一个容貌稍嫌臃肿，面貌显出皱纹老态，两弯眉毛吊很高，有胡须的观世音。观世音的发髻上有个小的阿弥陀佛，或者说无量光佛的像，这是他的一个显著特征。这个观世音像有六支胳膊，上面两只各托日月，中间的做教法（vitarka mudra） 姿，下面两只执净瓶和念珠。画上有一些表现观世音菩萨灵验的小画面，比如掉下悬崖被云托住，火中不受伤害，毒蛇不能近身，等等，这是因为观世音被认为灵验而且随呼随到。最下面四人是供奉人一家，有趣的是夫人比老爷个头大，儿子跟爹面孔很像。
观音手执柳枝净瓶，以游戏姿坐于岸边。观音为男像。图下方黑衣者是供养人的像。这位水月观音就没那么标致了，跟供养人一样都比较敦实质朴。画中的山水摆设好像花了不少功夫。纸本设色。
目前发现的中国刺绣作品中最大的几件之一。高241厘米，宽159.5厘米。整块苎麻布丝线满绣。图像为释迦牟尼在王舍城（Râjagrha）的灵鹫山上说法，讲法华经，神情绣得略怪，有点落寞拘束的样子。两侧是他的弟子阿难（Ananda）与伽叶，因在藏经洞中存放时折叠印迹正在二人像上，损毁严重，只能看到一点点轮廓了。两弟子的外两侧为观世音（Avalokiteshvara）与韦驮（Mahasthama or Mahasthamaprapta ），基本完整，面容有特色。佛祖头上有珠玉璎珞的宝幔，两侧各一飞天（apsaras）。图下方两侧各绣一群小小的男女供奉人，绣像极为精美。
北方多闻天王渡河。多闻天王梵名Vaishravana，音译毗沙门，毗舍罗波拏 ， 也作遍门 、 善门 ， 或种种门等 ， 因为经常守护如来道场而闻法 ， 故名为 「 多闻 」。他是四大天王Lokapalas/devarajas）之一，主管北方，因此在地居北方的敦煌多有描绘，他是帝释天也就是因陀罗(indra)的外臣，守护世间，也是印度的财神。他手执金矛，身侧一团紫气托着宝塔，身后和凡间的爱热闹有钱人一样，跟着一群随从。后来这些印度教的神灵都被吸收进佛教，当然一般都是降级。
这幅属于一些用来给画师提供释迦牟尼标准像的绘画。此为画本中的一个碎片，原本中很多部分现在新德里博物馆。图中释迦牟尼体健貌端，略丰腴，一手上举，托着的应该是红色太阳。 绢本墨彩。 敦煌有些东西在印度的原因似乎是雁过拔毛原则的实际应用，英国人当时偷运敦煌文物出境都是经过印度回英国的。大家如有机会到印度，可以留意能否看到展品，估计不会在常设展览中。－－人文与社会
冥想僧。莫高窟第17号洞窟，约为9世纪晚期到10世纪早期晚唐作品，原高46cm，宽30cm。纸本墨彩，线条勾勒非常清雅秀丽，面容有生气。为斯坦因偷携出境，现藏伦敦大英博物馆。
玄奘译了《地藏十轮经》后，地藏信仰就流传开来。这幅图中地藏菩萨坐于岩石之上，两侧是地狱十王。在伪经《十王经》中，人在再次轮回以前要经过十王的审判和惩罚。十王是十殿阎王的简称，裁断亡者罪业，这个传说结合了印度地狱判罚转生思想与唐代的民间传说。十王中除了我们最熟悉的阎罗王外，还有秦广王、初江王、宋帝王、五官王、变成王、太山王、平等王、都市王、五道转轮王等。这种信仰约兴起于晚唐，通常就像这幅图一样将地藏菩萨表现在构图中央，两侧或下方对称分布十王，十王多作中国古代官员装束，这幅图中还摆开公案，旁侍文吏。图下方画着道明，身侧一头狮子。敦煌写本S.3092号引《还魂记》有「道明和尚入冥故事」其中有十王、地藏菩萨、判官、道明和尚、金毛狮子等《十王经》中的形象，故事说唐大历13年（778）襄州开元寺道明为冥吏误为龙兴寺道明而被拘拿到冥府，见到地藏菩萨与文殊菩萨化身的狮子，狮子伏地就能明察秋毫地谛听死者生前行事（金庸显然对这些故事比较熟悉）。后道明得蒙洗雪，并目睹新样地藏菩萨尊像，还魂后图写丹青，绘列地藏真容。图中的道明正在目睹一场审判，带枷者被牛头牵着站在镜前，看到他生前杀牛的情景。图最下方是供养人的画像。
地藏信仰在平民中很流行，地藏被看成是六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）轮回的主宰，可以把堕入地狱者拯救出来。图中地藏菩萨背后的六道云彩上分表表现六道，两侧有普贤文殊，下方为供养人
地藏菩萨（Kshitigarbha），手执净瓶，或者说“军持” （kundika，也译作君持、捃稚迦，是佛教徒贮水器，亦用于仪式，形式从扁平器到明清时蒜头型都有），脚下莲花，着袈裟，地藏菩萨是所有菩萨中唯一被描绘成僧人模样的。关于袈裟（kasdya），梵文原义“坏色”，应当是用旧衣碎片拼成，颜色芜杂，不用青、黄、黑、白、赤等八正色，以示苦行。中国寺庙中僧人便装至今仍维持这个习惯，而日本僧人则已经服用黑衣。
金刚力士（Vajrapani），vajr原为吠陀（veda）经中大神因陀罗(Indra)的武器，也就是雷，引申说成是棍棒。pani，手。所以又有译成“执金刚”的。图上拼缝是后期处理造成的，并非原画。其画风有意用墨线勾勒，然后颜色渲染来显示金刚力士的肌肉纹理，似有立体感。
观世音四种像。图上方画着观世音的四种像，其光圈衣裳眉目略有不同。下方画普贤骑象，文殊跨狮，各有随从。
与普贤成对出现的文殊菩萨像。在佛教图象中，文殊骑狮子，普贤骑白象。文殊象征智慧，而普贤则是行动与佛祖誓言的象征。
这张普贤菩萨像是有成对的文殊像的。图中普贤骑着白象，形体较大，侍从形体较小，有些演奏乐器，有的黑面凸目。这张图较大。
普贤菩萨（Samantabhadra）坐于白象之上，脚下莲花。这幅经幡上方的三角形饰件与下方的穗都已失落。一般来说普贤菩萨像总是与文殊菩萨
水月观音。略显容貌臃肿，五官不是很秀美，姿态却很优雅。构图下方画供养人
草图画在三张黏拼起来的纸上，正面画维摩诘，反面画文殊师利。这是反面。这段故事表现的是维摩诘（Vimalakirti）示病，文殊师利（Manjushri, 亦即the bodhisattva of wisdom）前往探望的情节。 细节部分描绘文殊师利与他的随从。文殊问维摩诘病从何来? 维摩诘答云：「从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。」维摩诘故事在十世纪左右很流行，这个场景在敦煌多有描绘，很多情况是在洞口两侧分别画维摩诘与文殊。大致完成在914年左右，可能是晚唐或五代作品。
西方广目天王像。彩画绢幡。64x17厘米 |
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