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论命架构在论命框架上，《三车一览》跟《五行精纪》是一致的，都是以年柱为主体，以纳音为主要分析工具。在卷一中，编撰者就详述了“纳音成数”：甲己子午数九，乙庚丑未数八，丙辛寅申七数，丁壬卯酉数六，戊癸辰戌数五，巳亥二位数四。将其支干总成其数，却以五数除之，内不满五者，以作纳音属也。如：零一纳音属火；零二纳音属土；零三纳音土；零三纳音木；零四纳音金；零五纳音水。这就再次提供了求取干支纳音简洁的数字方法。比如，干支甲子乙丑：甲数9；子数9；乙数8；丑数8，其和34，除以5则余4，四为金数，即“零四纳音金”，所以可断：甲子乙丑纳音为金。至于甲子乙丑“砂中金”，那是纳音象，作者认为，纳音虽创自鬼谷先生，但其象为西汉东方朔（曼倩）所解，即“纳，如纳也；音者，感动取声也。”于是干支“纳音”配成了一个“花甲子”。如何依据干支纳音论命？卷一“论五行生旺”中说：盛德乘时而旺，故木旺于春，火旺于夏，土旺于六月，金旺于秋，而水旺于冬。“大凡五行乘时而生，是本身自得其旺。若于命中又见生旺，是谓物极。若失时而生，是本身自无气，又于命中见衰绝，是谓乖体。物极谓之太过；乖体谓之不及。太过则反，不及则懦，当得其中而已。……得中者，谓得时见休囚，失时见生旺，是谓得中也。”这里简述了当时“古法”论命的一个具体分析程式、以及评判的原则，即命之“太过”和“不及”，以及随之而来的评判准则——“得中”。它进一步解释道： 太过者，假如木命生于春，本得时而却又逢亥为长生，见寅卯而行东方旺地，此为太过。春木宜见休囚为佳。不及者，假如金命人生于春，本得休囚无气了，而又复见丑为墓，寅为绝，戌亥为衰病。此为不及，春金宜见生旺为佳。其他只傚此循环而论。傅枢密（讳伯，寿泉州人）辛酉木 丙申火 庚戌金 戊寅土此木命人见秋，则木死。是谓失时。而见寅时，乃东方木临官乡，此之谓将来者进，所以一身显官至于此也。从这里我们可以清晰地看到，“古法”利用纳音算命的具体步骤和如何做出评断的：首先，将个人出生的年月日时四柱列出，然后标记上各柱的纳音性质。比如上文傅枢密的八字，年柱辛酉，纳音为石榴木；月柱丙申，纳音为山下火；日柱庚戌，纳音为钗釧金；时柱戊寅，纳音为城头土。论命的出发点是年柱辛酉，纳音石榴木，故为木命。接着联系出生的时令：月柱地支——申，即秋天七月。木于秋天为失令，故评断为“失时”。失时则为“不及”。因为不及，其他三柱须见“生旺”相助。此命时落寅时，寅为木之生旺之地，所以命造因得寅之助力，而趋于“得中”。所以为贵，是朝廷的枢密大臣。通过以上案例的评述，我们可以看到《三车一览》所展现的“古法”论命的基本特征： （1） 以年柱为主，以纳音为主要分析工具； （2） 它联系月令，做出“太过”或“不及”的基本判断； （3） 以“得中”，或“中和”为基本的评断准则。 如果联系《五行精纪》，我们不难发现，它更趋近于当时已经在同步形成和发展的“子平法”。首先，作为宋代“古法”总汇的《五行精纪》，它的基本架构是年、月、日、时、胎，是五柱论命。这是承继了早期的《李虚中命书》而来的  |
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