BUG之处是必须要钻牛角尖去解决的。我作为六壬界的一枚小学生，无资格趟其他门类的浑水。但值得一提的是规则是绝对的，任何一个门类都离不开它头上的规则。 所以我们要时刻坚信，术数本身的功能是完美的，只是作为个人的我们本身存在不足导致不能完美匹配术数，这才造成术数有准确率的高下之分。其实任何一个门类的术数之间，都不存在高下之分，在对应的规则下，准确率都是被赋予的百分百，只不过每个术数之间的侧重点不同，仅此而已！ 我们作为各个门类术数的解读者更应该牢记，算对是应该的，因为这是规则本身就赋予了它应该对且绝对对。而针对算错呢，我们才更应该严厉要求反思自己，因为规则没有赋予这个错！所以算错纯属活该！切记！切记！切记！ 经过简单的论证，可以轻易得知术数的先天准确率是绝对可靠的，这是因为术数本身也有被管辖的规则。我们不妨直接拿出根源来简单了解一下，老子讲： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子向我们讲明白了大道的来源，大道被强行定名以后，于是出现了天地人。大道可以简单理解为【无】的代表，天地人是可见的【有】的代表。所以老子这段话透露的规则就是【无生有】，且无的规则就是自己的规则，这就是道法自然，而有之后的规则就是人法地，地法天，天法道。 老子在其他章节更是直接点明了，那即是【天下万物生于有，有生于无。】，所以这个大的规则即是术数可靠的根本原因。这和你信不信没有任何关系，因为你信不信，这个规则它一直都在。 术数的规则严格模拟着天和地，说白了就是赤道和黄道的事情，这也是《阴符经》所讲的【观天之道，执天之行，尽矣！】。天和地是直接管辖人的规则，术数是模拟天地的模型，那么这个模型自然就可以涵盖人，这就是事实依据，同样你可以选择不信，也可以选择信，还是那句话，信不信他都存在。信不信，只要是个人，都可以感应术数这个模型。 所以说这里面一系列的规则，层层相扣，就是术数可靠的根本原因，也是它可以准确占卜未来的基本原因。 这一些列的原因，不是我们人力可以掌握的，而是这个宇宙运行的本质早已决定好的。这个【决定好的】并非宿命，为了不宿命化，简单啰嗦两句，一个规则下的制度自然有一定的限制，但这个限制并非是绝对注定的。比如选择A对应一种结果，选择B对应一种结果。这两个选择在规则下是可以注定对应的结果的，而你如何选择却并非是绝对注定的，也即是你有选择的权利，同样你也有承担选择后的那个结果的责任。所以规则的大体虽然有一定限制，但并非完全是一成不变的死水，它允许偶然事件发生，但不能个个都是偶然。这也好比草鸡偶尔变凤凰是被允许的，而个个草鸡都变成凤凰，那是规则绝对不能允许的。 所以一定规则下形成的术数，它的功能是绝对可靠的，这是毋庸置疑的。只不过术数最终还是需要解读者来翻译传达，这就会因解读者的水平不同，可能会造成翻译的颠三倒四，也就间接造成了术数模型不是绝对可靠，其实不绝对可靠的是解读者，而非术数模型。 从上面我们知道，术数的规则是可以涵盖人的，然而此两者的关系又远远不止涵盖这么简单。可以这么来说，虽然术数可以涵盖人，但是脱离了人，术数连个屁都算不上。也就是说术数这个屁能不能发出响声，归根结底还是要靠人来感应，且只能是人这种唯一生物。世上其他的任何生物都没有被赋予这个能力，只有人可以感应术数，不管这个人的智力如何，贫贱如何，等等，总之只要是个人，就可以感应术数。这也是最基本的天人感应法则，这是人与天具备的最基本的链接，且人人皆具备。 所以每个人的吉凶祸福等，都被术数不同程度的锁定了。至于锁定的如何，这就是各个门类的事情了。 简言之，八字针对人的一生格局和命运是可以纵深到很远的，但这个纵深基本擅长的是先天既定和预订。比如此人的格局是一个村长，那么规则就会有相应的限制，也就是不管此人如何努力，如何相信人定胜天，他最终的结果不可能从村长升级到竞选总统，但他通过努力竞选一下镇长，倒是规则可以允许的，这即是规则的既定。 那么预订呢？就比如此人的婚姻和财运等，好与坏，是可以选择趋避的，也就是不好的婚姻可以避开，好的婚姻可以争取到，这就是所谓的预订，当然并非绝对，大概就是这个意思。 而选择一件事情结果如何，八字锁定的程度就很弱小了，这时候就需要其他门类的术数上场了，比如六爻、奇门、六壬、梅花等，就可以针对某件事情去模拟它的结果，从而为人提供未来的解读。换言之，六爻、奇门、六壬、周易、梅花等，不是不可以占卜命运，而是相对八字的规则而言，对命运的纵深程度相对浅薄，但这些术数同样可以占卜命运且也有自己的专属特点。 所以说术数是在讲人的事情，人可以激活术数这个模型。说白了就是卦象会说话，这个所谓的说话就是针对了解术数规则的人而言了。了解的规则越多，相对就更能准确得知术数在说什么。所以我们学习术数首先要学习他的规则，然后才能精准解读他要说的话。
应该学习哪种术数，主要看个人。首先术数在先天准确率上，没有高下之分。任何一种术数学好了，准确率都非常的不错，只是各个术数门类间的侧重点有不同而已。我作为六壬的小学生也就只能谈谈六壬，但并非代表六壬就一定比别的术数好。所以我觉得学习哪种术数主要还是要看个人的情况，不妨多比较一下它们之间的区别，然后再观察哪个比较适合自己。 学习术数的通用方法其实很简单，那即是由简入繁，然后再除繁就简。 举个例子，孕妇肚子里面的胎儿性别，在我们不懂术数时，我们有五成的概率可以猜对胎儿的性别。也就是A和B两个人，可以完全把对的答案涵盖进去，比如： A的答案是女孩 B的答案是男孩 那么这个胎儿的性别必然符合在内。这也是简单的一件事，无需复杂化，反正概率上有五成的准确率，所以这个过程基本上也不浪费大脑细胞。 但这个胎儿性别的问题如果交给会术数的人会是什么情况呢？首先此人会根据很多规则来进行归纳分析，哪些规则代表男孩，哪些规则代表女孩，最最重要的是哪些规则可以代表这个孕妇的胎儿。经过层层筛选，在运用规则不出错的情况下，这个胎儿的性别是可以百分百被精准模拟的（当然算错的可能性也是有的，且算错的概率并不一定就低。）。 至于对错我们先不论，只是为了说明繁简的过程。AB两人对性别的判断，可以说最多是浪费一点口水而已，而术数者浪费的就不仅是口水了，更多的是脑细胞。本来一个简单的答案，却需要经过繁琐的推理，经过繁琐的推理仅仅是为了一个简单的结果，这也是一个由简入繁的最基本代表。 简单的理解繁简后，我们继续深一步探讨，针对胎儿的性别，AB两人有百分百的把握吗？虽然他们两人可以把正确答案涵盖进去，但是他们敢保证自己的答案就百分百对吗？所以他们两人的答案只是在数学概率上占据了对的一面，而不是他们真的就知道胎儿性别。 我们再来思考一个问题，胎儿的性别是早已注定了，还是根据AB两人的答案随机作出选择呢？这一点我们可以轻易得知，胎儿的性别是早已经注定好的，和AB两人的答案无任何连接。那么此时我们再来分析AB两人对性别的把控，虽然在数学概率上占据了对的一面，但实际情况，针对AB两人的答案还是属于猜的一面，只不过俩人共同合作猜对了结果而已。 那么针对术数呢？此时我们先抛开术数解读者，因为解读者会出错，从而影响准确性。术数本身有很多法则可以分别模拟是男孩或是女孩，简单比喻一下，术数C规则代表女孩，术数D规则代表男孩，但针对孕妇腹中胎儿的性别还远远不够，因为C和D就一定代表这个孕妇的胎儿吗？从主观思维就可以轻易得知，并非一定就是她的胎儿，所以还需要术数E规则来代表孕妇，经过锁定E，然后分析E含有C还是含有D，从而给出绝对可靠的答案，也就是这个胎儿在注定之时的性别就已经被锁定在术数规则的范围内了。由此经过一系列繁琐的锁定，最终却是为了解读胎儿性别这个简单的问题，这就是最简单的由简入繁，然后再除繁就简的一个过程。 现在我们再把术数解读者增加进去，分别是FGH，F的水平对术数的规则把握很好，可以完美匹配术数模型。G的水平属于中上等水平，偶尔可以完美匹配术数模型。H的水平属于下等，正常情况下很难匹配术数模型，除非蒙对。 我们简单的对此三者进行分析，F针对胎儿的性别可以给出百分百的正确答案，G针对胎儿的性别在概率上给出正确的答案可以超过五成，H针对胎儿的性别在概率上给出正确的答案低于五成。针对G和F还有很多种假设论证，此处我们就不讨论了，因为我们学习术数都是为了追求F的境界，所以我们来多多研究F。 F对术数规则把握的很好，这个很好的程度基本上就是可以随时完美的匹配术数模型。想要学到这个程度，当然是非常难的。但再难也不是没有方法、也不是没有前辈不可以借鉴，此时就需要我们真正的由简入繁了，需要读大量经典古籍，需要研究大量的古人案例，同时还需要自身大量归纳分析其中的区别、矛盾、相同点等等很多繁琐的系统，更需要亲身实践操作去真实感应术数这个模型，经历了简入繁后，还要继续经历如何除繁就简，就简之后，更要经历如何一直简化操作。 我在术数上的修为不高，最多算个小学生，而且仅仅是六壬界的小朋友。但可以仗着经历了几年学前班，多少也见证过一点繁简过程，所以就胆大地写点“自示”以宽慰自己的心结，以表对六壬的钟爱。 学习六壬需要的基础知识，其实和其他门类的术数基本都差不多，这些基础知识属于通用的，因为它们全部来自一个大规则之内，这个规则就是道。总而言之，六壬需要的基础大概如下：
这些基础随处可见，也不值钱，所以市面上的这些基础基本没有差错，大家都讲的差不错，作为熟悉了解的话，随意搜出一篇皆可。 术数的魅力不在于一个人的记忆有多好，更多的是注重这个人的悟性怎么样。比如简单的阴阳，有多少人能真正理解阴阳呢？我经常用一句耳熟能祥的规则来和同行探讨，这句规则就是【太极生两仪，两仪生四象。】。我的问题很简单，两仪是阴阳吗？答案都说两仪是阴阳，我接着反问，如果两仪是阴阳，那伏羲老人家为何不直接写成【太极生阴阳，阴阳生四象】呢？ 想要学好术数，阴阳是最简单的、最基本的一个判别。比如六壬的干支理论就要明白哪个代表阳，哪个代表阴，从而把模拟对象代入进去，这样就相对减少很多不必要的麻烦，从而也会有一个不错的准确率。凡是占错的课例，大多都是在干支阴阳的问题上栽跟头。 懂阴阳后，就要明生克。针对生克的概述，有一句最为贴切，那就是生克同功。但这个生克同功被严格运用的，恐怕也只有八字的规则了。在一般的预测系统内，生单纯的代表好，克单纯的代表坏，这是由所求与占人的关系决定的。毕竟世上求福人多于求祸人，所以后天的生直接模拟占据了福，后天的克直接模拟占据了祸，从而就给人造成了主观错误认知，那即是生吉克凶。其实大不然，因为生克也要遵循阴阳的规则，阴阳也要遵循两仪的规则，所以在课盘未被介入分析之前，生克是没有任何作用的。 只有占人通过感应天道，天道降式成立课盘后，此时课中的一切皆被天道的规则锁定，这个锁定后所要表达的语言，就需要卦师去解读了，而卦师如何能解读的更精确，那自然就不能主观代入自己的阴阳进去，而是抓取天道锁定下的课盘是如何的展现自然的阴阳。 如2023年7月5日杨兄的一课，某人因电视机有横纹，约好师傅今天中午上门维修，占问能修好吗？ 
