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天下统一，四海升平，司马炎褒赏了所有有功之臣，开始了自己的修生养息，无为而治。古人云：“治大国者，若烹小鲜。” 晋武帝本人，其实并不是一个爱折腾的人，也不尚武好战，作为帝王算是一个仁厚之君，再折腾也不会有超过三归一统的事业伟大了。 司马炎觉得九州太平，自己可以放松一下了，首要一件事就是把吴国宫廷里面的江南美女，先统统没收，收编到晋国宫中，《晋书.帝纪三》记载： 诏选孙皓妓妾五千人入宫。 有人可能认为，这是昏君自取灭亡的开始，其实就当时的战后社会来说，这五千宫女，能入晋宫，吃上国家财政，除了不好找对象，真没比这更好的行当了。 总的来说，晋武帝司马炎是位开明的君主，从不擅杀大臣，宽厚对待蜀国、吴国的君主、降臣俘虏，就算你说司马炎是装出来的仁爱，但是他能坚持一辈子，就是真的仁爱了。 但凡开明的君主，有时在生活作风方面也比较开放，司马炎就是这样一个人，除了每天吃喝玩乐，就是坐上羊车找美女，至于找哪一位，司马炎不会主动打听。 乱花渐欲迷人眼，任凭拉车的羊走到哪里，都由山羊安排，羊车停在哪里，就选那个院子中的佳人。 宫中千朵花，全凭羊当家。那么多宫女，为了争得晋武帝的宠幸，就把所有的心思全放在了羊的身上。《资治通鉴·晋纪三》记载： “常乘羊车，恣其所之，至便宴寝；宫人竞以竹叶插户，盐汁洒地，以引帝车。” 把竹叶插在窗户上，用盐水洒地，吸引羊儿留意驻足，后来这段选妃闹剧，被历史上寄予了一个成语：羊车望幸。 至于朝中政事，晋武帝司马炎也十分想得开，交给大臣们署理，又不打仗，又无强敌，何须自己操心，就放权给了大臣。 如果这样放权给大臣，单纯的说确实是晋武帝有点放纵声色，怠政懒政，不能算是开明，只能算开放，在随心所欲的开放生活中，还有更开放的。一起盗墓大案，惊动了西晋朝廷。 西晋太康二年，公元281年，汲郡（今河南卫辉）发生了一起盗墓案，之所以成了惊天大案，因为这出被盗的墓穴，实在规格太高了，不是一般人的墓。 发现盗墓案时，早已人去穴空。事情奏报到朝廷，经过调查，初步判定，这处大墓属于战国时期，是魏国第四位君主魏襄王的墓穴。 墓中值钱的东西被偷得一干二净，只剩一堆未烧尽的竹简，由此可见，盗墓贼不是新人，而是极有经验的老手，借着这堆竹简点了一把火，焚踪灭迹，难以追寻。 当然也有另一种说法，盗墓贼不打算纵火烧毁痕迹，只是拿着这些木简用来点火照明，所以造成了一部分简片被烧，另一部分保留了下来。 官府根据盗墓手法，推断盗墓贼为一个当时颇为有名的盗墓贼“不准”，按照西晋年间的汉字发音，这个盗墓贼应该是叫不[fǒu]准[biāo]。 也许是地底下墓穴通风不好，烈火燃烧的不充分，这堆竹简，没有全部烧掉，大部分竹简保留下来，运出墓穴整整装了十车。 存留下来的竹简，惊动了朝野，那可是前人留下来的宝贵财富，沉溺声色的晋武帝司马炎日子过的迷糊，但关键事上一点不糊涂，他觉得此事非同小可。便派了中书监荀勖、中书令和峤一同调查这批竹简。 两位中书大人，花了大把时间，费了很大劲，把这些五百年前的竹简文字，一一翻译了出来。竹简长度是古尺的二尺四寸，每简四十字，竹简比较笨重，看着装了十车，翻译出来总共十三万字，分为十五部著作。 其中有一部著作，引人耳目，那就是《纪年》，因为是记载在竹简上的，后人为区别同名书籍，称之为《竹书纪年》或《汲冢书》。 之所以引起高度重视，因为此书早在汉代时就已经散佚。不仅因为它是一册编年体史书，更是颠覆了人们对先秦历史的认知。 全书记载起源于黄帝，周平王东迁后的历史用晋国纪年，战国时期三家分晋后的历史用魏国纪年。《竹书纪年》整部书一共记载了十三篇，按照年份编次，一共叙述了89位帝王，1847年的历史。记载晋国与魏国的事居多，一般将此书认定是魏国的史书。 当和峤、荀勖一起把翻译好的文字交给晋武帝时，恐怕司马炎自己都惊呆了。《竹书纪年》最大的特点，就是区别历代官方史书，记录历史没有刻意用儒家思想衡量，历史细节苍白而残酷，毫无戏剧性。 从《史记》开始，古代的官方史书，都离不开儒家思想的渲染，儒家思想也成为官方史书的标配，司马迁的两位老师一位董仲舒、一位孔安国。 