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按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《彭祖颐神养寿》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。 癸未咏彭祖七律 黄帝传承有几多？山医命卜尽包罗。 先王得道乘龙去，后裔修真驾鹤歌。 长乐无央缘素朴，延年益寿在冲和。 齿增八百仍为限，不朽精神永不磨。
黄德劲先生诗评： 彬宇先生又诗话了一个亦人亦神的人物。中国古往今来都不乏这样的圣者传奇，而时代愈久远，形象愈高大，传说愈丰饶。何也？固然因时光可以消弭有形，使一切变得难以确证，任由想象飞翔。但根本还在于不朽的精神力量，深邃的智慧滋养，历千秋百代依然辉耀人心，造福世界，而被经久传颂也。 彭祖便是这样的人物。彭祖，姓彭名铿，又名籛铿，是中国古代最具盛名的长寿之星，活了八百多岁，古代养生学鼻祖。谨以“黄帝之胄”“长寿在朴”“不朽彭祖”简析彬宇先生咏彭祖七律。 “黄帝之胄” “黄帝传承有几多？山医命卜尽包罗。先王得道乘龙去，后裔修真驾鹤歌。”首联与颔联，彬宇先生道出了彭祖的“血脉传承”。一则生理基因之血脉，一则文化道德之血脉。 黄帝，中华民族“人文初祖”，中国古代部落联盟首领，本姓公孙，后改姬姓，名轩辕。 彬宇先生曾有《壬辰岁咏黄帝》： 海内千秋未见君，但闻故事说纷纭。 中华统绪原尊大，异代传承更出群。 悲悯苍生威德至，提携天地太初文。 微言远播惊雷起，下济光明绝世勋。 诗文对黄帝的伟大贡献给予了极高评价。张红星教授的赏析写道，传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽已脱离蒙昧，对事物已有很多发明；但是有了他，才有一个时期的激剧发展。黄帝悲天悯人，不仅教民礼乐、耕种，还将向广成子求教的内容记录下来传给人民，教会大家懂得卫生、养生、摄生的道理，还创造了最为古老的文字（太初文）。 黄帝的思想和学问传承下来，不论是哪个时代的人，学习了黄帝之道，都能有益于当时，历史上许多杰出的人物都是黄帝之道的传承人。传说后来他在首山采铜，荆山铸鼎，鼎成后引得一条神龙前来接驾，文武百官紧抓不舍，“攀龙附凤”而去——“先王得道乘龙去” 。 《黄帝内经》言： 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 “得道乘龙”去的黄帝，首创“大一统”观念并最早实践，在族统、神统、政统、物统、道统等诸人文方面，成唯一提纲挈领、发凡起例、开物成务、率先垂范、作始成统之伟大人物形象（《黄帝形象对中国“大一统”历史的贡献》·杜贵晨）。 孙中山先生在《祭黄帝陵文》中高度赞扬和概括了黄帝的开创精神： “中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先。” 毛主席也在《祭黄帝陵》中写道： 赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。 聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。 圣睿的黄帝，开启了中华民族灿烂文化之先河。司马迁用十二个字赞扬黄帝的功德： “治五气，艺五种，抚万民，度四方……” 黄帝不遗余力地造福于人民，当时和后世的人们也自觉或不自觉地把许许多多的新发明、新创造归功于黄帝。 他留给中华民族子孙后代的学问有多少呢？ “山医命卜尽包罗”！黄帝播五谷，植草木，务农桑，制衣冠，造舟楫，改进弓箭，发展医药，开创物质文明；别尊卑，定礼乐，创官制、财产、嫁娶和丧葬等制度，在社会进步方面有开创之功。而在精神文明方面的卓越贡献则有：发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜……等等。 彭祖便是黄帝的直系后代。虽然历史已经极其遥远，但史籍对彭祖世系的记载十分清楚。《史记·楚世家》《五帝本纪》《三代世表》《大戴礼记·帝系》及《五帝德》《世本》等皆有记述。 