此课是甲子日，未将巳时，干上辰作六合，支上寅作腾蛇。此课求占的是电视机，该如何锁定电视机呢？如果不看课盘的话，那么可以代表电视机的类神申酉最为明显，天将腾蛇朱雀也可以代表，同时支神巳午也可以代表电视机。还未入课，这么多电视机就已经被模拟了出来，这与占课有关联吗？严格意义上没有任何关联，这些模拟不过是验证平时的学习是否努力罢了，真正的断课不是运用乱拳打死老师傅，而是如何锁定对方，从而一招制敌，根本无需第二招。如果需要第二招来解决，那天道规则该是多么的烂，自己的规则锁定一个自己的东西竟然需要二次锁定。真如此糟糕，恐怕连大道都早已被别的东西连锅端了吧。所以无需二招，正是天道不言，弹而必中。 电视机有横纹，我们来看此课表达的是什么，支上寅蛇代表纹路，寅为虎、豹代表虎纹、豹纹，腾蛇代表横竖皆可，所以这课里面的电视机是寅蛇来模拟。锁定寅蛇后，我们就要分析问题了，首先是电视机出现了横纹的问题，那么这个问题是让占人高兴还是令占人烦恼呢？正常思维上来讲，是让占人烦恼的。所以这个寅蛇的问题临子，子生寅代表什么呢？这里的子代表生出横纹，而不是代表电视机被越生越好，所以锁定子，就锁定了横纹的原因，于是断因受潮导致电视机出现横纹。 由于占人约了师傅中午上门过来，那么师傅到底来不来以及是否准时来，又应该如何分析呢？我们接着看，干上辰六合斩关发传，支上寅又是干加支的代表，干为人，支为物，可以锁定干为师傅，支为电视，干加支为必来。那么何时到呢？这时候是看干加支子定子时呢？还是看别的呢？此时就要锁定课体，干上斩关代表师傅要来，辰传出午申，与支子的关系正好差一个戌，于是断申戌时才能真正上门。 那么电视能否修好呢？我们接着看寅和子的关系，由于电视机横纹的问题出在子上，所以从主观上只要子被控制住，那么就可以代表修好电视机。我们来看三传是辰午申，辰午为师傅在路途，申戌为到家，申和戌与子是什么关系呢，申生子，戌克子，但是戌空亡，暂时不能克子，于是断师傅不能现场维修好。 维修不好怎么办呢？我们继续来看寅，寅的阴神是辰，那么辰就可以继续“发用”了，与课体的先天三传辰午申重合，中末传午申冲克子寅，于是断师傅带走电视维修或者更换电视。 此课中的子生寅，是不是生凶呢？如果以生吉断的话，被人笑掉大牙是不是活该呢？所以要懂阴阳，更要明生克。 九宗门在壬课中是一个特别重要的系统，它不仅是全课的枢纽所在，更是先天理气形成的根本。九宗门虽然只有九种方式，九种方式里面又稍微有些细则，但总而言之，贼克、比用、涉害、遥克、别责、昴星、八专、伏吟、返吟，这九门所包含的信息是壬课形成之初，就带有着浑然天成的气机的，这个气机大多时候也是整个课体的中心，所以我们习壬、研壬，宗门九课是必须下一番苦功夫的。然而所有的古籍所载的宗门九课，大多是教条的解读，没什么意思，也很难让学者吸取其中的营养。虽然如此，但好歹比没有记载强，在其他零散的古籍中，多少还是可以找到宗门九课的真正精髓的。 比如管子曰： 入不入，事最急。 课得元首，事可永久。 课得重审，凡事宜谨。 时若克干，天网自张。 墓罔加干，自取其殃。 出克入克，贲育难当。 后空后鬼，进退无方。 知得比用，免得人弄。 知得涉害，所事不败， 不知涉害，为害必大。 纵有千金谢，不教作弹射。 管子这段论述，虽然字数不多，但字字皆是机密所在，更是直接升华了九宗门，然后直接弹射到课中的枢纽机关。不妨试举一例，以证【纵有千金谢，不教作弹射。】 2022年3月初，我通过淘宝平台购买了一套《中国天文学史》，是包含运费险的。后来我要七天无理由退货，商家老板恶意拒绝我使用运费险，并且要让我自己承担运费。明明有运费险，发生退货，商家不会损失一点运费，却非要我自己额外承担运费，这是什么混账逻辑？于是经平台官方介入，据官方讲商家给出的理由是“塑封膜”被撕开了，影响二次销售。呵呵，这又是什么混账逻辑？最后官方根据平台规则允许我退货，并让商家在24小时内提供地址，然而到24小时后，商家故意提供了一个假地址，类似“某国际路888888888号。”，根本就不是地址。于是只好让官方再次介入并重新启动等待卖家填写正确退货地址，此时官方已经明确了，24小时后商家如果再不提供地址，那么书款就会由官方强行退回。 这时候已是3月8日的事了，到了晚上商家还是不填写退货地址，却私自叫快递小哥上门来取书，呵呵，这又是什么混账操作？卖家说你把书给我，钱自动退你。 呵呵，退货的事情第一次碰到这样的操作，但也防着卖家拿走书，再在平台填写地址，那我岂不是就要损失两次了，因为搞不懂卖家的行为，也只是一个简单的退货，所以我在平台回复对方，我可以配合你私下退货，但你得先把书款退我。 卖家不理我，到了3月9日的下午四点多，官方介入强行把书款退了回来，并且让我保留此书30天，30天内卖家要的话，就退给他，不要的话就归我处理了。呵呵，第一次碰到这样的稀罕事，于是就根据正时起了一课，占问这套书的去留。 
此课为辛酉日干上丑作白虎，遥克支阴卯玄发用。此课是占书的去留，涉及到我和卖家，那么如何进行干支定位呢？干为我，支为卖家，还是干为卖家，支为我呢？这些假设只能证明私下学习是否用功，但与实战断课没有任何关系，因为我们不能运用乱拳打死老师傅。 其实断课的基本法则非常简单，那即是在读取四课三传在表达什么，而不是想当然的认为它应该表达什么。 此课是遥克卯发用，卯正好为书籍的类神，此时要依据现实来分析问题了，我和卖家以及书，三个事物该如何锁定在课传内呢？此时就可以充分显示管子的【纵有千金谢，不教作弹射。】是有多么精髓了，书现在在我手里，那么我和卖家谁在遥克这个书呢？答案显然易见，那即是卖家属于遥克的行为，于是根据遥克这个宗门立马锁定干为卖家，支为我，支阴卯为书。 此课还有一个非常凑巧的地方，那就是干支同性，都是金，共同克卯，只不过干遥克卯，我做为酉当然要比干辛近，正所谓近水楼台先得月，所以此课关于书的去留结果已经显现在课中了。论遥克，卯与支酉干辛，辛的位置由于远于支，所以辛得不到书。再以干遥克卯发用来解读，卯加子空亡之地，被干遥克个寂寞，卯又传出午鬼更是辛干的寂寞。 直到后来，我有幸读到管子这段话时，不止是为之一振这么简单，更多的是那种“待到情深归自处，自现先贤真义在”，这种跨越千年的心境感应，真的是可遇不可求。我有幸得此，那我就不吝啬自示一下方法，其实方法很简单，不过是基于平时的多思、多悟。我的天资很一般，经常读书不求甚解，若不是为了研究六壬，恐怕八百年都不带主动摸书的，方法虽然简单，但却是真实的。 管子所言的千金不教弹射，一点不为夸张，细研整段话，难道其他的八个宗门就不值千金吗？我认为万金都无法匹配它们的价值！所以九宗门是非常非常重要的一个系统，只可惜古籍大多是刻板的记载，很难轻易从中学习到精髓，但我们通过多思、多悟，相信都能真正揭开宗门面纱。 毕法赋，相信是每一个习壬之人必然要经历的，也相信每个人在习壬之初，都能轻易把这一百句背诵的非常熟练。毕法赋虽然非常经典，也能轻易让我们熟悉壬学的构架，但我们在使用毕法的时候，一定要用冷静的态度对待毕法，也就是每条毕法只有被真正激活时，才会真正应验，否则在壬课中只是存其理，而非一定存其实。 毕法有一百条，共七百个字，做到熟悉背诵也是非常简单的一件事。每条毕法下面基本都有自己的小格局，这些格局加在一起，大约三百多个，也就是说六壬的大概框架就是这些东西，只要了解了这些格局，那么就能知道六壬的整体大概是个什么样子了。 知道六壬的样子，并不代表熟悉它的样子，熟悉它的样子并不代表就懂它，等懂它了也不见得就一定知道它在说什么。相信这是很多学壬的朋友经常遇到的问题，明明一个课，它包含的某条毕法那么突显，为什么我用之后却毫无反应呢，而反观古人的案例，人家百用百验，难道毕法看我不爽么？专门和我作对不应验么？ 其实不是这样的，我们眼里的毕法和古人眼里的毕法是完全一个样子的，只是我们的立足点是在套用毕法，而古人的立足点是在解课。所以由于立足不同，自然毕法的效用不同，那么我们栽跟头就是正常不过的事情了，当然栽跟头也是活该，毕竟天道规则是绝对的不会出错，只是人的领悟会出错而已。 所以研究毕法赋也是重中之重的一个任务，为什么？因为没办法！就目前而言，你不学毕法赋，你连六壬的样子都不清楚，那还学个毛线呢？但学了毕法赋又不过是仅仅知道六壬的样子而已，无法直接现学现用。 无法现学现用，这是有原因的，这个原因就是毕法赋的出处。众所周知，毕法赋是凌福之先生根据邵彦和先生的断案而整理出来的。这也代表着，每条毕法都是应验过的，就好比一百种毒药，在历史上都是直接毒死过人的，所以毕法赋虽然不是每次都能应验，但真正应验时，依然会让很多学者为之震撼。无他，因为他本身就来自邵先生的占验中。 所以我们学习毕法到一定程度后，就要跳出毕法自带的环境限制，因为凌福之的一百条毕法只是属于萃取后的经验而已，而经验之初，自然就是邵公本人了。关于这个境界等下再深谈，因为很多大师学者也不见得研究邵先生的断案，一样可以神准。这个准的根本原因我们早已论证过了，就是因为天道规则是绝对准的，而六壬的框架无非又是这些东西，所以学了毕法、课经、指南后，即使不研究邵公的案例，一样是可以神准的，还是那句话，这是天道的规则。 但我们习壬之人，如果读过陈公献的指南、张官德的辨疑、刘赤江的粹言、王牧夫的占验以及整个宋朝的案例（这其中就包括苗邵楚衍等），相信都能发现一个问题，那就是断课的境界，宋人最高。当然准确率都是准的，准确率是天道规则赋予的一个基本必然，没什么值得探讨的，值得探讨的是断法的境界。 所以说宋人案例断课的境界绝对是一座高峰，这是毋庸置疑的，而宋人的案例集大成且数量巨大的又莫属邵彦和先生了。而我们今天学习的毕法赋更是凌福之根据邵彦和先生的案例萃取出来的，所以要不要研究邵彦和先生的案例，那纯属是个人自身的问题了。 研究毕法的顺序，大概应该是先熟悉毕法，其次去理解毕法，接着就是去反向思维，然后总观毕法，也就是站在毕法外面的那个临界边线去观察它，最后就是彻底跳出毕法这个自带的环境界限。 一百条毕法基本个个都非常经典，比如随便拿出几条来随便说说吧。前后引从升迁吉，这里讲的是引从的问题。这条毕法下的细则也介绍了夹拱之说，我们直接拿出一个案例来稍微探讨一下。 
