订鬼 东汉·王充 【原文】 凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 
病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神18；畏惧存想，同一实也。 
【注释】 为：变成。 存想：想象。 致之何由：经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。 寝衽：睡在床上。衽，衽席，这里指铺设在床的卧席。 虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。 效：验证。 
传：这里指古代的文字记载。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》。原文：“伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛。用刀十九年，刃若新砺研，顺其理，诚乎牛也。” 顾玩：仔细端详。玩，欣赏，玩味。 无非马者：没有不是马的。 
庖丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。丁是人名。 用精至矣：精神专一，到了极点。用精，使用精神。至，极。 困剧：极其难受。困，困顿。剧，厉害，严重。 绳纆：绳索。 妄：荒诞，无根据。 精：专一，纯正。 泄：显露。 夫：那。 据案：按。据，按着。案，现在写作“按”。 俱用：全都因为。用，因为。 同一实：真相、本质相同。 
【赏析】 秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。他说，天是有意志有感觉的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道，天就降临灾害来谴责和警告他。在鬼神迷信思想泛滥的时代，王充根据科学知识，提出无神论的观点，有力地批判了迷信鬼神的观点。 
文章用先提出论点，然后再层层论述证明的演绎法，共分四段。 在第一段里，王充单刀直入地提出自己对鬼的系统看法，在阐述论点时并不是平铺直叙，中间用了一句设问，这一自问自答的运用，论说文不仅使行文有变，显得生动，而且有一种引人注目、振人思维的效果。这段文字，在文气上似江河水势滚滚而来，使人略无间隙之感。形成这样的文气，与作者使用顶真的修辞格分不开，如 “人病则忧惧，忧惧见鬼出”，“畏惧则存想，存想则目虚见”，前一句最后两个字和后句开头两个字的重复，加快了文章内在的节奏旋律。 
第二段里，王充引用先秦古籍中的材料，说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉，加强了论证的说服力。作者在一开头用了一句问话，起到了领起下文自成段落的作用。王充引用伯乐学相马，所见都非马，庖丁学解牛，所见都非牛两件事来为证明无鬼服务时，运用了类推的方法，由于作者选择的材料有说服力，其类推出来的结论也使人信服。 
第三段，作者在第二段结论的基础上联系日常生活的实际，进一步说明第一段中畏惧见鬼的论点。在具体论述时，王充运用了归纳的方法，先举出各种现象，然后得出“妄见”的结论。在这一段里又可分为三个层次，从“病者困剧”到“妄见之也”为一个层次，主要说明一个人为什么在病危时见鬼。从“初疾畏惊”至“见鬼之击”着眼于初病到病重的全过程，经过这一补充，使议论全面。最后两句是一个层次，是对上面两个层次来一个全面的总结，作到条理清楚，论点明确。 
第四段，作者又从人不生病却见鬼的角度加以说明。在这段中又可分为三个层次，从“夫精念存想”到“暮卧则梦闻”为一个层次，在这一层次中作者运用已有的结论，层层推断，得出了白日见鬼，黑夜梦鬼的新的结论，使文章不断深入，论述的问题越来越全面。在文章的写法上运用了一系列的排比句，加强了文章的气势。从 “独卧空室之中”至“则梦见夫人据案其身哭矣”为一个层次，王充不仅用抽象的推断，又以生活中人们为什么会做恶梦的事例作进一步的论证，加强了文章的说服力。“觉见卧闻”以下为第三层次，从畏惧见鬼递进到精神作用亦可见鬼的新结论。
由此可见，王充这篇文章说理透辟，步步深入； 每一段都作小结，使论点十分清晰。文章又紧密联系人们的实际生活，具有很强的针对性和战斗性。 《订鬼》观点鲜明。文章起始，首先指出： “凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”论点肯定而坚决。接着作者从人的思维机能上分析： 当“由于疾病”时，人的肉体处于一种不正常状态之中，就容易出现忧惧、畏惧、恐惧的心理，人“惧”就会忧心忡忡，即会有“存想”，继而幻想迭起即 “目虚见”，其结果是误以为 “鬼”来了。这一因果推理以及“疾病——畏惧——见鬼”思维程式的分析，逻辑性很强，但又不失真和不觉得空洞，因为作者从整个空间出发，体察前后，又不离开人的感觉器官，把“疾病、畏惧、见鬼”三者心理变化阐述得十分清楚，把“鬼”的由来，作了提纲挈领的分析。这一分析是对客观事物的理性认识，是以事实作论证的前导。
紧接着，《订鬼》具体叙述了常人因病见鬼的情况。作者把握了病痛的不同程度和随之所见的形状、表情、动作的差异特点，指出： “病者困剧，身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。”病者在“困剧”进而“身体痛”的条件下，才有鬼的“殴击”“立守其旁”的形态。那么究“鬼现”其原因，作者认为“病痛恐惧，妄见之也”。这一结论是心思为谋的思考，语句不繁，简明扼要，把人们病中常见的那种幻景解释得十分贴切入理。然而作者没有满足于这样的论证，而是进一步有所拓展。“初疾”、“疾困”、“疾痛”，随着由轻变重的过程产生了 “畏惊”、“恐死”、“鬼之击”几种不同状况，指出这类精神病态“皆存想虚致，未必有其实也。”这既是道理之所在，又照应了文章的开头部分，可谓层层深入，前呼后应。
文章最后部分论述“精念存想” ，则是从生理上的各种现象进行分析的。最后部分，作者举出主观幻觉有时“泄于目”，有时“泄于耳”，有时“泄于口”，因而就相应产生“见形”、“闻声” 、“言事” 的生理反应。不仅如此，病者“精念存想”还会进一步使人 “昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣” 。这一切都是由于精神的作用，如同文章末句所指出： “觉见卧闻，俱用精神; 畏惧存想，同一实也。”这部分，作者再举“精念存想”的种种幻觉，并加以概括、归纳，再三强调鬼不是客观存在的，而是人们病态的主观意念。
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