《史记·楚世家》： 楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连，芈姓，楚其后也。 根据史载，彭祖世系表如下： 黄帝（轩辕）——青仆（昌意）——高阳（颛顼）——老童（卷章）——吴回——陆终——籛铿（彭祖） 对于彭祖的身世起源，《彭祖文化探源》（彭铁元主编）一书有一章十分有意思的记载： 《我做毛泽东卫士十三年》这本书，是毛泽东卫士李家骥回忆、作家杨庆旺整理而写作的。按中央办公厅的规定，对毛主席到各地的重要指示和讲话，随行人员必须准确记录在案。其时，毛泽东到徐州视察，他对当地领导人的指示和讲话，包括《论彭祖》这样重要的精辟论述，李家骥作为毛泽东卫士所做的记录，是无可置疑的。 一九五二年十月二十八日夜，毛泽东乘专列来到徐州。第二天上午，罗瑞卿通知徐州领导干部到专列上来见见面。10月29日上午10点，毛主席在专列上用过早饭后，让罗瑞卿部长通知徐州市领导来专列见见面。因为徐州的领导知道毛主席到来，已等待接见。主席与市委书记华诚一、市长张光中等领导握手后就座…… “我们徐州，可是很有看头、很有听头的。”一位市领导介绍起徐州的历史。 “据史书记载，大约在4000年以前，大禹把全国九片陆地命名为九州，你们徐州即为一州。”毛主席赞扬道。 “另外，我们徐州应是养生学的发祥地。尧时有位叫篯铿的，是历史上有文字记载的第一位养生学家。尧封他到大彭，也就是徐州市区周围这块地方，建立了大彭国。这位篯铿就是彭祖，是这块土地的开山人物。” 讲古代的历史、传说故事，大概谁也说不过毛主席。一提到这位历史传说人物，毛主席就风趣地讲了起来:“你们徐州的这位篯铿可不是简单的人物。据说他是黄帝的后裔，颛顼的玄孙，祝融吴回的孙子，陆终氏的第三子。他的母亲女聩氏是鬼方人。这鬼方是华夏民族西部、北部的强梁外族，也是犬戎、猃狁、匈奴的前身。陆终氏和女聩氏的结合，也许是民族和解的结果。传说这位女聩氏分娩时难产,打开两肋，生下六子。大概因为剖腹产留的创伤太重，不久这位母亲就去世了。后来发生了犬戎之乱，篯铿流离西域，受尽磨难，并学会养生之道。据说他在尧帝生命垂危之际,曾进献雉羹,也就是野鸡汤，治好了尧的病，因此给尧留下很好的印象。 “彭祖为开发这块土地付出了极大的辛苦。他带头挖井，发明了烹调术，建筑城墙。传说他活了800年，是中国历史上第一位长寿之人，还留下了养生著作《彭祖经》。他建的大彭国，在夏商时期比较强大，后被殷商武丁灭掉，前后存在八百年。大彭国灭亡后，彭城后来曾属宋、齐、楚，其都史称彭城。” “彭祖在历史上影响很大，孔夫子就非常推崇他。庄子、荀子、吕不韦等都曾论述过他。《史记》中对他有记载，屈原诗歌中也提到过他。大概因为他名气太大了，到了西汉。刘向在《列仙传》中竟把彭祖列入仙界。” 毛泽东《论彭祖》的这篇精辟论述，是一代伟人对彭祖的全面肯定和高度评价，开创了现代研究彭祖和彭祖文化的先河。 以上内容，无论确否，都十分符合毛主席对历史人物及地方史志极其熟稔的风格特点，也足以证明彭祖文化的代表性，以及彭祖形象的深入人心。钱文忠教授在《彭祖文化研究综述》一文中总结道： 彭祖是中国历史上有文字记载的第一位养生学家，也是第一位长寿之人，又是道家先驱，因此受到世人敬仰。 彭祖文化作为中国传统文化中的重要一支，影响深远。其中的精髓，也最为后人追捧的，是彭祖的长寿养生文化，概括来说即三大养生术：膳食养生术、导引术和房中术。“膳食养生术”是将饮食养生和健康长寿有机结合的一种饮食方法；“导引术”是中华武术、气功之源头，是一种强身健体的运动形式；“房中术”是中国古人研究性科学的学问。对彭祖文化的研究古已有之，自先秦起关于彭祖及其思想的记载就有很多。 从历史来看，孔子对彭祖推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论；《史记》有文，道家有奉，西汉刘向《列仙传》则直接把彭祖列入仙界，成为神话人物。 总而言之，作为人文初祖黄帝的后裔，作为中华文明的代表人物之一，彭祖其人在历史上真实存在，且以长寿养生等“神迹”，成为世人眼中的高人、真人、神仙，值得后人不断研究、探讨、学习。 “长寿在朴” “长乐无央缘素朴，延年益寿在冲和。”彬宇先生此一联，道出了人生至乐与延年益寿的真谛，那就是“素朴”与“冲和”。 老子言，见素抱朴，少私寡欲。 