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大家好！以字育人，以字正身。 用语言传递力量，从声音感受美好！ 知愠课堂和大家一起探寻笔画间的逻辑。 化繁为简，领略汉字之美！ 这一节我们学习“纯”和“朴”两字。 纯chún形声，从糸(mì),屯声。从“糸”,表示与线丝有关。本义:蚕丝。又指同一颜色的丝织品。本质意义：成份单一。在使用中的具体意义有：纯正、纯粹、专一、质朴、美、善、大等。
“纯”的甲骨文像植物刚生根发芽的自然、最原始形态。
篆文变为从糸、屯声。“糸”指丝；“屯”既表音读，亦兼表初始之义。隶书、楷书皆从篆来。《汉字简化方案》依据类推简化规则，将“糹”简化成“纟”，简化后写作“纯”。 《说文》：“純，丝也。从糸，屯声。” 段玉裁注：此纯之本义也，故其字从糸……不襍则壹，壹则大。 段玉裁说，“纯”本指丝……纯与粹，都是不杂、不变的意思。“不杂”就是专于一，一就是大。所以“纯”就有了大的意思。
朴（樸）pǔ 形声，从木，菐声。本义:未加工的木材。本质意义：未经加工。在使用中的具体意义有：本质、本性、淳朴、朴实、货物的成本等，又指砍伐整理。 《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。 纯是没有经过加工的丝；朴是未加工的木料。 “纯”与“朴”是中华传统的审美追求。传统士子历来都在追求着：布衣、陋舍、粗茶、淡饭，“一箪食一瓢饮，居陋巷”——简单纯朴的物质； “户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。”（陶渊明《归园田居》）简单自然的生活。 “清水出芙蓉,天然去雕饰。”（李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）自然纯朴的审美情趣。 这种对“纯朴”的执着追求从《诗经》开始就表现得淋漓尽致。 《关雎》的“窈窕淑女，君子好逑”； 《桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其华”； 《击鼓》的“执子之手，与子偕老”； 《采薇》的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 《诗经》用最质朴的语言，塑造了最清纯而鲜明的艺术形象，凝造出美感无尽的意境。虽然没有任何纹饰却能深深地打动每个人。 诗三百就如悄无声息的春风，吹过大地，留下无限生机。思想、情感和语言的至纯至朴是《诗经》最大的艺术特征。 所以孔子评价：“诗三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。” 孔子认为《诗》三百篇最大的特点是'思无邪’——思想的至纯至朴。 除了生活和艺术，“纯粹”还是中国哲学孜孜不倦追求的境界。 在以道家为代表的中国古代哲学里，“道”是决定整个世界发展变化的本质规律，而“纯朴”是达到“道”的必由之路。 这是因为只有在“纯朴”的思想状态下，我们的思想才能摆脱主观意识的干扰，认识本质规律。 所以，在中国古代哲学代表作《道德经》充满了对“纯朴”的论述。 《道德经》中没有“纯”字，“朴”共6处，分别在15、19、28、32、37和57章。 敦兮，其若朴。（15） ——赞美“善于为士者”思想的纯朴。 见素抱朴（19） ——概括指出思想发展要求“尽量纯朴” 常德乃足，复归于朴。朴散则为器，（28） ——思想发展最终归于纯朴。 道常无名、朴。（32） ——本质规律没有具体名称而至纯至朴。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。（37） ——我们再用没有名称的质朴认识去保证这些想法在规律的范围内。这就不是违反规律的感性需求。 我无欲，而民自朴。（57） ——我没有达到目标的感性需求，百姓的思想自然就纯朴（而接近本质规律）。 其中，第十九章的“见素抱朴”最为典型。现代汉语中的“朴素”二字，即出自此处。“素”是没有染色的丝绸，在此处与“纯”同义。 纯朴，是老子思想发展的终极目标。 老子发现：主观意识干扰思想认识的正常发展。所以，他说： 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文不足，故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 把最有生命力的智慧发挥到极至，放弃知识技能等智慧的表象，对民众的思想发展更有利。 把“仁”——实现最全面人生价值的心得体验发挥到极至，而舍去“义”——具体事情的人性价值。人民自然会相互关爱。 把“巧”——工作能力发挥到极至，而放弃“利”——物质价值的追求，人们自然就具有高超的工作能力，而不需要为了逐利而做盗贼之事。 这三方面仅是表现的描述，并不充分。 归根结底是要使思想有共同的特性： 思维方法尽量质朴，减少主观意识的干扰，把学习发挥到极至。做到这些就不需要担心思想意识的发展了。 老子还以最有智慧的人（圣人）为例子，说明“纯朴”的重要意义： 是以圣人抱一为天下式。（22章） 所以,最有智慧的人用简朴的方法去认识世界。 “一”既表示决定万事万物开端和发展的“道”，也表示人的思想认识和掌握“道”所必须的纯朴状态。思想纯朴如“一”便能走上发展的正轨，一步步接近“道”。 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。（39章） 在过往，世界开始的时刻，本质规律便决定所有事物的发展变化：天空因为有了符合规律的开端而清朗；大地因为有了符合规律的开端而宁静辽远；不为人知的力量因为有了符合规律的开端才会帮助大家解决问题；川谷因为有了符合规律的开端而盈满；万物因为有了符合规律的开端而有生命力；国家政治有了符合规律的开端而使社会发展走上正轨。 践行于外，得之于心谓之“德”。 “得一”使事物获得了内在的规律而开始发展变化。客观事物因为没有主观意识的干扰，其发展变化完全符合本质规律，因此一开始便能“得一”而顺利发展。人因为有主观意识干扰（除了本质规律，还有主观意识），所以，要通过实践、体验及再体验，逐渐认识、掌握本质规律，排除主观意识的干扰（主观意识与“道”一致），保持思想的纯朴，方能走上正轨。 反之，如果主观意识干扰了思维的发展则容易出现各种乱象： 其致之也，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。（39章） 人的主观意识参与事物发展变化，天就不能完全符合本质规律，怕要破裂；地就不能完全符合本质规律，怕要崩废；不为人知的力量就不能完全符合本质规律，怕要停歇；川谷就不能完全符合本质规律,怕要干竭;万物都不能完全符合本质规律,怕很快就灭亡；政治也不能完全符合本质规律,怕很快就被颠覆。 现代社会正是“其致之也” 的典型景象： 天空雾霾弥漫不再清朗，土地处处崩塌、污染，植物无法生长； 自然的力量不再为人们造福，各种灾害愈加频繁； 地下水资源被过渡利用，水源枯竭； 多种生物非自然灭绝； 世界各国政治动荡不安…… 在老子看来，这些问题都是因为人的主观意识越来越强所造成。 人的主观意识普遍未掌握本质规律，而又有强烈的能动性。 所以，主观意识的干预便破坏了自然界和谐的发展变化，而造成恶劣的结果。 类似的情况，在人的思想发展中也同样出现。 面对主观意识破坏和谐自然的情况，老子提出：主观意识要以原始的思想状态（纯朴的心态）作根本，以基本的实践（体验及再体验）为基础。因为原始的思想状态和客观事物最接近，也是最贴近“得一”——完全符合本质规律的状态。而实践则是主观意识接触、了解和掌握本质规律的基本途径。只有通过这两个方法，才能使主观意识更符合本质规律，而减少对自然和谐状态的伤害。对思想意识自身而言，被别的思想影响（获得荣誉），同样是“其致之也”——被其他主观意识干预，其自然、符合规律的发展同样受到伤害，所以说没有获得任何荣誉（没有受到不符合本质规律的干扰）是主观意识发展最理想的状态。 |
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