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材料一: 天下不幸而无明君（英明的君主），使小人执（执掌）其权，天下之忠臣义士（守义不苟或品行超凡的人）莫不欲奋臂（振臂而起，常用来形容举大事或尽力出手帮助）而击之。夫小人者，必先得（得到君主信任）于其君而自固（稳固）于天下，是故（因为这个）法不可击。击之而不胜身死，其祸止（停留）于一身。击之而胜，君臣不相安（指相处平安，没有矛盾），天下必亡。是以《春秋》之法，不待君命而诛（诛杀）其侧之恶人，谓之叛。晋赵鞅入于晋阳以叛是也。世之君子，将有志于天下，欲扶其衰（扶助衰败的时候）而救其危者，必先计（考虑）其后（后果）而为可居之功（去做自己能够胜任的功劳），其济（成功）不济则命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不诛而吾诛之，则是侵君之权，而不可居之功也。夫既已侵君之权，而能北面（古代君主坐北朝南，臣子则面北朝拜，故以“北面称臣”指向别人臣服。）就（就任；就职）人臣之位，使君不吾疑（宾前，不怀疑我）者，天下未尝有也。国之有小人，犹（指如同、好像，与《六国论》中“犹抱薪救火”的“犹”意思相同）人之有瘿yǐng（瘤子）。人之瘿，必生于颈而附（依附）于咽（咽喉），是以（因此）不可去（去除）。不胜（禁得起；受得住）其忿（愤怒；怨恨）而决（决意）去之，夫是以去疾而得死。汉之亡，由此之故也。自桓、灵之后，天下之权，归于内竖（1.宫内小臣。2、指宦官），贤人君子，进（做官）不容（被容纳）于朝，退（退隐）不容于野（民间，与“朝”相对），天下之怒，可谓极（达到极点）矣。当此之时，士大夫之论，以为天下之患独（只）在宦官，惟（惟,指只要、只是，与《陈情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“惟”意思不同。惟：思考，考虑。伏惟：表示伏在地上想，下对上陈述时的表敬之辞，多用于奏疏或信函。谓念及，想到）宦官之务去也（宾前）。然窦武、何进之徒（一类人）击之不胜，止于身死，袁绍击之而胜，汉遂以亡。
方其未去也，是累然（下垂貌）者瘿而已矣。及其既去，则溃裂（溃烂;破裂）四出，而继（接着）之以死。何者?此侵君之权，而不可居之功也。且为人臣而不顾（顾念）其君，捐（捐，指舍弃、抛弃，与成语“细大不捐”中的“捐”意思相同）其身于一决，以快（使 称心、满意）天下之望，亦已危矣。故其成则为袁，败则为何、窦。然则忠臣义士，亦奚（怎么）取（取法，效仿）于此哉?夫窦武、何进之亡，天下悲（为 感到悲伤）之，以为不幸。然亦幸（幸亏）而不成，使（假使）其成也，二子者将何以（以何，凭借什么）居（处于 位置，自处）之?故曰：以义（公正、合宜的道德、行为或道理）正君（纠正君主），而无害（妨害）于国，可谓大臣矣。(节选自苏轼《大臣论》) 材料二： 安石误国之罪，本不容诛（罪大恶极，处死都不能抵偿），而安石无误国之心，天地可鉴（鉴察；鉴别）。主意（用心）于误国而误国者，残贼（残忍暴虐）之小人也，不待诛也。主意利（对 有利）国而误国者，执拗（坚持己见，固执）之君子也，尚（尚且，还）可怜（值得怜惜同情）也。卓吾（李贽，号卓吾）曰:“公但（只）知小人之能误国，不知君子之尤能误国也。小人误国尤可解救，若君子而误国，则未之何矣（不知到什么地步了）。何也?彼盖（指大概，与《屈原列传》中“盖自怨生也”的“盖”意思相同）自以为君子而本心无愧也。故其胆益壮而志益决（更加坚决），孰（谁，哪一个）能止（阻止）之。”(节选自李贽《焚书》)
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