又言，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 欲得长远之快乐，长久之生命，除了涤尽繁华，淡泊平和，别无他途。这是一种摆脱了欲望束缚，回归内心安然的状态。一切外在的纷纷扰扰，安乐忧患，富贵贫贱，既不患得，亦不患失。庄子言，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。与天地共休戚，而无嗔无喜。彭祖的学问与修养，正凝于此。 《神仙传》记述“彭祖少好恬静，不趋世务，不营名誉，不饰车服,唯以养生治身为事。”《道藏》记有彭祖关于养性说，彭祖认为柔弱忧畏者神强，鼓怒骋志者气强。“神强者长生，气强者易灭。”意思说，人之思虑言行，衣食起居，皆须有所节制，不可过极，极则伤生。是故养生之法，不远唾，不骤行，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极，寒而后衣，热而后解，不甚饥,不过食，不甚劳，不过逸，冬不极温，夏不极凉……一切皆得中不偏，则可保五脏魂魄不受损伤。 尤其值得注意的是，彭祖对仙人并不感兴趣，指出“然有此等，虽有不亡之寿，皆去人情，离苦乐，有若雀之化蛤，雉之为蜃，失其本真，更守异器，今之愚心未之愿也”。人对于生死确实不应太拘泥，虽欲求长寿，但只要有真实的人生历程，寿之长短尽可委之天命，不必多虑。 专家总结彭祖长寿文化的精髓，是四大术，八字阙。 彭祖在研究养生和长寿中做出了两大贡献：一是身体力行的寿星。在距今3300年前的上古时代就实现了长寿的愿望，对个体经验进行整理并传播，使人类追求健康长寿变为现实；二是创立了长寿文化的养生学。彭祖长寿文化全面系统，自成体系，并把它上升到生命哲学的高度来认识，比历史上的其他长寿养生之道更贴近现实，对现代人的长寿养生更具指导意义。 彭祖养生长寿思想，从创立之初就是一个较为完备的体系，并不断丰富和完整，是中国的一个博大的长寿文化体系，不仅具有很高的思想性、艺术价值，而且具有很强的科学性和实用性。它的精髓在于四大养生术：导引行气术、调摄疗养术、膳食养生术和房中养生术。同时，彭祖还总结了长寿八字要诀：适身、通神、一志、导心。 这四大术、八字阙可以说是囊括了人体生存健康的全部领域。其中导引行气术最为根本，就是使人体阴阳之气与天地阴阳之气和谐一致，使人体场和宇宙场协调同步，抓住了人体和谐的核心——天地合一。导引行气术与其他三大术围绕人体协调和谐这个核心，互联互补，吐故纳新，共成一体，使之成为健康长寿的最佳途径和方法。 彭祖长寿文化不仅强调从生理方面进行调节、保养，而且强调从心理方面加强自我修养、调理，体现了一种乐观豁达的人生态度、一种丰富多彩的生活方式和一种平和宁静的心态。在当今注重养生的“长寿时代”，彭祖的生命哲学有着巨大的现实意义。 导引行气同时也是中国传统文化的一部分，不少在历史上有影响的中国古代文人，对此都曾有过论述。导引者，“引体令柔，导气令和”。这是中国独有的动中有静的形体修炼方法。而行气的核心，在于使人体自然之气与天地自然之气同一，以达到人体健康之目的。彭祖导引术是上古导引术之一种，影响较大，春秋战国时期成为流行的保健和养生方法。彭祖导引术分坐引、卧引两种。《道藏》尽字三号《彭祖导引图》已有详细方法。后人在彭祖导引术的基础上，发展出八段锦等保健功，对促进人们身体健康发挥了很大作用。 调摄疗养，一是重在形体适四时以应之，二是重在心境与情绪的保养。这在物质生活越来越丰富的今天尤其重要。 膳食之义，本在于吃。而彭祖将膳食上升为“术”，也就是养生之术，则正是东方中国有别于西方的最大不同。膳食养生术也包括两个方面：一是'谨和五味”“食欲有节”；二是建立在中国“药食同源”基础上的食物保健原则。 彭祖的房中养生，尤具特色和令世人惊奇。从历史文献和马王堆汉墓出土的竹简资料可以看出，早在几千年前，彭祖在男女性卫生和性保健方面，就做出了令后人惊异的探索和总结。虽然其中也有些不太合理之处，但总体来看，却是很具理性的。1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简上，较为详细地介绍了彭祖就房事养生问题与王乔的对话，都足以证明彭祖在这方面取得的巨大成果。 彭祖养生长寿法从创立之初就较为完整。