董仲舒主张罢戳百家、独尊儒术；而孔安国就是孔子的嫡传子孙。所以《史记》与《竹书纪年》同作为史书，体现的思想内涵是背道而驰。 说这部《竹书纪年》是正史，因为内容大体上与《春秋》的记载相对应，说它是野史，因为对先秦文明的一些记载，让人诧异万分。 尤其是开篇尧、舜、禹的离奇故事，颠覆了封建社会统治的价值观，颠覆了儒家思想对中华传统文化的影响，足以惊得让司马炎自己咬着了舌头。 《竹书纪年》记载的先秦历史，远没有司马迁的《史记》更细致更精彩，毫无戏剧性可言，反映出了满满的负能量，尤其是尧舜禹的故事。《竹书纪年》记载： 昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。 尧晚年失德，被舜发动政变囚禁起来，尧的儿子也被禁锢，不准其父子相见。 从舜起兵反尧开始，先秦历史上一幕幕夺位大戏，逆天展现，哪有什么禅让有德之君，全是赤裸裸的篡权夺位。 没有哪个开国之君，皇位来路正常，都是谋逆篡权，弑君逼位，《竹书纪年》逆转了《史记》诞生以来，人们对历史的认识，而且印证了韩非子《说疑》中所记载的： 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，此四王者，人臣弑其君也。 而书中那些被世人口口相传的仁德圣君，哪个是靠仁德让出来的皇位，全都是成王败寇的形式更替，哪有什么无德让有德，都是赤裸裸的血腥武力篡夺政权。 《竹书纪年》当中历史上贤相伊尹，生平也是推倒重来，有了个180度的大转弯，因为书中的伊尹是个奸臣，流放了皇帝太甲，竟然自己称王。《竹书纪年》记载： 仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也。 最终废君太甲潜逃，恢复声势，起兵反杀伊尹，在历经七年之后，夺回皇位。《竹书纪年》记载： 伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。 在官方历史上，伊尹作为一位丞相，流放了不良少年太甲，教育改邪归正后，伊尹又还位拥立太甲。这个极具教育意义的故事，而在现实中很难实现。 而《竹书纪年》中，幼主太甲少不更事，被大臣欺压流放的传说，似乎展现了人性真实的一面。 尧帝失德，大舜、大禹、伊尹在书中都不是贤良君子，全变成了篡权夺位的奸臣贼子，这种颠覆三观的故事，对于禅让篡位的西晋王朝又有何影响呢？ 若说春秋战国礼乐崩坏，那在春秋战国之前，礼乐之风几乎无从谈起。历史不断重演，如今已经影射到司马炎自己身上，晋武帝的皇位同样是来路不正。 按理说司马炎应该对这本《竹书纪年》有一定的政治敏感，应该列为禁书，但是司马炎的心足够大，放开了让世人研究。 在这一点上，司马炎是开明的，《竹书纪年》内容本质对封建主流思想是有极大挑战性的，在两晋南北朝时期，十六国烽烟云涌，南朝更迭轮流坐庄，并没有影响《竹书纪年》的存在。 但是到了北宋年间，北宋的君王就没有那么开明了，《竹书纪年》开始就被列为禁书，采取了一些系列的销毁举措。 官方越是封禁，读书人越是好奇，屡禁不止，最后还是高人献策，参照《史记》进行修改，把用儒家思想修改过的《竹书纪年》投放市场，结合官方史书，把真本《竹书纪年》验证为假书，最后真假难辨，假书终于消灭了真书。仿本替代了原本，彻底失传，真书被后人称之为古本《竹书纪年》，北宋流传的伪造版称之为今本《竹书纪年》。 北宋列为禁书道理很简单，宋太祖赵匡胤的皇位来的也不光彩，那是从后周幼主柴宗训孤儿寡母那里夺来的。北宋皇帝还没有那个胸怀，任凭这样的史书传世。 直到清代以后，古本《竹书纪年》才被逐渐还原，当然是也残本了，有些内容可能永远都无法还原。 在这一点上司马炎胸怀比赵匡胤强得多，也没有人借古讼今，大量的《竹书纪年》史料被传承下来，几经兴废，才到今天。 一本竹书纪年引起了朝廷的震动，却震撼不了司马炎篡权称帝的本质。虽说司马炎的包容开放心态，可以允许一部禁书延传，但是难以面对一场接一场的天灾。到来的是一个震撼的时代，即小冰河时代。 |
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