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学以好问，乃天性自具。人从生至死，无不离问。 婴幼之时，问于物事，不分灾厄吉昌。 大人此时作用，便是引正。 婴幼之时，见物不明，见物不言，惟触与喜。 婴孩见天下雨，前往触之，因不识雨性，自性好奇于此为何事，这便是问。大人此时仅以阻止，便误婴孩之自性。若大人阻止之时告知婴孩“此乃天雨，触之易寒易受病”，这便尽了大人之责。 见苹果，眼神天真注视或近触之，自性好奇苹果为何物？这便是问。大人若仅仅不许婴孩触及，也是误了婴孩自性。若言“此乃苹果，生吃多寒，熟吃多养”。这便是尽了大人之责。 生活若如此，婴孩便具智慧，将来前途不可限量。 婴孩行而好问，无须引导，此便自性。自性全而智慧生焉。 问而有思，思有偏正。孔圣教世人以正，奈何后人私性与智慧不足，误解取偏。 今人之思，几乎于偏。今人教子，无异使婴孩向愚贱之性。所以有伟人晚年识此，停顿教育之事，思寻如何开辟于新路… 若人之思，出自私利，即性有偏。万事万物，皆取其偏，人则蒙昧于内，天机遮蔽。 若人询问出自于私，出自于利，可以不言。 私者，我之主见以为。利者，我之益。 私利在，则学问不成。惟学其形。学问贯通，非止于形。私利盛，则智慧蔽。私利久，则祸心生。 尧舜不耻下问，取自于物事之喜，取自于怀德之美。古来学之大者，求学皆以此心。 凡思问之事，不止于形，应通其神。如子贡问孔子：“烛火何以明亮”？ 子贡所问，未涉其私利。出自好奇物事之美，似婴孩之问。 出于智性之问，得与不得，都未有蒙蔽之患。 烛火明亮在其形，凡贤圣所察，绝非只观其形。重在通其神。 凡明亮者，有两因。一为自性之光，二为燃耗自命。 如太阳之光乃自性之聚，由天地火德之气，汇聚而成。补胜于耗，所以无有终时。 如烛火之光，以燃身所成。形有限，耗之有尽。 世人以为日光有终，乃取形耗之理，未通聚成之数。 见其光明，乃见于形。识其光明何来，乃通于神。 万事万物，人见其形，未通其神，主为教育之误。若得教育之正，华夏岂能离去巅峰。所以自秦之后，外族之患不绝。 特此一篇，祝大家元宵节快乐，自性有所补长。 |
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