邵公在此课直接运用了引从的格局，并且运用了夹定格局。前后引从本主升迁吉，但此课却因为初传空亡，丧失了引动的性质，所以引不起。引不起的后果就是末传从也从不动，好好的一个引从格局因空亡成了废格，于是邵公作断前程只如此。毕竟引不起，从不动，所以前程就很难运用升迁吉了。 那么这里的夹定日墓又代表什么呢？所有的引从格局，必然都可以有初末夹定这个格局，那么邵公在此为什么特意点明夹定日墓呢？这个答案恐怕只有深入学习断案后，才能有机会获取邵公真正的想法。我稍微提示一下，注重思考这个夹定日墓与后面的壬子年脱墓神之滞，因为两者是前后呼应的。 接着邵公又断了及第后要发生两次孝服的事情，这样的断语，在其他壬家的案例中是很难看到敢下如此重手的，而邵公整个断案里面这样的重手基本属于家常的开胃菜而已。 
同样是此课，邵公为人占了开店的事，但显然这个开店的事，没有用到引从和夹定的格局，两位占者的本命都是辰，邵公为何这么取舍，这是需要我们深思的地方。 同样此课，也有其他壬家遗留的案例，我们不妨来看一下， 
刘赤江和张官德的案例分别被记载下来，虽然都是应验的案例，但从占断层次上来对比，显然没有邵公断的层次高。 针对前后引从升迁吉这条毕法，咱们继续做一点深层探讨。我们都知道想要形成这个格局必然是四墓覆生的课盘才可以，而与四墓覆生相类似的课盘莫属四绝盘了，四绝盘的三传与前后引从也类似，唯一区别就是四绝盘的三传，末传在前，初传在后。我目前为止没有发现古籍记载这个格局是否可以引从，但我们从实际思维出发，前后引从代表的是升迁吉也就是引进，那么我们正常假设四绝盘的引从代表引退是否可以成立呢？ 所以学习毕法，不仅仅是学它的教条，更多的是开发我们的思维，让我们的思维去感悟到毕法背后隐藏的是什么，其实这个背后的隐藏莫过于邵公的断案了，毕竟毕法萃取于此，所以想要发现毕法背后隐藏的是什么，并不算难，而想要发现邵公断案背后隐藏的是什么，恐怕就不是一件容易的事情了，这时候也不单单是靠努力和悟性就能获取的。 毕法赋里面有一个格局叫求财大获格，程树勋先生在其琐记里三番五次证明这个格局的不应，其实不是这个格局不应，而是你没有亲自激活它而已。我们试想一下，假如二马一刘来占财运，试问他们是不是可以轻易激活求财大获格呢？上例曹八秀才占开店不就是正儿八经的求财大获格吗？同样试举一例： 
李兄自占购买彩票能否中奖，甲戌日干上未贵，支上卯太常，三传子巳戌。三传干上未发用，未为干财，子为未财，巳为子财，末戌为众财的库，显然求财大获格已经成立，于是断后面继续购买彩票会连续中奖，结果也是如此，连续买了三次都中了小奖。 了解完求财大获格，那么我们再来思考一下，有没有求官大获格呢？一岁七迁的案例是有历史记载的，这个一岁七迁就是求官大获的正格，且不说一岁七迁，就是三五年一迁，步步高升也都是常有的，所以在理论上也都符合求官大获格。但我们怎么在毕法里面找到这样的理气来模拟呢？我找个案例与大家共同探讨一下 
此课需要探讨一下占课的时间，课中记载崇祯戊寅年是1638年，而主人翁如果是田吉的话，那么占课就应该是1626年的丙寅年，从关于田吉的记载看，其人从1626年冬天开始就一直升官，直到做上太子太保，才被崇祯即位后处决，这才与陈公献先生断凶的结果对应上，也就是可以这么讲，此课陈公献先生虽然算对了结果，但是针对过程明显逊色了，当然这也与陈公献本人对毕法掌握的程度有关，毕竟陈先生基本上见到三传递克就论断弹劾、贬官等。 那么我们根据田吉本人的经历来看，田吉在1626年开始一直到太子太保，是不是符合求官大获呢？且此课三传起于干上子官，中传太常又是子的官，末传寅六合又是未的官，这与求财大获的格局是不是有类比之处呢？再加上田吉本人的经历，是不是就可以证明递克之理论也要涵盖求官大获？ 并且此课特别经典的地方在于三传与田吉的经历很完美一致，比如中传未作太常是不是就是田吉后面升任的太常寺的官职呢？寅作六合，寅也有兵吏的类意是不是可以对应兵部尚书呢？寅六合为亥天门的子息是不是可以对应太子太保呢？ 由此下一个结论，求官大获格同样可以用毕法理气来佐证模拟。 毕法里面有一句妄用三传灾福异，应该值得特别注意一下，并非因为这句毕法会多么应验，而是这句毕法透露了天人感应的最基本法则，当然基本法则我们都知道的，那就是准确率是百分百的可靠。 这句毕法要着重注意妄用这两个字，因为妄用更多倾向于故意为之，甚至可以有点猖狂的意思，所以这时的妄用三传灾福异是会应验的，比如在涉害一门里面，比较有争议的就是涉害深浅发用和直取孟仲季发用，而我们六壬界一般的解决方法就是根据个人选择其中一种发用方式来长期使用。假如你选了直取孟仲季发用，却某次突然想起试试深浅如何，那么这时候就属于妄用三传了，基本上也就很难应了。 但是假如我们把妄用换成忘用，那这个毕法就基本没有作用了，比如我记错日期错用其他干支了，或者错用月将了等等，完全属于真忘的时候，这时候的课虽然起错了，但依然不会影响它的准确性。我亲身经历过好几次，当然都是偶然的真正忘记，断毕后依然不影响准确性，我想这个原因只能归属天人感应的法则了吧。 所以当你起好课之后，忽然发现起错了，没关系，正常去解读就可以，因为它依然具备先天的准确性。如果你实在膈应的话，那就只能另选起课了，其实没必要，因为我们要相信天道与人的感应不会因某个构件错误而失灵，因为感应的根本前提是虔诚，真正做到了虔诚，天道就会下降法则，法则是绝对的，所以不失准确性。 刚才我们谈到了涉害一门，其实我在起课时严格遵守孟仲季发用，但我在断课时，就不一定遵循了，根本原因即是九宗门针对的是发用，而我们实际断课针对的是感应后的天道法则，天道法则怎么被锁定下来，自然就要解读这个锁定，而非主观认为的一些束缚。 最后来稍微说说喜惧空亡乃妙机，这条毕法很显然是在论证空亡的，空亡这个系统不仅在六壬里面，其实在很多术数里面都是非常复杂的一个问题。因为空亡这个状态到底真空还是假空，就已经让人很头疼了，如果占课碰上的空亡再是枢纽的话，那么恐怕吉凶反转就很容易在这里栽跟头了。 我们来看一段古人对空亡的总结：“此十干不到之地，五行空脱之乡，能灭凶神，能散奇祸，能消大惊，能解仇怨，官位逢之，须当改任，出行宜防损失，所闻言语多是不实。”，空亡本身就有反转的意思，也有让生克失去功能的意思，正所谓见生不生，不如无生，这指的就是空亡。 空亡虽然是个复杂的问题，但它确确实实是一个妙机，也可以认为是机关所在处，全靠空亡来解谜。问题虽然复杂，但也不要惧怕空亡，因为空亡也是天道下的一个小规则而已，所以重心还是放在熟悉天道规则、熟悉六壬框架，然后才能真正临机对待空亡。 课经虽然被强行分凑了六十四个，但仔细去研究的话，这里面的格局又不止六十四个，其中也有很多与毕法重复的课体。这里值得一提的就是课经和毕法区别，虽然两者有很多重复，但我觉得还是有必要总结一下它们的区别，这样也有利于更好的掌握。我认为在一定程度上毕法可以比喻为树干，课经相当于枝叶茂盛的树枝，树枝间的组合可以成为多种形状，也就是毕法一般是由简单的一个或两个知识点组成的，而课经一般是由多个知识点共同组成的。 当然我们这里不是比较谁多谁少，而是为了突出课经的特点。因为由多个知识点组成，所以在应验程度上很多时候会高于毕法。比如单纯发用的初传作官鬼，这时候不见得就一定敢作凶断，而如果增加了时辰作鬼呢？这时候就是课经中的天网课了，课体一下由单鬼聚焦成整个天空皆是鬼了，此时整个壬课的解读方向向天网靠拢的几率也就大大增加了。 我特别喜欢苗公达的一句话“臣闻古经云，凡传课，刚日先看日上神，柔日先看辰上神，次分天乙顺逆，及看三传，并太岁行年，只取胜者为事类。”，这段话虽然看似多和射覆占有关，其实占卜本身就属于一个大的射覆，尤其是断案的前程和家宅章里，邵公的每一个断应基本都属于射覆。 苗公这段话呢，我们要特别注重最后一句，只取胜者为事类，这也是断课的一个基本法则。因为我们在断课时，课盘很难认识解读者，解读者也很难一下领悟课盘在表达什么，所以这时候就需要去寻找那个胜者了，毕竟它胜嘛，所以一般都会聚焦在此，一般也会更应验于此。 而课经的法则，无一不是在传达这个“胜”字！ 类象在六壬系统里，比较重视支神（地支）和天将，针对天干的类象相对不明显，不明显并不代表不用。我们学习类象到最后也需要跳出类象的正统枷锁，换言之那就是我们到最后要真正领悟类象之间的分类其实是不严格的。 我们先来思考一个问题，古人认识道的法则，或者说道的本来法则就是从无到有，自有开始才有了辩证，有了辩证才能格物致知。所以阴阳可以把世界万物分成两块，五行可以把世界万物分成五种，八卦可以把世界万物分成八块，九宫可以把世界万物定格在九个方位里，十天干可以把世界万物分成十种，十二地支可以把世界万物分成十二种。 我们大胆反向思维一下，这些种类的划分会不会出现错误呢？也就是把某些事物重复划分了。比如猫科动物里面一定长得像猫才可以吗？所有的猫科动物都只用寅来代表吗？从理论上来讲，上述种类的划分不会出现错误，因为理论是一种辩证、是一种假设，而我们在真正使用的时候就恐怕不能和理论完全较真了。 比如拿北极星举例，子可以代表北极星，亥也可以代表北极星，辰也可以代表北极星，这三个类象都是直观可取，子为正北，亥为天门，辰为勾陈，所以直取是没有任何问题的。那么其他的地支就不能代表北极星了吗？比如午位及正南，它可以代表北极星吗？丑可以代表北极星吗？等等寅卯巳未申酉能不能代表北极星？ 答案是都可以代表北极星的，这也是我们学习类象后要突破的最后一步，那就是在实际运用时，它们分类间的分界线是不特别明确的，十二支神可以代表同一种事物。从其他方面我们也可以证明这个结论，比如丑中有斗，北斗二字自然与北极挂钩，午位南极，南极则北，且指南针是舍北指南，自然也可以与北极星挂钩。寅卯巳未申酉虽然不好强行划分为北极星，但是若让它们的天将作勾陈、天后、玄武、贵人呢？此时是不是可以差不多说明，十二支神可以代表同一种事物呢？这也只是在理论上稍微推理证明而已，如果实际断课时会更加明显，比如还是占北极星，以干为天的原则，干上所见者，十二支神皆有可能，所以北极星，十二支神皆可代表。 不妨再以天门亥来举例，人间天门者乃皇都也。那么洛阳、西安、北京、南京等，都曾做为过皇都，所以亥自然可以涵盖这几个城市的名字分类，再比如南宋，被金人打的每迁一个皇都，是不是当地的取象都可以是亥呢？所以可以轻易得知，类神所代表的象不是一成不变的，要临机抉择。 当然我们学习类象还是先要按部就班的去学，比如六壬大全里面对类象的记载就很详细，像子肾膀胱耳腰液，对子的正类划分还是非常不错的。我刚才讲的十二支神可以代表同一个事物，是在正类正象找不到的情况下，才要临机分析另取它类它象的，并非直接舍本求末。 支神和天将是六壬系统的灵魂，类象更是我们断课必经的一步，所以在这方面一定要下狠功夫。值得庆幸的是古人对类象系统倒是不隐藏什么，基本分析的都很完美，不仅在理论上分析的完美，而且在应用上也给出很多令人震撼的分析。这里更值得一提的就是，支神和天将的关系，因为他们是有相同的本家的，比如子和天后的关系，天后本家是子，所以子自然也有天后的类象，也就是说支神和本家的天将是可以互相转化的。 彻底明白了神将间的关系，也就能为以后的断课做出很大跨越了，比如我们断课之初要时时刻刻遵守干支要略，而实际到了断课时候，经常要做到的反而是“干支为经，神将为主，舍干支”。比如2023年10月21日，李兄和同事A分别买了彩票（李兄买了两注七星彩，同事A买了大乐透和1注七星彩），李兄自占两人是否会中奖，课得壬子日返吟，干上巳作太阴，支上午作玄武。 