他是博大精深的中华传统养生文化的先驱者。彭祖的整个养生之道，经后人的扬弃、检验和发扬，影响后世几千年，乃至于今。其影响的范围，不仅及至华夏，还包括整个东方国家，乃至全世界。 比如：阴阳运气，令人长寿。 欲登天上补仙官者，当服元君太一金丹，此道至大。其次，当爱精养神，服食草药，可以长生。其次，阴阳运气，导养屈伸，使百节气行，关机无滞，此可以无使病所侵。思神念真，坐忘炼液，皆可以令人长寿，若泝流补脑之要。此甚难行，有怀棘履刃之危，又非王之所为也。吾所闻道浅薄，道止于此，不足宣传。 此即言寡欲少思，不慕荣利，远害全身；调合四时，修身养性，慎于起居；服食药物，作为滋补；服气炼形，屈伸导引；慎于房事，接阴采补。他曾总结说:“但知房中之道，闭气之术，节思虑，适饮食，则得道矣。” 比如：养寿之道，但莫伤之。 人生于世，但养之得宜，可至百余岁。不及此者，皆伤之也。又曰:“人之受气，虽不知方术，但养之得宜，当至百二十岁，不及此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁；能力之，可至四百八十岁。尽其理者，可以不死，但不成仙人耳。” 按照彭祖的说法，人活个百八十岁，完全正常。如果活不到，那就一定有所“伤”。怎么算“伤”呢？彭祖提出: “大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也；至乐、至忧、至绕、至躁、至奢、至淫，皆伤也；甚饥、甚渴、甚思、甚虑，皆伤也；久坐、久立、久卧、久行，皆伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为惟清惟静，此可与言修身耳。已得其寿，复养之得宜，则宜长寿。” 养寿勿伤的基本要求，即有所节制，合于度量。彭祖说： “冬温夏凉，不失四时之和者，所以适身也；美色曼态，不至思欲之感者，所以通神也；车服威仪，知足不求者，所以一其志也；八音五色，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能斟酌得中，反以为患。” 可见其中关键，就是“得中”，节欲制心。彭祖要求人们尽量无欲无求： “道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之以导引行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。” 人是很难消除思虑的，那就慢慢来，“渐遣除之”。 如：调气导引，可得长年。 爱精养体，服气炼形，万神自守，其不然者，则荣卫枯瘁，万神自逝，非思念所留者也。 彭祖十分重视修炼气功，认为这是长生的主要途径： “人身虚无，但有游气，气息得理，即百病不生；若消息失宜，即诸病竟起。善摄养者，须知调气方焉调气方，疗万病大患，百日生眉须，自余者不足言也。”《庄子·刻意篇》介绍说，彭祖得以长生，主要靠行气导引:“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。” 彭祖还介绍了具体的调气法： “和神导气之道，当得密室，闭户，安床，暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。” 彭祖还有一种按摩养生法： “清旦初，以左右手摩交耳，从头上挽两耳，又引发，则面气流通。如此者，令人头不白，耳不聋。又摩掌令热，以摩面，从上向下二七过，去疳气，令人面有光，又令人胜风寒时气，寒热头痛，百疾皆除。” 如：慎于房事，不失其和。 欲求长生寿者，服诸神药者，须先断房室，亦斋沐浴熏香，不得至丧孝家及产乳处，慎之慎之！古之学道者所以山居者，良以此也。 彭祖在房中术方面是先驱人物。他认为要长生不老，必须断绝房事。但彭祖本人并未妄求长生，仍行房事，自述生平云：“仆遗腹而生，三岁父母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年，加以少估，丧四十九妻，失五十四子，数遣忧患，和气折伤……”可见他从未禁绝男女交接。 对于男女交接，彭祖是肯定的，曾说:“不知交接之道，虽服药无益也。采女，能补阴阳者也。”他认为，人的各种嗜欲，包括食欲都应当节制，不能独怪色欲夭寿，其云:“阴阳不交，伤人。