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人是什么？人是地球上唯一的高等生命。 人有什么？人有看得见的外在和看不见的内在。 外在，是指人外在所拥有的一切，包括金钱、权势、美色、财富、名望等。外在的一切都是从外部世界获取的。 内在，是指人内在的灵魂、意识、精神、智慧、心理等。内在的一切，本质上都根源于自身。 外在能够直接影响内在，内在也能掌握并役使外在。 当外在主宰内在，人们常会感慨：人在江湖，身不由己； 当内在主宰外在，人们也会夸赞他：意志坚定，勇敢无畏。 由此可见，人的内在要远远比外在重要，人们也大多都知道自己的内在比外在更重要，但是为什么还有那么多人无法把握自己的内在呢？ 人的内在究竟是什么？人怎么样才能更好地认识和把握自己的内在呢？ 关于人的内在，很多人可能既清楚又糊涂。 之所以说清楚，因为它就是我们自身，我们无时无刻不可以感受到它； 之所以说糊涂，因为我们根本就不知道应该怎么做，才能更好地掌控自己内心的喜怒哀乐、酸甜苦辣、爱恨情仇等。 人的内在，其实就是人的内心，就是人的内在灵魂，就是人的内在心灵，就是人的内在精神。 既然都是人的内在，为什么要取那么多迥异的名字？又为什么可以取那么多迥异的名字？而且它们看起来似乎还都很有道理的样子？ 比如，心灵、精神、意识、灵魂、内在、内心，这些不都是指人的内在吗？还有人的心理、意志、性情、本性、心性、情感、情绪等，这些不也是指人的内在吗？ 还有人的意念、观念、理念、思想、意识、认识、认知等，不还是人的内在吗？它们甚至还可以混乱搭配着使用，比如：精神意志、内在本性、灵魂意识、内心理念等。 其实有很多字都是在描述人的内在，比如：心、神、灵、性、意、念、情、志、识等，都是指人的内在。 汉语言文字博大精深，但是为什么可以用那么多迥异的字去描述同一个东西呢？有那个必要吗？不会造成认知混乱吗？然而为什么反而感觉都很有道理呢？ 试问，谁能没有自己的内在精神呢？谁能没有自己的内在心灵呢？谁能没有自己的内心情绪呢？谁能没有自己的内在灵性呢？谁又能没有自己内在的情志乐趣呢？ 这都是因为人心有十层，每一层心性都有各自不同的特性，故而需要用不同的文字去描述它、表达它。 古人云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 对于一座山来说，从不同角度去看，它就已经远近高低各不同了；对于人的内在心灵来说，它更是如此，更是迥异，更是不同。 人心有十层，魂三层、魄七层。一层心性一层观感。一层心性一层天地。你看到某一层心灵，就必然只有某一层的观感，而绝不会有其它的观感。 常言道：“一千个读者眼中，就会有一千个哈姆雷特”。 无论有多少个读者，每一个人眼中都只能看到自己心目中的那个哈姆雷特而已。因为每一个人的心境都不相同，有什么样的心境，就会有什么样的观感。 处在同一心灵层次的人，观感相似，却不等同；处在不同心灵层次的人，则观感迥异，甚至相悖。 人心有十层，就是三魂七魄。三魂七魄皆是人的灵魂内在。人的内在灵魂就是人的内在心灵。三魂心就是天魂、地魂、人魂。 天魂心秉承于天，地魂心秉承于地，人魂心秉承于人。 天有什么特性，天魂心就会复刻其什么特性； 地有什么特性，地魂心也会复刻其相应的特性； 人有什么本性，人魂心也会完全继承其全部特性，虽千万年不移。 人为什么能够感悟天地？因为人本身就拥有天心和地心，也就是天魂心和地魂心。人先天就已经把天地的本性复刻进了自己的心灵之中。人后天只需要把它们再次发掘出来就行。 只可惜人们后天大多都在忙着追求外在的物质享受而已，而忽略了最重要的内在。 古人云：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。 就连圣人成道，也是通过发掘自我心中的那片天地来实现的。 每一个人的心中都自有天地。天地之一隅，也是心灵之一隅。