针对此课，我们应该如何下手呢？干支上皆见财，难道两人都中奖吗？干支上的财又皆被各自的阴神冲破，难道两人皆不中奖吗？这两个假设也是我们看到课盘后的第一反应，有这个反应一般也很正常，毕竟返吟这个课体在断课时相对其他课体会略显难一点。 此课我们要从类象下手，然后区分干支，把李兄和同事A代入进去，做到这一步锁定后，至少在概率上打胜仗的可能性就会大大提高。 我见此课，略加思考后，取干上巳为太乙，太乙取太字，大字要出头代表透，透出自然可以漏下一点，于是锁定巳为大乐透。支上午在二十八星宿里面有星宿，又午遁丙，数为七，于是锁定午为七星彩。由于李兄只买了七星彩，所以锁定支为李兄，同事A既买了七星彩又买了大乐透，所以直接锁定干为同事A，又巳有双义，又更加辅助了干为同事A。 干支锁定后，就要分析他们的各自断应了，干上巳为大乐透被阴神亥冲破，断大乐透不中奖。 支上午被阴神子冲破断李兄的七星彩不中奖，但是同事A的七星彩却可以中奖，且同事A的七星彩之所以中奖是被李兄成全的。 此课的难点是同事A的七星彩为什么会中奖，这里面运用的技法就是“干支为经，神将为主，舍干支”了。 我们来仔细研究一下支上的午，天将作玄武，午在支的状态属于被夹克，也就是支子和天将玄武夹克午财，那这个夹克为何不能是支子克午中奖呢？这是因为支上午的天将和阴神子的作用，说白了就是距离的原因，在距离上天将乘支神是一体的，可以用零距离来形容，阴神和支神之间相隔一层天将，所以阴神和天将与支神的距离，自然阴神要远一层，所以阴神子与天将玄武对午财的克制自然是玄武占有的分量最大了。 分析至此，还需要继续分析一层，那即是午在支属于被夹克的财，这个财到底是否属于支的财呢？这是此课的最后一个难点，假如午的天将作天后，那么这时候的状态属于完全被支子锁在家里夹克了，此时可以断李兄中奖。但事实上天将却是玄武，再加上此课的感应又包含同事A，所以因玄武与子的关系不是本家，玄武反而是干亥的寄宫，也就是说，干直接寄宫到玄武上来克午财了，经此锁定分析，那么断同事A的七星彩中奖也是必然了。 为何又可以断是李兄成全同事A的七星彩中奖呢？这是因为支上的午本属于支夹克的财，也就是本来应该是李兄要中奖的，但偏偏由于同事A是干壬且寄宫在亥，亥又是玄武，玄武又直接乘午，在克制午财的方面，玄武最大，且干亥玄武直接跑到了支上宫位，也就是可以理解为来夺李兄的七星彩，所以就是李兄成全同事A的七星彩中奖。再通俗一点的解释就是，两人共同购买彩票，分别激活了干和支，从而给了干亥化玄武乘午的机会。 事实上这个成全发生的也很有意思，李兄在彩票店让老板随机打出七星彩B注后，彩票老板才告知B注的最后一个数字11忘记随机了，听此李兄就不想要B注了，于是要求把11换成12再重新打一注，这时候同事A反而要了刚刚打出的七星彩B注，于是才中的奖。 类象系统虽然划分的相对死板，之所以死板正是缺少气的原因，而类象系统又不愧是壬课的灵魂，所以我们在取类取象时，万不可死板，万万不能课体还没见，脑海中学过的正统类象就已经在默默排队等待了，这时候即使断对也和蒙的差不多，假若断错，岂不是活该？ 当我们把六壬正统的基础打好后，最后一步就是针对理气的攻读了。顾名思义理气是在讲理的，讲理的同时还要有一口气，少了这口气，理就是死的，这也是套用毕法、课经不应验的根本原因。因为毕法和课经是理，但是缺少了气，所以死板的套用，必然是不能被激活的。 我们学习理气时，基本都是学的死理，就拿我们的毕法和课经来讲，他们在论述的就是死理。但古人也没有办法，如果连死理都不讲，那连死理都不能被传承了，而活理就更不用想了，理活着的时候是无法被真正记载的，一旦被记载下来，必然也会失去它的气，从而变成了缺少气的死理了。古人没办法，我们作为学生也是没办法，如果连死理都不学习，那还怎么认识六壬呢？ 不过令人欣慰的是，古人虽然迫不得已隐藏了气，只记载了理，但不代表这个死理不能被激活，所以一旦激活这个死理，那么就是有了气的理，有了气的理自然就是真正的理气了。所以归根结底，我们学习理其实是为了最后那口气息，只有掌握了气息才能真正激活理。 我们对理气的攻读没有一定之法，因为古人把能记载的基本都记载下来了，所以我们要完成对理气的突破，显然是不能绕过古人记载的。虽然很多记载的东西，明显不适用，但不适用并不代表不管用。比如程树勋先生在其琐记中批评的就很中肯，进退连茹及进退间传共计48个，而真正可以发用作三传的却没有这么多，所以程树勋先生批评额外的这些是古人腻想猜想的。 程公虽然批评的很中肯，但随着对理气的深入研究，我们不难发现，虽然它们其中有些不能真正展现到三传上，但并非它们就一无用处。 所以古人记载的没有错，程公批评的也没错，错就错在两者的立足点不同。而如何摆平立足点呢？自然就是临机断课的时候了，临机断课的时候只有活着的理气才能真正被激活，死了的理是无法起死回生的。所以对理气的攻读必然少不了一番苦功夫，也必然要走很多弯路，这是无法避免的。 这几年我在理气上特意下了很大功夫，一路走来也是磕磕绊绊，有失有得。如果仗着多走几年功夫的路来总结如何更好的掌握理气的话，那么我肯定会冠冕堂皇的先讲出大框架，因为我在无人指导的前提下，完全属于任意找个点然后随机向外突击，突破出去就勉强明白了这条理气，经过反复多方向的突破后，自然也就感受到了框架。 攻读理气的大框架其实很简单，那即是道生一，一生二，二生三，三生万物，这是研究理气的中心规则。因为自从我们能感受宇宙的存在时，这个先天理论就已经深深植入进去了，也就是说我们所能感受到的一切理，都已经在道之初形成了。所以生到二时，我们还能勉强辨别谁对谁错，而生到三、生到万物时，我们发现已经不是对错能辨别的了，这时候是最痛苦的阶段。因为我们只是顺着道的发展，顺藤摸瓜的去复原而已，这个复原的过程虽然夹杂着自己的灵魂，但仅仅靠自己的一点灵息是很难真正激活整个过程的灵气的。 随着慢慢发现理气是一棵墙头草的时候，我想这时候每个人都会感到无比痛苦，因为我们针对这个墙头草无法做出真正取舍，毕竟墙头草往哪里倒戈，是根本不讲理由的。经过很久、很多次的调整，伴随着这个过程的多思、多考，偶尔有一天我根据二进制产生了一个大胆的想法。二进制是二进一，道家也在讲归一，两者是否相近呢？于是我大胆的认为应该逆推这句话，也就是三归二，二归一，一归无，瞬间明白了理气之终无对无错，同时也即对即错，而取舍对错的方式就是根据顺行和逆行的对比，从而做出合理的选择。 之前有些课与反应的事实对不上时，总会认为这是废课来安慰自己，而明白理气的终点后，才可以真正敢讲六壬里没有废课，之所以认为是废课，那是自己的原因。这一点稍微啰嗦两句说明一下，其实不止六壬，而是整个术数的卦象都没有废卦一说，首先天道规则的驾驭决定着所有的术数模型传达出来的信息必然是百分百准确的，这一点就足以说明，术数上无废卦，废的是人。其二就是天道的规则遵循着“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，也就是讲天道虽然遵循这个生根本，但到了万物这个末端地方，就不是天道真正管辖的了。举一个例子，人是有命运的，这个命和运就是天道驾驭人的基本法则，而生死大限就不全是天道管辖的了，因为这些在万物的最后一层上，可以交给多种方式来完成生死大限，这些方式可以包括由天道执行即正常的老死，也可以由他杀来完成，更可以由自杀来完成。所以天道虽然驾驭着人类的命运，但不绝对驾驭人的寿限。所以天道法则到了万物这个层次，也就只有通过人才可以去顺行或逆行归纳了，这个顺行和逆行归纳，就是我们对理气的研究。 所以天道虽然决定着术数模型的必然准确性，但天道无法决定解读者必然解读精准，换言之，天道规则决定六壬这个模型所展现的占卜必然准确，但天道规则并没有决定所有的解读者都可以完美的解读准确。由于天道规则在最末端只是存在大方向驾驭，并不完全决定，所以我们在最末端的解读者，谁研究的理气越符合天道规则，谁领悟的理气越与天道顺行一致，谁掌握的理气越与天道规则逆行一致，那么他在解读六壬的时候，就必然越符合天道的驾驭，自然解读出来的就越准。 所以六壬界无废课，只有废的解读者。而要突破对废课的认知，把其还原到正常的神验课例中，必须由理气对其进行驾驭。所以攻读理气的最后一步，必然是由万物的末端，慢慢向一靠近，因为一就是天道，只有越接近这个一，那么作为普通人的我们才有资格传达天道想要说的话。
断课其实没有一定之法，虽没有一定之法，但绝对要经历一个厚积薄发的过程，所以前期要必须一步步的按部就班才可以，否则路都不会走，直接起飞，那基本上也是不现实的，至少针对草鸡，是绝对无法先飞起来的。 断课的一般步骤，古人在书里记载的也很详细，基本也没有隐瞒什么所谓的秘密。总得来讲，第一步就是先要搞定干支定位，第二步就是针对所占事件进行锁定，当这两步做好锁定后，第三步就是运用理气去推理断应了。 所以断课之法这一步还是尽量多读读古人的书，干支、四课、三传、年命等六处也好，七处也罢，都是为了对占卜事件的锁定，如果一个壬课无法锁定占卜的事件，那这种情况下解读出来的结果，恐怕连解读者都不会相信。 其实经过上述一系列的学习，到此不会断课，也是很正常的，毕竟六壬这个系统庞大，可以用一句话来形容，那即是“天上云彩那么多，鬼知道哪片云彩下雨呢？”。所以不会断课，也不要气馁，偶尔能有不错的断应，就说明已经在慢慢向那个一靠拢了。毕竟云彩多，想知道哪片云彩下雨，是不是更要好好学习天道的法则呢？ 六壬方面的书籍我就不一一列举了，个人看重的，首推六壬大全，因为这本书把该有的基础基本全部涵盖了，里面有几篇赋文也很值得研究。其次就是程树勋先生的琐记，程先生对六壬的贡献是非常巨大的，如果没有程先生，恐怕今日我们能接触的古人遗案会少之又少，他在琐记里面记录的见解更是一般六壬书籍不能媲美的。然后就是陈公献的指南以及张官德先生的辨疑，这两人的书属于中规中矩的教学版本，利用案例来对应毕法课经，这两本书可以很快的让习壬之人看到曙光，建立自信。 大六壬寻源这本书，也非常不错，里面有很多赋文更是隐藏着很多秘密，不妨摘录两段