人所伤者甚众，而独毒房室不亦惑哉！男女相成，犹天地相生也。所以道养神气，使人不失其和天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有残折不期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。” 但是彭祖特别提出： “上士别床，中士异被；服药百裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宜其宜适、抑扬其通塞者，可以增寿。” 说到底仍然是两个字：“有度”。 1973年底，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹简、木笺，其中有15部医书，其中属于房中术的有5种。内有专家命名的《彭祖之养阴治气之道》。由此文献可知，彭祖主张节制房事固精不泄，虽前者有理，后者可议，但确实道出传统房事养生的基本观点，为后世所尊奉。 “长乐无央缘素朴，延年益寿在冲和。”天地的大道，便在于“素朴冲和”，而不在于秾华过度，交战征伐。彭祖的养生之术，不论导引行气，调摄疗养，膳食房中等等，皆以此为本。 “不朽彭祖” “齿增八百仍为限，不朽精神永不磨。”八百岁就是多了吗？多么长寿算长寿呢？彬宇先生之尾联，寓意深刻：真正的长寿，不是八百岁，千岁万岁，而是“不朽的精神”，是“死而不亡者寿”。彭祖代表的，是中华民族的先祖们一直追随奉行的不朽精神：爱生，养生，素朴，冲和，道乘龙，修真驾鹤。 正因有此“不朽之精神”，千百年来，有关彭祖的传奇传说、研究探索，历代不绝。尤其彭氏、钱氏作为彭祖后裔，做了大量搜集整理工作。《彭祖传奇》（朱浩熙著）的记录全面、可读，谨择数篇如下： 彭祖与武夷山的传说——《五姨婆》 大约四千六百多年前，八百多岁的彭祖一个人来到八闽大地，隐居于明山秀水之间，住在荆南山幔亭峰下一个石洞里。 彭祖虽然年纪很大，但由于一心求道，酷爱养生，注意阴阳平衡，所以，看上去并无龙钟老态，而还是一副壮年人的模样。他常说，天地阴阳结合，才能生育万物。人也是一样，男不可无女，女不可无男，男女搭配，才能天长地久。所以，来到此地不久，他就经人撮合，娶了大山的姑娘五姨为妻。 五姨并不是她的真名。她生在一个巫医世家，祖辈、父辈都在山里行医，为山民治病。她长大后便继承祖业。当地山民因她是位姑娘，巫医长、巫医短地喊来喊去，就喊成五姨了。嫁给彭祖之后，五姨一边行医，一边跟随丈夫修炼养生。 住在大山之中，彭祖、五姨夫妻二人饥食灵芝，渴饮瀑泉，在云雾山中，垦植山田，栽培茶树，日子过得既充实，又优雅。五姨谙熟医道，十分疼爱丈夫。彭祖老而弥壮，人活得也越来越显得年轻。 荆南山山川壮美，风卷云飞，生机盎然，钟灵毓秀。五姨和彭祖结婚不久，就怀孕了，次年春天，生下一对双胞胎儿子。孩子一生下来，既不哭，也不叫，一个个却咧着小嘴眯眯笑。一阵山风吹来，两个儿子能开口说话了，这个喊爹，那个叫娘，喊得彭祖和五姨心里像喝了蜜糖似的，甜着呢!一阵春雨洒来，两个孩子就能互相搀扶，颤巍巍地站立起来了!彭祖从自己栽培的茶树上采下三片嫩叶，沏碗香茶，给儿子一口一口喝下。两个孩子一抬腿，就能下地走路了，神奇啊！ 彭祖深爱五姨，也疼爱两个孩子，在给两个儿子起名时，就以彭为姓，把妻子的名字五姨二字拆开，用其谐音，一个叫彭武，一个叫彭夷。 彭武、彭夷聪明伶俐，热爱劳动，从小跟着父母开山种田，培植茶苗，栽植竹木果树。长大以后，小哥儿俩继承父业，在彭祖的指导下，开山劈石，拓溪导洪，重新安排山河，一年又一年奋斗不息。终于，他们用智慧、勤劳和汗水，浇灌出一条青凌凌的九曲溪。 接着，弟兄二人又带领山民，广植茶树，垒砌梯田，不分昼夜，出力流汗。又过了很多年，昔日的荒山野岭，面貌发生巨变，茶园叠翠，梯田堆金，山民们过上了鸡犬相闻、幸福安宁的好日子。 大山里，家家种茶，彭家茶尤其香淳味美，提神怡人，享誉八闽州县。百姓十分感戴彭祖夫妇和他们的两个儿子，便以彭祖、五姨和彭武、彭夷的名字命名荆南山。从此，荆南山不称荆南山，就叫武夷山了。 彭祖全家感激百姓对他们的一片盛情，在武夷山扎下根来，毕生精力都贡献给武夷山。他们的子孙也在武夷山繁衍生息，从此，福建才有了一代又一代彭姓子孙。 水有灵气，清泉长流，山有灵气，葱翠摩天。