只不过人的心灵通过后天的污浊，慢慢地就会变得越来越狭隘而已。 一名婴幼儿，其心灵就像一张白纸，他本身就拥有无限可能。但当这张白纸上出现了痕迹，也便失去了这种无限可能。唯一的办法就是保持它始终是一张白纸。 人的心灵，也像一面镜子，它本身就拥有把现实中的一切映照而出的功能。 当你在这面镜子上涂涂画画，这对于心灵来说就都是污垢。保持心镜洁净的最好方法，就是保持一颗赤子之心。 什么是赤子之心？ 所谓赤子之心，其实就是保持人的心灵——白纸还是白纸，镜子还是镜子，始终保持它们无涂无画、无污无垢的状态。 用佛家的话说就是：“应无所住而生其心”。心无所住，不就是心如白纸、心如明镜吗？ 用《心经》的话说就是：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。” 舍利子，就是指人心。空、色、受、想、行、识，都是指人类心灵的不同状态，都是人类自身为了应对各种生存所需，而诞生出的各种功能。 舍，是指心舍；利，是利用、便利；子，是子孙。舍利子，就是指心灵诞生出的一些有益功用。 然而有益就有害，有利就有弊。当你享受其利益的时候，就难免要承受其弊害。心灵也是如此。 人的心舍，在享受“空、色、受、想、行、识”所带来的好处的时候，也必然要承受其害。心舍就是心灵。受想行识，都是心灵的产物。 怎么样才能只享受其好处，而不承受其害呢？当然是唯有心如明镜、无污无垢。或者： “舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。 人类心灵的最高境界，其实就是：己心万法皆空，己心无可生无可灭、己心无可垢无可净、无可增无可减。心灵能够达到真正的空相，而无色、无受想行识、无眼耳鼻、无色声香……无老死、无智无得等的干扰。 如此才能算是一颗真正的赤子之心。 有人或许会说：人只要一出生，就需要学习，就需要生存，还怎么可能保持心灵如白纸？ 其实人类心灵这张白纸，既然可以随便画，随便涂，当然也可以随意擦除。前提是：你可以做到不自是、不自大、不自见、不自伐、不自矜。 人的一切认知与感受皆源于己心。己心不垢不净、不增不减，才可以如明镜般照见一切。然而人类心灵这张明镜却是一个多面镜，处在不同方位、不同高度，照射出的结果就会不同。 人心有十层，就像拥有了十面心镜。每一面心镜都有其独特的性质与功用。 天魂心秉承于天，可以映照天道； 地魂心秉承于地，可以承接大地之性； 人魂心秉承于人，可以生发人道七情六欲； 道心，可以体察万物之道；德心，可以承担生命之道； 仁心，可以发扬人类之道；义心，可以发扬个人之道； 礼心，可以和谐相处之道；智心，可以提高人道智慧；信心，可以坚定人道信念。 有什么样的心，才能行什么样的道。 假如人只有普通的仁义礼智信之心，就很难真正的体察万物之道。 假如人只有体察万物的道心，也很难真正的感悟天地。 假如人只有一丝一点微弱不足的信心，就很难有非凡的智慧。 人类的十层心镜是同时并存的，当你自是、自大、自见、自伐、自矜，且骄傲自满、洋洋得意的时候，己心就会停驻于心灵之某一隅、某一镜，而失其余。 所以古人才会说：“应无所住而生其心”。心无所住，则十镜俱全。心住、心执，则得一失九。 古人云：“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭”。 人头脑中的各种念头，随着己心的生灭起伏，也跟着此生彼灭。 所以，《心经》才会说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。 人的心灵也只有做到不生不灭，才能真正跳出生生灭灭、时垢时净、时增时减的境地。 《心经》之所以叫心经，就是因为它实质上就只是在论述一个心字而已。 人心有十层，假如人们总是一如既往地从外部笼统地去观察它，必然会越来越迷惑与迷茫。 |
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