以上两段摘自《大六壬寻源》附录刘日新《天官加临辨》后附录二十二条里，之所以摘抄这两段，是因为这两段在今年初给了我极大的共振。按照汇选里面的案例记载的刘日新当是宋朝人，此人的案例有记载日期的是1091年。其实我们学习术数，学习天道法则，是没有时间和空间距离的，也就是说，其大无外，其小无内，这句话是很有深意的，到底是大还是小，没有一定之法。我们站在地球上观测宇宙的空间往外扩展属于大，而当我们站在足够远足够远的角度来观测整个宇宙，它反而是特别特别的渺小。 所以我们在大小之间，与古人产生共振是有根据的，并非是迷信。刘先生的第一段话在讲断课时，我们要顺带着看一眼末传的天盘，即末传的阴神。另一段话在讲不备的广泛定义，不备课的理气其实在六壬的框架上占据的分量是非常大的，单纯的来讲720课里面就有120个属于不备的范畴，这仅仅从数量上就占据了这么多，而要分析不备的理气，恐怕更是六壬框架里面最精彩的一部分了。 六壬的框架先贤只给我们展示了四课和三传，并没有明言四传，虽然没有明言，但不代表没有，因为正常的发用三传都是用阴神作传，所以正常的三传之末传的阴神是切实存在的，哪怕不是正常发传的课，其阴神难道就被消失了吗？所以刘日新先生在九百年前就给出了罕见的见解，这是很具有里程碑的。那借此，我们接着反向思考六壬框架，难道只有末传才配拥有阴神吗？ 同理不备课更是如此，记得我在六壬框架上稍微取得突破时，就是根据对不备课的研究，天不足倾西北，地不足陷东南，我们生活的这个宇宙本身就不是完美的，也正因为有缺，所以大道才逼迫自己去衍生一二三万物。如2023年9月1日，杨兄的课，一朋友问党员档案不见了，是否丢了，能否找到。课得壬戌日巳加午，干上戌作虎，支上酉作太常。 
此课是一个不备的课体，找东西的课属于六壬的基本功，因为这样的课，可以直观以类神类象入手，锁定类神类象后，基本都能断的八九不离十。针对这一课我们先不着急什么代表党员档案，我们先来看看课体在反应什么。首先不备课这个课体中是很明显的，于是我们要思考此课找东西为何出现一个不备课呢？原来不备课是在对应当下的现实，因为东西找不见了，于我没有就是不备，所以基本上可以锁定支不备就是党员档案了，我们再细致来观察一下，支上酉作太常是不是正是党员档案的类象呢？ 锁定了支上酉及支课不备后，我们就要动用理气了。稍微思考一下，这课为什么是支不备呢？答阳日先尽日，所以支为不备，这么回答可以证明基本功过关，但没有说到点子上，因为这课之所以造成不备，是因为支戌加干的原因。也就是说，如果没有干加支或者支加干是形成不了不备正格的，换言之，不备课必然有一条干加支或者支加干的理气。 明白至此，我们就可以推断了，支上酉为党员档案处于不备中，是因为支加干的原因，支加干后，干二课就占据了支戌酉，于是作断此档案被领导拿走了，问领导便知。 事实上呢，此档案同事在A单位，同事要被调到B单位，B单位找A单位档案管理员调档案，管理员找不到档案于是占问得此课，后来此档案找到了，在B单位里面，也就是B单位的领导提前把档案拿过去了，但是领导忘记拿过来这回事了，于是依旧找A单位的管理员要档案。 六壬方面的古籍有很多，但我建议有一定断课基础后再去阅读会更合适，因为这时候自己也具备了辨别的能力，哪些是切实的记载，哪些是腻想出来的，都能被辨别出来，如果没有断课基础，恐怕古籍里面的句句是宝，而到应用时又句句是渣，这在毕法和课经的套用上已经被证实过了。 针对古人的案例，我们要再次感谢程树勋先生作出的贡献，壬占汇选里面的案例数目非常可观，再加上程先生之后的案例，比如张官德先生的案例，我想这些案例足够我们习壬之人研究了。 我们学习古人的案例，要明白学习的目的是什么。我想这个目的无非是为了提高我们自己断课的水平，所以针对这个目的，自然就要有一套学习方法。 针对学习古人的案例，我觉得可以参考下面几步：第一步就是先混个脸熟，至少要知道这个课在断什么。第二步就是提取里面的技法了，第三步就是试着还原当时的占课环境，第四步就是试着还原占者的思路，第五步就是把占者换成自己会怎么看待这课，第六步就是彻底明白占者是如何驾驭此课的，第七步就是待到情深归自处，足见先贤之不足了，第八步就是锻炼自己如果去驾驭课。 其实说白了，我们学习古人的案例，其实是在学习如何比着葫芦画瓢而已，就像某画家临摹某大师的画，最后不止是以假乱真那么简单了。同样，我们学习古人的案例，最后若能完美复制古人的断法，那自然也不是以假乱真这么简单了。且不说完美复制吧，比如针对苗邵二人的断法，能复制出三成功力是不是也很完美了？ 针对古人案例，我选一些与诸君一起探讨。 
此是苗公达先生占行人的一课，我们先来熟悉一下课体，此课是支加干的不备课，同时又是遥克支阴寅发用的遥克课，占问感应的背景是某人的儿子久出何时归来的问题。我们针对这个占问感应的问题，可以提取出两条信息，一就是代表儿子的六亲子孙，二就是何时回来的理气模拟。我们直接观此课，可以充分锁定这两个信息，即申为子孙从支加到干上，正应占人占问的儿子信息，以及儿子要来与我相见的信息。 所以苗公直接作断：支与干会，行人必来。申为子孙，坐干上，不过七日。 接着苗公作断：汝从东北四十里大木桥上相等，汝子带有一妻，年二十八，戴朱冠，穿青绸袄，下着白丝鞋套，乘马而来。 接着苗公又作断：有四担行李，得宪司牌封锁。 最后苗公作断：一女许一少年医生，今同汝子来作赘婿。 之所以把断语这样分段是有原因的，这个原因就是基于古人断课的层次，尤其宋壬案例里面最为明显，断语和断应层层相扣也是宋壬最为明显的特征。 我们先来分析第一句断语“支与干会，行人必来。申为子孙，坐干上，不过七日。”，苗公直接给出了断应结果以及断应时间。针对结果，我们经过正常学习也足以能断正确，针对时间虽然不一定能准确断出，但相对而言，能断对结果就算基本功过关了。针对行人占来讲，其他壬家的案例基本也是如此操作，给出能否来的一个结果，然后给出一个何时到的日期，基本就结束了，最多就是再断一下路途如何而已。 我们看苗公对此行人的断语，就不止是一般操作了，可以称之为天花板的断应。这是因为不仅给出相见的时间，同时也给出相见的地点，以及相见的人和物，还有顺带发生的其他事情。具体的细节就是：
初读此案，不只是感觉神应，更多的是感觉不可思议。为什么苗公针对这四点的断应都会应验呢？难道就不怕出现错误吗？难道断这么细致的细节就不怕被打脸吗？这样的问题困扰自己很多年，这些年来也一直试着来寻找答案。所幸经历了几年学前班，如今得到的答案先不管是否真正正确，就先为诸君抛砖引玉引一下路吧。 此课锁定申子孙加干为必归的前提，苗公根据申为七断七日，这与课体的发用有关。此课是遥克寅发用，寅为申的驿马，寅发用传出巳申归干，这与支申加干是互为一致的理气，也可以是前后呼应且共同进行的理气。申日连根数到七，正好是寅日，寅日见申子孙的驿马，即见子来。 接着就是寅传出巳，巳即日干戊的寄宫，巳由寅引出，于是作断占者前往寅地相等，寅加亥，寅为木加水上即大木桥，寅为东北，亥为四数，于是作断东北四十里大木桥上相等。 寅巳断毕与日干戊的感应后，接着进一步分析寅与申的关系。寅为申的驿马，又为申的财爻，同时申作青龙，寅作天后，天后有妻子的意思，再加上六亲的正类财爻，于是锁定寅为占者的妻子，且这个妻子乘着马。寅为天后，上见巳太常，是为红色，太常为衣帽，于是作断带朱冠，寅为青色在巳亥中间，所以断上身穿青色绸袄。寅加亥为四七二十八，于是作断二十八岁，寅加亥遁辛，辛金为白色，所以断鞋套是白色的。 断毕初传寅，接着就是中传巳的问题了，巳作太常，太常为行李，乘巳为四担，巳阴为申，申与巳六合，六合为被关闭、被锁的状态，所以断出锁，申为宪之类的类神，于是作断“宪司牌”的锁。 断毕中传，自然就是轮到末传申的问题了。末传申因巳传出从而加到干上。支申加干戊脱干，然而干戊的寄宫是巳，也代表戊巳克干，支加干被干克在六十四课经里为赘婿课，今因中末引出干戊及上神申，于是在中末传形成了赘婿的课体。观巳为寅之子孙，巳为巺为女，巳克合申，故断女儿找了一个入赘的老公。申作青龙加巳长生上为年少，申的正类有医僧之意，午月占，有天医神煞辅助，故断一女许一少年医生前来入赘。 苗公达的案例虽然只有十二个，相比邵公的断案可谓是少的可怜，但从这十来个案例的断语来看，苗公的断课境界是不低于邵公的。
此课占问的背景是某道士因夜里做梦不吉利，于是前来占卜。此课为伏吟，正好借此课稍微探讨一下这个课体。己未日伏吟，四课皆不动，柔日取支上刑，于是得出三传未丑戌，这是九宗门里面伏吟的法则。法则是死的，死法则的本身不会告诉我们什么秘密，所以这就需要我们自己去思考它的本质了。 所以这课就给了我们很好的启示，众所周知，伏吟课无克时取刑，请问这个取刑是谁去刑谁？比如此课的支上未开始发力，是未去刑丑，还是丑来刑未，也就是为了打破这个伏吟不动的僵局，到底是未去刑丑，还是丑来刑未。虽然两者之间不管谁主动，看似结果都差不多，其实是有很大区别的。 比如此课干上未虎，代表道士从天道下载后的吉凶祸福，我们用学习到的规则来逐一分析这个未虎代表什么，首先未在六亲系统上代表兄弟，在支神系统上代表小吉，在十二长生系统上代表干的阳刃，未的天将是白虎，白虎一般来讲是凶将，那么阳刃白虎的组合就一定是凶的结果吗？ 很显然，虎刃的组合不能绝对代表凶。但是此课断凶到底是为什么呢？我们再看占人的年命，四十二岁行年在未并干，本命自然是寅，在这里我们可以得知，行年加重了干课的力量。由于此课是伏吟，支未迫不得已去刑出丑戌作中末传，那么假如我们这么来反向看待一下呢？也就是此课伏吟，因伏吟是无法动弹的，所以支上未需要借助丑来刑，然后才能打破僵局。如果这个先天的动作可以这样成立，那么就可以立马锁定一个凶态，那即是，未为日干寄宫，先天理气丑来刑冲干，所以为凶，加之未作白虎，凶上加凶。于是我们锁定这个凶态后，那么根据丑戌断其他的断应是不是也就相对简单了？ 三传是未丑戌，加之四课皆土，那么这个环境自然就与房屋山体等土性质有关，未传出丑蛇，接着传出戌太阴做末传，丑带戌刑来冲、刑干未，于是作断夜间听见狗叫，不能出来看视。这是因为只要听到狗叫，就说明中末传引动了干上未发用出去，干上未发用出去就要经历中传丑戌，由于中传丑空亡，土带空亡来刑冲，加之刚才锁定的凶象，那么就可作断墙崩地陷。未中有井宿，加之阴神丑空，于是补断更忌井边行。 至此，理解起这课的断语是不是就特别简单了？刘日新遗留的案例也是不多，一共9个，这些案例也都有着只属于宋壬断法的特点。刘日新在《天官加临辨》里的见解是很值得研究的，因为刘先生给出的认知很具有颠覆性。