彭祖父子在武夷山当年付出的心血和汗水年年开花结果，使大山变得越来越漂亮，越秀丽了。武夷山跻身中华名山之列，享有“奇秀甲于东南”之誉，成了天下游览胜地。武夷山和它的名字一样，威武挺拔，高耸入云，又平和近人，招揽人气。在山民印象中，武夷山就像个小伙子,一年一年也在长哩，而且越长越高，越长越壮，越长越帅气，主峰黄岗山年年上长，长啊，长啊，长到足有三四百丈高，成了雄视八闽的“第一高山”。 武夷山风景优美，引来八位仙人。一天，钟离权、吕洞宾、曹国舅、张果老、何仙姑、铁拐李、韩湘子、蓝采和一起来到这里，都夸这里是人间仙境。 八仙走后，彭祖就不见了。有人说，八仙回到天界向玉皇大帝禀报，说彭祖全家治理大山有功。玉皇大帝十分高兴，提拔彭祖上天做了神仙啦！ 现在，武夷山还保存很多彭祖和彭武、彭夷的遗迹。游山不忘开山虎，饮茶不忘种茶人。人们为了纪念彭祖父子，在武夷山塑了彭祖父子像，筑了彭祖衣冠冢和彭武、彭夷墓，墓前竖立铭刻彭祖父子功绩的石碑，年年感恩，香火祭祀。时过几千年，风雨剥蚀，石碑早已风化，但名字依稀可见。 彭祖父子永远活在人们心中，像武夷山一样巍然挺立，永远不倒。 彭祖八百多岁的传说——《天赐寿》 一日，玉皇大帝在天宫理事，突然闻到温馨浓郁的香味，缕缕飘来，沁入肺腑，令人陶醉，便抬头张望，却并未发现异常。他看了看身边的太上老君，问道:“这是什么香味，如此温馨诱人？”太上老君嗅了片刻，一甩拂尘，说道:“此味确实好闻，不同寻常，天界无有，似从人间飘来。待我打探一番，弄清情况，奏明圣上。”说罢，太上老君驾起祥云，出了天宫，下到人间，转了半个时辰，了解清楚，才返回天庭，向玉皇大帝奏道:“人间有一位篯铿，是祝融氏之孙，擅长调和滋味。他因向唐尧进献雉羹，受封大彭氏国，称为彭祖。刚才天帝所闻香味，即是彭祖雉羹的香味。” 玉皇大帝一听，不禁流出口水，说道:“既然雉羹味道如此鲜美，何不请上天宫，让彭祖当面一试身手，让朕和各路神仙都来品尝一番，岂不是好？” 天厨闻听，马不停蹄，驾起跟斗云，下到人间，盛情邀请彭祖去了。听说玉皇大帝相请，彭祖不敢怠慢，连忙备好野鸡、稷糁、野菜等雉羹原料，随天厨上天。 天厨把彭祖带到银河边上，让他把野鸡毛褪掉。彭祖说:“仙人有所不知，褪鸡毛须请准备一锅热水，方能褪净。” 天厨摇摇头，说:“天上银河水，一洗毛自褪。” 彭祖听了，半信半疑。哪知天上银河，原来是圣洁的神水，把野鸡没入水中洗一洗，用手轻轻一捋，野鸡毛就自然脱落了。彭祖非常惊喜，连呼“奇怪”，三下五除二，一转眼工夫，把野鸡毛褪得干干净净，天厨又把彭祖带进厨房，一边当下手，一边留心观察彭祖熬制雉羹的方法。这里，各种作料应有尽有，需要什么，顺手可取。彭祖先把光鸡大火煮熟，再打捞出锅，用手撕成鸡丝，然后配上作料，大火熬开，小火慢炖，经过一个时辰，熬出汁水，香味飘出，才盛满御碗，点上芝麻油，撒上芫荽嫩叶，捧给玉皇大帝。 哪知雉羹一出锅，浓郁的香味就飘满整个天宫。玉皇大帝一闻这香气扑鼻，浑身酥软，迫不及待地站起身来，满面春风地迎候。他刚嘬一口，抿嘴细品，丝丝下咽，就觉馨香温润，全身热络，浑体通泰，于是情不自禁地叫好。接着，他一边嘬饮，一边赞不绝口。一碗雉羹下肚，玉皇大帝精神一爽，红光满面，遂敕令各路神仙共享此羹。众神侍立一旁，早已垂涎三尺，捧碗在手，大口小口地喝了起来。大家把嘴一抹，无不夸赞雉羹味道的鲜美，便七嘴八舌地议论道:“如此美味佳肴，实在难得，人间芸芸众生尚可享受，天上仙界也应能经常品尝才是啊！” 玉皇大帝听了此言，频频点头，指令天厨将雉羹列入每日必备汤点，虚心拜彭祖为师，学习雉羹制作方法。各路神仙感谢彭祖熬制这么好喝的雉羹，互相挤齉鼻子挤眼睛，你戳戳我，我捣捣你，争相为彭祖请功，奏道:“人间帝王享用彭祖的雉羹，封他做了大彭国的国王。玉皇大帝和众位仙人也不能白白享受吧？也该有所表示。” 玉皇大帝一笑，说:“应该，应该，只是应该如何表示呢？请众仙出谋献策。” 太上老君说:“天增岁月人增寿。世间之人，都追求长寿。依下官意见，赐他一些寿命好了。” 玉皇大帝一听，言之有理，但又一琢磨，话好说，可是，该赐给彭祖多少寿命呢？总要有个凭据啊？ 这奖励寿命，能有什么凭据？众仙你看看我，我看看你，推说:“要说凭据，得问天宫厨师。” 天厨磨叽半天，蹭到玉皇大帝跟前，诚惶诚恐地奏道:“要说凭据，也是有的，光褪下的野鸡毛就有一大把。