此课虽然不是很精彩，但可以让我们学到最基本的锁定思路。断六壬的课，无非就是别干支、明类神、作断应三步骤，尤其在锁定类神的步骤上，稍微失误，也是很容易栽跟头的。此课的占问背景是后背生疮且皮肉腐烂到看见骨头，于是根据这个背景，我们就可以试着来观察一下课盘有没有这方面的模拟。 根据皮肉腐烂见骨可以很好的锁定到申白虎身上，因为申有骨头的意思，又作天将白虎代表疾病的类神，所以申白虎可以完美锁定在骨头。我们接着看申加亥，亥是旬空，就说明骨头落空了，身上的骨头落空了就代表皮肉腐烂，于是锁定亥为皮肉，这与辰作为正类为后背、为皮肉是有些不协调的。我们在类象篇就已经讲了，十二支神皆有机会代表同一种事物，此课的亥就是临机取象为皮肉的代表。所以我们能看出干二课的模拟就是亥皮肉空亡，所以见到申骨。 再接着看支二课，支阴午从酉鬼上发用，申虎也为鬼，于是得出制鬼之位乃良医，午为子孙制鬼，所以断南方求医，午为火断火针，所以此课的焦点就是在午申上。 我们看此课后面的反馈，旬日痊愈，这是为什么呢？首先我们已经知道了干上亥是病的根源，因亥空代表皮肉空了，同时亥又是日干长生，是一个吉神。旬日后亥自然出旬空了，于是亥由于填实就可以代表皮肉愈合，且亥长生可以生干了，这就是痊愈的代表，同时甲子旬的下一旬是甲戌旬，甲戌旬申酉空亡，申酉在课中皆为鬼，鬼空了，自然就代表病痊愈了。
陈公献先生的课也是比较经典的，这里的经典是指他的课都是真实应验的课例，且很多课有历史依据可以追溯，这也为我们提供了很好的研究环境。否则研究一个案例，还要先去区别这个案例的真假，那我想完全没必要去触碰这个案例了。 此课同样可以作为一个完美的锁定模式，占何人扣门，也就是这时候忽然听到有人在敲门，于是起课锁定。支二课卯酉皆有门的意思，且卯酉中间夹着子，子刑卯，子破酉，都为敲门的意思，再加上课体遥克子发用，子作玄武为官鬼爻，于是作断盗贼之事。 陈公献遗留的案例有一百二十多个，这些案例都是真实应验的，可以放心去研究。
程树勋先生是一个非常务实的学者，在明清壬家里面，我最喜欢的就是程先生，还有张官德先生，此两人对治理壬学都有着务实的共同点，似乎两人命运也很相同，一个为躲避为贼所迫而奔波，一个辄怀饼以就抄。 此课是程先生自占某宅可住否，也就是对此宅的风水有疑问，以及住进去的吉凶有疑问。程先生对此课的把握陷入了误区，以至于自身用巨大的代价去验证了鬼空无畏到底是否正确，下面我试着分析此课的理气。 占家宅，一般以支为宅的大类，支上所见一般就是代表此宅的性情，干一般为人，占宅无疑是在问宅对人产生的影响，所以要综合分析宅与人的关系。 此课宅上见酉鬼，干上见丑，财去生鬼，虽然宅二课申酉旬空，但是这个宅的理气已经是被鬼笼罩了，只是暂时空亡，鬼发挥不出力量而已。由此可以断定此宅不宜居，因宅中皆是鬼，断毕宅的性情，再来看宅对人的影响。干上丑为财，代表财临干，财去生鬼，自然财运不佳，三传子亥戌属于干支夹定的状态，子亥为孩子，支上酉生亥子，所以入住此宅后可以生子，但是子亥被丑戌夹克，这是害子的表现，所以入住此宅代表生子又害子。 末传财作玄武，末戌阴神又是宅上酉鬼，由此来看入住此宅也很难断吉利。程先生用巨大的代价验证鬼空无畏，我们一定要吸取教训，毕法和课经所有的细则都不是摆设，都会应验，谁会应验就要看解读者激活的水平了，否则套用这些细则，不管结果轻重，都要付出相应的代价。
此课牧夫先生解释的已经非常好了，之所以拿出此课探讨，是为了更好的学习干支定位。此课因连日风大，怕有海潮冲淹自己的盐场，于是才有的问卜。所以我们就要锁定哪个是盐场，哪个是风。乍一看支上未和干上申都有风的意思，有点不好直接定位，所以这时候就需要我们临机抉择了，因连日风大，也就是说这个风已经发生了，且当下正在进行着，由此来看申作六合加干代表眼下更为合适，且申为当月月建正旺相。支上未虽然也有风的意思，但被天将勾陈锁住，锁住就有不动的意思，所以以支定位盐场更为合理，且辰乃水库，盐也是蒸发水分后形成的，辰作为正类鱼盐也是更为合理。搞定干支定位后，就是分析感应的模拟了。怕风引发海潮，于是就锁定申风，申正好发用见亥，亥为水为雨，所以即可作断会引起海潮。然后再分析盐场能否低于这场海潮，支二课皆土断无忧，牧夫先生以戌阴丑空亡作断淮徐有殃，这个妙断值得我们借鉴。 牧夫占验的课例不算少，虽然也是清朝壬家，但其断课思路明显与陈公献、张官德、刘赤江等有很大不同，也有人评价牧夫先生的思路是最接近邵公的，这个评价算是中肯，毕竟在清朝能见到这样的断课思路已经实属不易了，只可惜牧夫的课例，大多没有明确反馈，有时连占问背景也很模糊，但整体来讲，牧夫的课例是值得下功夫研究的。
此课是徐次宾先生唯一一个有明确年月记载且同时不是占来意的案例，徐先生在此课中更是大胆发表了自己对伏吟三刑的观点，他以寅巳申之三刑，起于寅，终于申，所以甲戊丙三日可以尽其三刑，而庚日因申只能刑寅而作为终点，从而选择末传冲寅的申。我想刘先生的此论，和子卯相刑有很大关系，子卯刑就是始于子，终于卯，所以当遇到卯日始刑的时候，刑到中传子就刑不下去了，于是找冲子的午作为末传，比如辛卯日伏吟课，三传即是卯子午。 既然谈论到此，不妨就多说一点刑的知识吧，关于刑的论述，五行大义里面讲的很透彻，比如叶落归根，亥卯未落到亥子丑生地，所以亥刑在亥，卯刑在子，未刑在丑。水趋东流，所以申子辰落到寅卯辰，于是得出申刑在寅，子刑在卯，辰刑在辰。金刚火强，所以金和火各刑在自己的方位，即寅午戌刑在巳午未，巳酉丑刑在申酉戌。 于是可以分别提出：
从刑的原文中，我们只能知道单个地支的刑方，且没有顺序之分，也就是寅刑在巳方，巳刑在申方，原文没有规定寅刑巳后，巳就可以接着刑申。同样也没有规定子刑卯后，卯就可以接着刑子，然后第二个子不能再循环刑下去了。也就是说上述的一二三点，我们常见的只有第一条，卯刑到子为终点，不能接着循环到子刑卯，第二三点，我们常用的是可以循环下去，即申刑寅，可以接着寅刑巳；未刑丑，可以接着丑刑戌。徐次宾先生在此课提出了自己的看法，他认为申刑寅就要作为终点，所以末传不能是巳，而应该是选择冲寅的申。 同样，我们在辛卯日一课中，可以见到两种三传，即有人用卯子午，有人用卯子卯，断应也都准，所以无法判断这两个三传到底用哪个才是唯一。似乎这里可以和涉害挂钩了，用自己喜欢的方式即可。同理，徐次宾先生的观点，我认为不能用对错来判断。如果你说他对，那么别人的案例中为什么见庚日伏吟用申寅巳时一样断的神准？如果说徐先生错，那么你碰到庚日伏吟时，始终坚持用申寅申，也一样可以准确断应，或者你偶尔忘用三传申寅申也会应验。 所以针对这些观点，无法用对错来判断。但值得让我们思考的是，是谁把三刑作了顺序之分，且只规定了子刑卯，卯刑子后，就不能继续刑下去了呢？我查阅了一下手头资料没有发现是谁这么规定的，也可能是我不够仔细没有发现，所以在此恳请朋友们，谁发现了这个三刑规定顺序的起源，一定告诉我，必有重谢。 三命通会中记载着另一种刑的起源，大概就是卯顺十数到子，子逆十数到卯，接着就是寅逆十数到巳，巳逆十数到申，到此就没有申逆十数或者顺十数的寅了，因为申要真逆十数是亥，顺十数是巳。同理辰午酉亥自刑更不是十数之法了，由此可见三命通会的方法也没有规定三刑的起始顺序。 那么我个人认为伏吟用刑的规则，不用考虑始终，皆可循环。比如辛卯日发三传卯子卯是完全可以的，但是用卯子午也不是不可以，至于到底如何选择，这就是个人的原因了。再比如子刑出场作初传的概率是零，这是因为六十甲子的原因，加上六壬课盘伏吟一门共同决定的，伏吟无克时，阳日取日上，柔日取支上，所以子作为阳支没有机会参与柔日的支。子只有阳日遇到干上自刑时，才可作为中传，比如壬子日，干上亥自刑，刑不下去，于是转战支子，从而刑出卯作为末传，当然壬子日这个末传卯不存在争议，只有辛卯日的末传卯或午存在些许争议。这个争议的根源就是子卯刑的始终顺序是谁规定的，以及到底有没有这个顺序。 所以关于三刑暂且说到此，总之就是徐先生此课的论证观点没有对错之分。但我们可以试着通过此课来逆推一下徐先生的观点仅仅在此课内是否成立。 首先此课是徐次宾的父亲在一个名叫公元的卦师那里求到的课，那么公元先生当时用的三传是申寅巳还是申寅申呢？没有记载，我猜测公元先生用的应该是申寅巳而非申寅申，而且此课是在占卜事件结束后，徐次宾先生以事后推课才有的三传观点，我个人私下猜测，徐次宾先生起初看到这个课的三传是申寅巳，末传巳作勾鬼与自己的结果大相径庭，于是百思不得其解，忽然有一天想起古法一书记载庚日的三传应该是申寅申，才更符合自己的最终结果，于是就赞同了这个古法的观点。 其次我们从原文中可以分别提取出，徐次宾先生被牵连官司了，且相对严重，毕竟徐先生已经藏匿了嘛，这个官司是陇西公事，此时要分析是陇西的公事，还是陇西公的事呢，及后面的反馈得知陇西公承服，那么可以断定这个官司是因为陇西公的事情被牵连的。由于儿子被牵连且已经开始躲避藏匿，想必这个事情可大可小，当然这种可大可小的事情发生在自家时，让人担忧并往坏处担心也是人之常情，于是徐父就找了公元先生起课占卜。由于原文没有记载公元先生的断语，且原文的断语基本都是徐次宾先生边说边对应课体，所以此课为徐先生事后推理完全符合，且此课本就不是徐先生亲自占卜的。 咱们接着提取与此课相应的信息：
从己巳日入州可以得知是陇西公此日被押赴人州，最迟第二天的庚午日，徐先生得知消息就开始藏匿避难了。己巳连根数到壬午日正好14天。己巳到己卯日连根数是11天，庚午到戊申日连根数是39天（从己巳日算则是40天），从这些信息中可以看出，多和申寅申有关，由此加上申日到家，更加让徐先生认定了三传当是申寅申。当然还有一个最重要的点，如果末传是巳勾作鬼，恐怕得此官司就无法回家了，所以我觉得末传巳作鬼这一点是让徐先生更为坚定的认为三传应是申寅申，此时加上申日到家，末传为终，于是完美的定格此课三传为申寅申。 以上是逆推徐先生的过程，那么现在该轮到咱们自己上场了，咱们以现有的且相对常识化的认知，姑且认定此课三传是申寅巳，此时咱们该如何去分析这个课呢？ 首先这是徐父占儿子的事情，且这个事情想必徐父是知情的，即明知儿子因陇西公的事情被牵连，于是前来占问儿子在这件事情的最终结果。 此时至少是不是要设置干支定位呢？即谁是陇西公，谁是儿子，是不是这是最起码的一个判别？ 观课，干上为申禄作白虎且是岁破的状态，支上午作青龙与干是官鬼的意思，那么此时锁定干为徐父，因儿子午的官司来占问，是不是可以合理定位午为儿子？同理申白虎作禄居干尊位又是岁破定位陇西公是不是也很合理呢？毕竟陇西公这个事情犯的肯定不会小，且不说岁破一定惊动皇宫吧，至少惊动上官是不是很合理，那么陇西公的上官是不是也是一个很大的官职了？当然这是额外分析，总之申虎岁破这个状态足够锁定就是陇西公本身遭官司了。 那么锁定了支午为徐次宾，自然就可以轻松得知其不会应凶了，首先其占据午火之位克制申位，就说明可以与陇西公的官司撇开关系，又中传寅来生午，末传巳来比午，始终都不见凶，所以断徐次宾不会被真正牵扯进去。 再看陇西公的事情，当然也属于事后推理，申作白虎，白虎有孝服的意思，中传寅来冲申虎即有冲动孝服的意思，寅为申的绝神，所以陇西公见孝服就代表着官司结束，我个人认为在古代只要不是篡改朝代的重罪，一般的罪都可以被孝服遮挡过去，这也和丁忧归家守孝的制度有关，再加上此课的结果也是因陇西公承服作罢，可见官司不是很大，当然这都是逆推，毕竟占人没有给出具体原因。寅绝申，末巳克合申，恐怕官司针对陇西公也就是恩与罚并行的结果了。 那么此课假如定位干为徐次宾，那末传巳作勾鬼就代表官司得让其吃的透透的，想必公元先生当初也是如此断凶，及至事情结束却是吉利，所以申寅申三传就上场了。 到此虽然可以结束对此课的分析，但是还有一个疑问需要思考一下，就是陇西公承服后，壬午日结案，那么徐次宾为何还要在乡村继续再躲避26天呢，从原文中可以看到当天传唤到管辖的衙门是绰绰有余的，那么陇西公结案后，这26天是不是继续排查相关人员呢？总之因陇西公承服，对陇西公来讲，结果算是比较好了，所以这26天，我个人认为是对相关牵连人员一一调查排除，也就是徐次宾之所以吉利，在本质上或者证据上是不成立牵扯在案的，所以结果吉利。还有一个推测即是，当时此课锁定末传巳的凶果，所以继续躲避，最后此案全部搞利索，发现自己无事，于是26天后的申日开开心心回家。当然这只是我个人的分析，仅供参考。 徐次宾先生遗留的案例，基本都是测来意的，针对测来意，我个人觉得不必要特意重视，首先我们学习术数是针对以后的占卜，当下正在发生还有已经发生的事情，当事人都已经知道了，何必还要费劲脑汁去测算呢？难道就为了证明自己水平高么？当然测算来意作为验证理论，甚至提高占断水平，是可以的，个人自愿选择学习。毕竟有时候当事人以此来考研卦师的水平是经常发生的。 从徐先生测来意的案例来看，大多是推理出来意，而针对来人以后的事情的未来推理相对很少，且测来意也不只是单纯的看看课盘，比如徐先生测来意断： 来意主三月胎气不安，而有惊恐，至十一月见喜生男，主子母俱庆。 此课是妇人在十月份占断，如果这个妇人是占问自己的话，那么挺着大肚子基本上是可以看出来的。 再比如： 来意本人于家西耕荒地种麦，至麦熟时，有带官人来割麦，曰：是我之地。相争到官，劝和，得麦一半，归其地。何以知之？缘酉时与日干三合，故言外。酉为西方，故言家西耕荒地也。酉为日下之财，不言金玉而言麦者，若妇人占，酉财为金玉首饰之类；今老农来占，酉为小麦，既为日下之财，故言麦也。 徐先生自己也不掩饰，特意交代来占卜的人是一个老农。 所以就算注重研究来意，也要适当考虑一下现实环境，否则很容易得不偿失，再者占卜的性质本身就是着重未来。 针对此课的三传问题，额外说几句篇外话，为什么卯子卯和卯子午都会准确呢，我想这也是天道法则的根本原因。也就是天道规则对我们是有驾驭的影响，但这个驾驭并非绝对注定我们，它允许我们创新发展，但我们所有的想法也同时会上传到天道，也就是不绝对控制我们，允许我们创新发展，但我们的想法是随时被上传监视的。这也就是为什么可以通过课盘锁定千里之外的某人现状或想法，由此逆推，人的想法被上传是合理的。 再比如在古代，百姓是贵族，那么天子携贵族百姓祭祀天，此时的天道也知道百姓是贵族。而封建后期的百姓低贱的要命，此时你再上表给天道百姓两个字，天道也知道是针对低贱的百姓。在万物最后一层里面，本身就对错互通，所以用的多了，用的坚定了，那么这个坚定的规则即可被天道承认。这也与天将贵人系统的选择一致，坚持下来，天道针对特定的范围，都会让未来应验。但你不要妄用自己的胆量去挑战天道，你妄用，天道不会妄用，自然就很难附和你的妄用。 类似的规则《阴符经》讲的最明白：天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
此课出自张官德之手，原文对断语解释的非常到位，此课可以作为一个经典的占断版本，值得我们好好研究。张先生从遥克出来的鬼作为此课的焦点，然后分析这个申的状态，以支为城来分析城门的断应，非常的经典。 张官德先生遗留的案例有两百多个，其中有很多案例也非常经典，从这些案例中可以看出，张先生对课经、毕法有着自己的独特见解，值得我们后辈去研究学习。 之所以注重讲邵公的断案，并非是邵公的水平排名第一，从汇选记载的案例来看，苗公达、楚衍、元轸、刘日新，此四人的水平至少可以和邵公齐肩，且苗公达与元轸的个别案例，甚至不低于邵公的断案。那么注重讲邵公断案的原因也非常简单，这个简单的原因是任何壬家都无法媲美的，即邵公的断案完全是一本现场教科书。其与指南、琐记、辨疑、牧夫占验等，事后教学是完全不同的。所以读邵公的断案，如果能读到这是一本现场教科书，我想至少已经入断案的门了。 断案两百多个案例，程树勋的朋友郑体功有这样的评价“邵公每出新意”，这也间接说明，郑先生只看到了新意，却体会不到为何会出新意。我读邵公断案，自2019年把全部精力投入到此，及今已经五整年了，如果从2017年算起的话，也快七年有余了。当然不是在炫耀我学习多么用功，而是为了衬托断案一书真的不是一般的难。 先不说断案的断语有多难，就是正常类比归纳所要耗费的时间恐怕没有一两年是很难毕业的。类比归纳完成后，就是提取里面的技法了，这个过程没有一两年也很难毕业。然后再去搞定里面的断语思路，这个时间过程恐怕没有两年的时间更是很难完成。二百多个案例，一天一个就是一年的时间，左右对比归纳，可想而知，所需要的时间大概有多少。当然这和我个人的天资有关，由于天资不高，所以只能笨拙的用时间来感动断案。 待搞定断语后，需要搞定的还有很多，比如随便讲上几句断语，这些断语不是抄写的，是完全张口即来的。大概是谢省元占省试，邵公讲： 谢省元三次到场屋，今次定又不得，更五次不遂， 烦董兄说与他，另自知之，异日更要课验， 以此观之，无文学尚可，有则不利， 日后受文学中心病而死。 再比如与一官员占赴任及前程中讲： 予详此课不敢明言， 仅以廉洁二字勉之， 更嘱其慎用奴仆， 宜移父坟而已， 乃退而告门人曰... 再比如争保正一课中讲： 此保正不可脱手，于道理上合当作此役也， 汝若认得此役，平安无些子事， 汝若不认此役，须被监禁囚系， 必待认了方释。 再如另一个保正课，邵公断： 公死之后，葬于此， 日后必出大和尚。 再如一课： 日后只得九年相守， 第八年开生地， 生虽得此地， 而死不得葬。 再如祈雪之课： 数日以来，天气和暖， 州县祈雪，皆无响应， 今得此课， 今日巳时风起转寒， 未时作雨， 亥时作雪， 厚有七寸。 等等，基本上每一个课，我都可以闭眼说出里面大概的断语。这不是证明我有多用功，而是因为断案里面的每句断语都曾深深困扰过我，而我唯一能做的不过就是多多思考，除此我也没有任何办法。 公死之后，葬此，出大和尚。生得此地，死不得葬，今日必雪，且厚七寸。这些断语能被真正复原，恐怕没有几年时间的过渡是很难完成的，就算可以用理气把这些断语全部复原，试问邵公断的这么刚硬必然是凭什么？比如给徐教授断前程中，断克妻，且克四妻，是凭什么呢？ 所以读断案的难点可谓是一个接连一个，等你通通搞定这些难点后，最后一个凭什么又该怎么解决呢？我想这个凭什么也应该是最后的瓶颈了的吧？而想要获取这个瓶颈，没有三五年的时间能有资格得到吗？就算得到最后这一步瓶颈，试问又要需要多少时日可以攻破呢？ 好在断案本身就是教科书，只是教学的方式与其他书籍完全不同，其他书籍大多是事后教学，而断案是现场教学，且答案是必然要应验的，留给后人去跟踪而已。其他书籍的案例，大多先是自己圆满理论，然后才可以展现给大众，这在真正的教学意义上，已经明显输给断案了。 简单来探讨几个案例，邵公断案之所以每出新意，就是他老人家对课体的把握非常的高明，以及用理气推理的能力也非常高明。记得我之前总结过一句话：以理言象，象有不显，以象推理，理则有穷，象理之间，一气相连。当时的境界还不能完全驾驭这句话，而经过断案这些年来，越发觉得邵公始终都是在教导这句话。如小管童鞋一课：
此课吉凶方面虽然很简单，稍微会点基础的人想必都能断对结果，但你有没有仔细研究邵公的第一句话呢？第一句话虽然很简单，不过是简单的三个字：详课意。这么简单的一个课，我们会些基础的学生都不用详细推理，就能轻易推理吉凶，而邵公这么大咖的级别，为何还要详课意这么谦虚呢？ 从详课意来思考，可以轻易得知，一就是邵公对待壬课是非常重视的，在邵公眼里从来不会有废课。二就是，详课意后，后面的断语全是课意表达的，并非邵公本人的意思，邵公只是一个解读者而已。所以针对现在很多评价邵公神通的学者，我特别反感，因为神通二字是对邵公极大的侮辱。 第二句断语是：吾兄若欲行正道，则不必见之。若行邪道，见之不妨。盖寅午戌相习而为旺党，天后六合不正之神，又为失友，主下梢埋怨不足，互相冤抑。 此处的断语相对有一点别扭，为什么正道不见，邪道可见呢？这句断语后面虽然紧跟着自释，但相对还是让人有点难以接受这个别扭。其实这句断语是课体表达出来的，邵公的自释也很明白，只是相对我们普通人而言，还是有点不懂这个自释罢了。 我试着来分析一下这句断语的根据，首先是甲午日，支加干脱干作天后，三传又是寅午戌火局，整个大的环境就是一片炎炎向上的火焰，干支上的天将又是天后和六合，后合代表阴私，火为炎上代表文明，这两者相对有点冲突。但作为炎上文明的课体与我却是脱气，就说明这个炎上与我不吉了，再加上后合阴私，所以就很容易作断不文明的领域，即吃喝嫖赌。 断毕此，我想一般也算任务完成了，至少这课的吉凶已经完美的解读出来了。但是在邵公眼里还远远不够，后面非要跟着断到： 吾兄纵有所得， 左手得钱， 右手便送娼家， 被官知觉，亦轻视不肯惠矣。 呵呵，左手得钱，右手便送娼家，这是闲聊天么？还是课中真正有这个意思呢？我做为断案的钢丝，好几年都没敢注重这句话，当时的境界也决定着不敢过多的思考这些细节。直到20、21年我到过江苏宜兴的边界，于是脑海中突然想起断案里有个学正的课与宜兴有关，于是就拿出来研究。这时候才可以讲，刚刚敢研究断案里面的细节。 此课是支加干，我们都知道支加干的后果就是不备课，这也是支加干带有的先天理气。支为什么加干？恐怕很少有学者来考虑这个问题吧？ 那么此课邵公就告诉咱们支加干也是有原因的，大招来了哈：干加支阴戌代表小管童鞋去见杨公，干寅克戌代表小管童鞋得财，支二课为左，干二课为右，所以干加支阴戌为左手得财。 干加支阴戌，戌遂加支午，午被戌墓，遂来加干上作脱气且是天后，脱气天后拟象为花钱找女人，于是作断右手便送娼家。 至此，针对邵公的左手得钱，右手便送娼家，还觉得是闲谈吗？是不是可以承认这句断语完全是课体在表达的呢？ 那么接着看，被官知觉，亦轻视不肯惠。干为学正，支为杨公官方，今干寅加戌，戌临午乃杨公的财，戌被干克，戌墓午造成午加干，那么此时支课是不是不备了？支课既然不备，那是不是财也不备了，财不备是不是就不再给钱了呢？官家是怎么知觉小管同学嫖娼的呢？答支午的位次决定着杨公与嫖娼是同等的关系，所以隐瞒不了，也就是从课理上来讲，支午杨公是与娼家午为一体的，所以自然会知觉。 试问左手得钱，右手便送娼家，这句断语，您需要多少时日才能真正明白呢？而类似这样的断语，在断案里比比皆是，先不问您是否已经搞定，只问您有没有勇气去研究呢？ 读断案还有一个大的难点，那就是某个课例因版本问题，记载的会出现误差，且这个误差有时会有颠覆性。比如：