这可以作为凭据吗？” 众仙一听，哈哈大笑，说:“一大把鸡毛又是多少？总不能奖励一大把寿命吧？” 天厨辩解道:“一大把鸡毛也有数啊！一根一根地数就是了。”玉皇大帝马上会意，便吩咐彭祖说:“老人家，你快到银河边上，查一查褪掉的野鸡毛。有多少根鸡毛，就赐你多少年寿命好了!” 玉皇大帝此言一出，众仙一致赞成。 彭祖感激不尽，向玉皇大帝拜了又拜，又向众位仙人一再行礼，出了大殿，抬腿就往银河边上跑去。银河边上，不少鸡毛已被河水冲走。他把岸边的鸡毛收拢起来，一根一根地细数，不多不少，整整八百八十根。 彭祖捧着野鸡毛，向玉皇大帝禀报。玉皇大帝一言九鼎，就说:“天宫无戏言。既然有言在先，那就赐你寿命八百八十岁好了!”彭祖高兴极了，高兴过后，想想还有些后悔呢！他怪自己褪野鸡时粗心大意:“嗨，早知如此，褪野鸡毛时，把鸡毛都捋在岸上，那不知还要多活多少年呢！” 后来，彭祖果然活了八百八十岁。 彭祖与钱氏的传说——《钱镠王》 《百家姓》是中华民族姓氏通俗读物，第一句就是“赵钱孙李”。一般人奇怪:就全国而言，钱姓本是一个小姓，人口很少，为什么排在《百家姓》第二位呢？ 这事儿与钱氏先人的贡献密切相关。 从源头上说，中华民族的姓，从字的构成就能看出，姓是从母系社会开始的，女人所生嘛!母亲姓什么，子女就姓什么。后来，一个家族大了，就分离出去。为区别同姓的支派，又有了氏。氏，也就是支脉的意思。 钱姓是怎么来的呢？追根溯源，钱姓来源于彭，是彭祖的后裔。彭祖原名为篯，他的一部分子孙就姓了篯。这个篯字，既难写，又难认，彭祖一部分后人为了省事，就把篯字去掉竹字头，姓了钱。说来也巧，周朝初年，彭祖的一个后代子孙彭孚，做了钱府上士，遂以官为姓，改名钱孚。其后世子孙就名正言顺地姓钱了。 钱姓是怎样成了《百家姓》第二姓的呢？在唐宋之间，有一个五代十国。江南有一个吴越国，吴越国出了一位雄藩之主钱武肃王钱镠。这位钱王，就是把苏州、杭州打造成天堂的奠基人。钱武肃王妻室六房，生子三十三人。他执掌吴越国后，派出子嗣，分赴各州，充任一方之长。钱武肃王死后，由其第七子钱元瓘继承王位。后来，钱元瓘又将王位传给儿子钱弘俶。 十国后期，后周大将军赵匡胤南征北战，在统一全国的战争中，以武力消灭了八个小国，最后，只剩下吴越国了。吴越国当时经济发达，非常富庶。钱弘俶在赵匡胤强大的兵力面前，为使百姓免遭涂炭，做出一项痛苦而明智的选择：取消王位，纳土归宋。钱王的这一决定，为国家和平统一做出巨大贡献。从此，钱弘俶一家被接到京城汴梁定居，其子孙又在河南一带繁衍生息。 宋朝建立后，文人学士编写《百家姓》，把众多中华姓氏以四字韵文编排成篇:“赵钱孙李，周吴郑王……”赵姓排为第一，当然是因为皇帝姓赵，是国字第一姓；那么，钱姓为什么能排为第二姓呢？主要是因为赵匡胤武力统一八个小国，死伤无数，而钱王和平纳土归顺，不仅顺应时代潮流，而且顺应民心，得到人民的拥护。 从此，钱姓就成了中华第二姓。 最值得说的，还应该是彭祖与钱氏大科学家钱伟长的故事。据《彭城钱》—— 1993年4月14日晚九点四十分，一辆专列缓缓驶进徐州站。全国政协副主席、国际著名力学与数学家钱伟长来到徐州，参加在中国矿业大学举行的现代数学和力学学术会议，并顺便到地方考察。 钱伟长1935年毕业于清华大学物理系，1939年赴加拿大多伦多大学留学，1942年获博士学位，后在美国加州理工学院航空系和喷气推进研究所任研究员。他于1946年回国，长期致力于力学、应用数学研究。他提出的浅壳理论的非线性微分方程，被国际同行定名为“钱伟长方程”。钱伟长为中国科学技术和教育事业做出卓越贡献。周恩来生前把他和著名科学家钱学森、钱三强并称为“中国三钱”，视之为国宝级人物。 钱伟长已年届八十，童颜鹤发，精神矍铄，上下天桥，如履平地，思路敏捷，谈锋甚健，他说:“来到徐州，我感到无比亲切。” 4月17日，钱伟长结束了在矿大的工作，参观徐州汉画像石馆和即将竣工的三环路工程，并登上新落成的徐州电视塔，俯瞰古城新貌，高兴地说:“彭城，源自彭祖开创的大彭国。彭祖是颛顼帝的玄孙，陆终氏的第三子，姓篯名铿。我所姓的钱字，就是篯铿的篯字去竹字头而来。钱姓的祖先是彭祖。我的祖籍是彭城。”他亲切地对徐州的同志说，“我是彭城钱！到了徐州，我就回到老家了。咱们都是老乡啊！”