十一年间阴人守寡，而集应钤的版本却是十一年鳏寡，这是很大的一个问题啊，到底是死老婆，还是自己死呢？本来断案就很难攻读，现如今还需要去辩证这两个结果哪个是对的，恐怕一时半会很难做到吧？ 再者就是同课，断法却完全的天壤地别，比如：
何省干与应秀才同是占前程，也是同课，虽然天将不同，但是两人的断应有很大的反转。虽然具体占问稍微有区别，那就是何省干主问当年秋试兼问前程，应秀才一心只问前程。为何何省干可以最终得官，且得官后一二年便寿终呢，且不可能活过六十岁？而应秀才呢，直接断终身无功名，但却可以享福有寿。此课末传都是禄空亡，为何邵公一作无寿，一作有寿呢？ 这样类似的课在断案中随处可见，最让人烦恼的是，邵公凭什么敢如此断？ 再如：
韩监仓与蒋秀才同是酉命，同在酉年，同占平生，为何监仓的课始终应凶，而蒋秀才的课却可以先凶后吉呢？此课的末传是辰墓，监仓自损很容易理解，但是轮到蒋秀才却有大富且享福寿，这是为什么呢？从年命下手两者都一样，唯一的区别就是占时的月份不同，但月份就能是其中的原因吗？ 想要搞定这两人的区别应该如何下手呢？恐怕此时和努力、悟性等主观上的因素很难有直接关系了，虽然没有直接关系，但依然不能缺少这个步骤。如果想要搞明白这两人的断应不同，首先就要搞定的是邵公凭什么这样作断，只有搞定这个凭什么，一切才是必然，否则就是无解、神通、灵感、甚至造假。 还要就是归纳方面的难点，如：
此三课分别是邵梓材、盖判院、徐通判占问前程，虽然本命不同，占问时间不同，但是三者皆有共同的三传且都锁定了各自的祖坟。为何邵梓材的前程以墓中有白蚁且左畔空虚作断而徐通判的作玄武不垂顾从而拒尸以及盖判院的父母艮方坟被人掘损呢？ 徐通判的玄武不垂顾可以暂时放一放，因为毕竟与其他两课的天将不同。但盖判院与邵梓材的课，末传同是申作白虎加丑啊，为何一作白蚁、左畔空虚，一作艮方坟被人掘损呢？这其中的区别又是凭什么？ 很多人都会赞成一个观点，那即是断课到一定程度，灵感会参与进来，针对这个观点我不绝对反对，但我基本不接受这个观点，如果连术数都需要用灵感来圆通的话，那我想这样的术数不学也罢。天降十干，地配十二方，这是天道的规则，不是天道给予天地的灵感，也不是因为某人的灵感创造了天干和地支，而是天干地支本身就是存在的规则而已。而术数是根据这些规则建立的模型，试问这样的模型需要人的灵感参与吗？需要你的灵感参与吗？ 显然不需要你的灵感参与，那么即使假如需要你的灵感参与，试问你的灵感就一定对吗？如果你无法证明参与的灵感一定对，那就老老实实的去体悟天道规则，而不是给自己找借口，然后给别人扣个灵感或神通的帽子去侮辱人家。至少我在邵公断案里没有看到邵先生的灵感，虽然有些课我至今也不是很明白，但我依然认为是我自己没有搞明白邵公凭什么而已，而不是认为邵公神通或者邵公运用了灵感参与进来。 就比如这三个课对祖坟锁定后的断应虽然不同，但都在规则范围内，且可以很好的复原邵公作断的思路。我试着来还原一下，一证邵公不神通，二证邵公不用灵感，三证我有资格步入六壬界做小学生。
至此，这三个课还有难点吗？还有疑问吗？还有邵公的灵感吗？还有邵公的神通吗？是不是一切皆是自然，一切皆是规则呢？ 断案虽然非常难，但好在它本身就是一本天然的教科书，而且也好在洪迈在《邵南传》有一句记载： 南在杭， 与家君善， 尝欲以其书传授， 家君不领， 南无子， 既死， 其学遂绝云。 在邵南眼里，充分说明他的水平是可以完全传授出来的。我们虽然没有得到亲传的缘分，但邵公断案这本书本就已经是最为天然的传授了，所以假以时日，习断案者，必然会获得一个不错的回报。 假如这个回报若是攻破了“邵公凭什么这么断？”，那么此时的场景必定是“待到情深归自处，感动仙师落泪时”，因仙师断案传世，其学遂激活矣。 任何一门技艺，如果有老师传授，那学好的概率自然是很大的。不管是在技艺还是在学术方面，名师出高徒以及青胜于蓝的案例，从古至今比比皆是。 术数是一个特殊的门类，它需要的不仅有努力、毅力，还需要更多的就是悟性。这也就导致很多人都会说一句冠冕堂皇的话，那即是“师傅领进门，修行可靠个人。”。这句话虽然不算有错，但严格意义上是不成立的，假如这个师傅的技艺高超，教出的学生怎么可能还需要个人领悟呢？就算是需要个人领悟，那是不是得代表这位师傅把技艺传授到师傅本身在悟的那个境界了呢？比如上战场的战士，是不是得教会所有已经掌握的杀敌方式和技巧呢？这些方式和技巧至少在师傅本人方面是不是得全部展现出来？这时候学生上了战场才可以是真正的修行靠个人了，因为师傅所教的杀敌方式和技巧不见得就能一定适用所有场景，所以这时才需要自己临机悟出其他杀敌方式。 所以一个真正的老师，应该做的是如何让学生站到自己的肩膀上，而不是没把学生教出来，反而用一句修行靠个人来掩饰自己的拙劣，这是不配做为人师的。当然老师肩膀有高有底，这个高低也代表着这位老师对技艺掌握的水平。 六壬这门术数不是一般的技艺能相比的，它不像唱歌、弹琴、跳舞等，经过日复一日，年复一年的锻炼，虽不一定能达到世界前三的水平，但相对做到让人赏心悦目的境界还是可以的。而六壬呢，就未必如此，甚至有人形容学习六壬叫壬白头，大意就是学到白头都不一定掌握精髓，这也充分显示了六壬的系统庞大。这句话乍看没错，但严谨分析起来，还是不能成立的。因为你学六壬学到白头没学到精髓，那是你自己的事情，别人学六壬在不白头时就已经掌握要领又该如何评价呢？比如邵公早年案例可查的是1100年或1109年，此时就已经断的出神入化了，邵公生于1065年，1100年是35岁 ，1109年是43岁，想必最迟43岁之前就已经掌握精髓了吧？ 所以找一个合格的老师学习，自然是有必要的。如果能碰到一个愿意让你站到自己肩膀上老师，那更是值得跟随的。只可惜目前的大环境很难让人碰到这样的机缘，一要过钱关，二要过水平关，三还要过师德关，仅仅一个钱关就把师生双方扼杀一大半了，而针对水平关呢？基本上所有的学生无法真正甄别老师的水平如何，因为如果你能甄别老师的水平如何，那至少你自己的水平就已经可以和这位老师并肩了，所以作为学生想要主动选择老师，这个难度是很大的。而关于师德呢？更是宣扬的有点不着边际了。我个人倒不赞成这种德道绑架，老师的品行如何与其技艺是没有任何关系的，《夷坚志》的《邵南传》就记载了“邵南好使酒尚气且好面折人，人皆谓之狂。”，如果仅从这一点品行上来判断老师的好坏，那是对技艺极其不负责的，当然作为个人，您实在在意师德品行，我也不反驳，只是稍微给您一点建议，那就是，您无需找老师了，在家读读《论语》就足够了。 老师是一个职业，这个职业首先要用生存来辨别，如果老师都饿死了，那还有谁愿意做老师呢？所以咱们要真正重视的是老师的技艺，而非其他，因为老师是一个职业，这个职业不像父母，虽然父母也可以算是一个职业，但你有没有见过别人请你到他家做父母呢？或者你见一个有着父母高尚的情操的人，你就把他接回家当自己的父母养呢？ 所以我们看待老师这个问题，只以行业水平来划分，至少是相对合适的。你找老师学习，学习的是技艺，而非他的品行，只要他技艺过关，且愿意传授，那么作为老师这个职业，他就已经很合格了。你一再重视品行，试问在家读读论语是不是更好呢？ 所以我建议要看中老师的技艺水平，而不是其他方面的问题。 这在古代来讲是不成问题的，或者说针对真正的老师而言，也不成问题。因为想要真正传授一门技艺，大多是老师寻找学生，而非学生寻找老师。虽然这是大家都非常向往的，但试问你有这个命遇到这样的老师吗？至少我是没有这方面运气的，作为我本人，我也花钱找过老师，虽然学到的境界没有达到自己的要求，但我依然感激他们，因为或多或少能从对方身上学到方法也是很值得的。其实能从对方身上学到东西就不错了，暂且不管是不是技艺本身上的知识，因为作为菜鸟的时候，你很难得知老师的水平如何，所以说有收获就差不多了。 总之在术数这行，作为学生想要找到真正技艺高超的老师是很难的，一是没有这个命遇到，二就是无法得知对方水平到底如何。因为作为菜鸟的时候，你拿什么方法来甄别人家的水平到底如何呢？光看对方的介绍是远远不行的，因为现在是提倡经济的时代，为了钱，大家都可以做昧良心的勾当，更何况术数这种职业呢？本身就是相对虚无的行业，所以很多老师利用这个特性来骗人，产业做得也是相当有规模。 在找老师方面，我个人给出几点建议，第一就是观察此人的水平如何，第二就是辨别此人的水平如何，第三就是决定自己到底要不要跟他学习。针对这三点，其实很好操作，如果在术数上你稍微有点占验基础，那是很容易做到的，直接起一卦看看对方水平如何就可以了。如果自己没有这方面基础，那不妨用最笨拙的方法，也是可行。比如你找一枚硬币，直接祈祷要是正面就代表可以跟随，要是反面就不跟随，只要虔诚对待，一样是可以感应天道，从而给你答案。这是自己主观找老师的建议，如果老师主动找你，那要么证明你就是术数方面的天选之人，要么就证明你是被骗方面的天选之人。到底怎么甄别，就看个人自身了。 总而言之，学习任何技艺，有老师帮助自然是非常好的，如果没有老师帮助，那就只能寄托于自己的努力、毅力和悟性了，然后就是寄托感动时间，假以时年，感动了时间，或许真正的开悟就在那一瞬间。 |
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