一番话，说得人们心里热乎乎的。 徐州的同志介绍说，彭祖是中国烹调的始祖，其手创的名点雉羹，用鸡丝、麦米等熬制而成，很有地方风味，深受广大群众喜爱。钱伟长说:“饮食文化很重要，要好好发展。至于野鸡，一些偏远的山区还有。搞一些来，在徐州周围的山林里放养。野鸡飞不远，易于繁殖，且具观赏价值，养得多了，也可以用来做雉羹，弘扬彭祖饮食文化嘛！” 钱伟长向徐州的同志询问还有哪些彭祖遗迹，表示要另外安排时间，专程来徐州考察。 1996年7月6日，钱伟长夫妇再次来到徐州，专程考察徐州历史文化，重点考察彭祖文化遗迹。次日，他来到铜山县大彭镇大彭村，在村口驻足良久，看着村后连绵起伏的山岳，询问获水当年流经之处，深情地说，古大彭国背山面水，山水形胜。不过，大彭国遗址当不止一处。钱伟长察看彭祖井，又来到彭祖墓前，肃然站立，表示礼敬，之后，又来到彭祖庙，在院中徜徉，留影纪念。回京之后，钱伟长为鼓励彭祖文化研究工作者，专门书写了一个条幅寄徐州:“研究彭祖即对华夏开创文化之探索。” 2000年10月8日，钱伟长出席中国矿业大学建校一百周年，第三次来到徐州，并安排时间，找《彭祖》一书作者进行长谈。他说，上次回京后，把《彭祖》一书仔细读了一遍，又查阅《史记》《世本》《竹书纪年》等文献史料，脑子形成一种印象，即彭祖不仅是一位养生学家，还是一位军事学家。要加强这方面的研究，写点文章。当时，大彭国军力强盛，能征善战。夏商王朝常调动大彭国的兵力平定叛乱。彭祖被誉为商贤大夫，不是偶然的，说明彭祖当时很有影响。正因为大彭国太强大了，商王朝越来越感到威胁，后来才调动军队，消灭大彭国。他还对《彭祖》一书的修订提出宝贵意见。 钱伟长谈起关于彭祖的话题，滔滔不绝。徐州的同志问他：“为什么一谈起彭祖，就说个没完？”他开怀一笑，神采飞扬地回答道:“哈哈，谁叫我是彭城钱呢！” 有如此伟大之先祖，后代必然人人荣光。而黄帝为民族之先祖，彭祖为养生之先圣，身为中华儿女者，谁人不以此为傲，而可以付出终生学习追随？“黄帝传承有几多？山医命卜尽包罗。先王得道乘龙去，后裔修真驾鹤歌。长乐无央缘素朴，延年益寿在冲和。齿增八百仍为限，不朽精神永不磨。”再读彬宇先生诗，愈知民族之精神不朽，赖有圣贤在；而成才成就在我，当自奋发也！ （本文多参考《彭祖文化探源》彭铁元主编；《彭祖传奇》朱浩熙著） 张红星教授注： 包罗： 包含、网罗、容纳。汉·赵岐 《＜孟子＞题辞》：“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。”宋·陈亮 《题喻季直文编》：“其文蔚茂驰骋，盖将包罗众体，而一字不苟，读之亹亹而无厌也。” 修真：道教谓学道修行为修真。唐玄宗 《送道士薛季昌还山》诗：“洞府修真客，衡阳念旧居。”明·陶宗仪 《辍耕录‧叙画》：“画人物必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门有善功方便之颜，道像具修真度世之范。” 长乐：永久快乐。 《韩非子‧功名》：“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。”汉·焦赣 《易林‧小畜之夬》：“如鱼逢水，长乐受喜。”清·龚自珍 《以金石文字拓本寄秦恩复》诗：“如作器者言词良，长生长乐乐未央。” 无央：无穷尽。 《吕氏春秋‧知化》：“今释越而伐 齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其后患无央。”汉·霍去病 《琴歌》：“国家安宁，乐无央兮。” 冲和：语本《老子》： “冲气以为和。”后指冲淡平和。晋·袁宏 《后汉纪‧灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”南朝·梁·沈约 《雍雅》之二：“属厌无爽，冲和在御。”明·宋濂 《＜田氏哀慕诗集＞序》：“卷中诸诗，丰缛而纡徐，粹雅而沖和，固皆一时之杰作。” ————————————————————— 《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。 |
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