《御制治天下在得人论》楷书十二条屏我们明显的看到是以颜真卿为底调，间杂有欧阳询、褚遂良的笔意，尤其几个重复的“君”、“汉”、“良”等字则是褚遂良的行笔方法。此幅作品以颜、褚为结字的基础上我们看到了张照仍然保存有董其昌的味道，这在其跋《董文敏临李北海书荆门行真迹》中可以看出这种结合的来源，其言“思翁平生得力处在颜平原、李北海两家，参合用之即思翁书也。”所以此幅十二条屏巨制，张照则是以颜、褚为基础，参合了董其昌，可谓用心之佳制。
张宗祥有句评价张照的诗，曰“天地人中公第一，天机天趣得天然。”天机、天趣、天然，最符合作为此作的品评。
乾隆御制文《天下在得人论》
款识：夫人君受天明命，表正万邦，必当使天下熙皞。治登上理，泽被苍生，仁及庶物。然一人之聪明有限，尧、舜之圣，犹待皋、夔、稷、契之辅以亮天工。而熙庶绩况未及乎尧、舜，而可不以用人为急乎？古之圣王，自公卿大夫以至百执事，皆称其任贤者在位，能者在职，故天下治而华夏安。百姓乐业，风俗淳厚。唯其用得其人而已。历观三代以下，愿治之君，必求贤良之臣。故汉高祖之兴，汉有张良、萧何故也。光武之复，汉有邓禹、马援故也。唐太宗之兴，唐有房、杜、王、魏故也。宋太祖之兴，宋有曹彬、赵普故也。即继世之君，使天下富厚，治几三代者，如汉之文帝，则有周勃、申屠嘉。宋之仁宗，则有韩、范、富、欧阳。故当时大治，后世颂圣，而人君亦享其安康。诗曰：「济济多士，文王以宁。」书曰：「惟后非贤不乂。」苟人君知用贤为贵。上焉者，待以师傅之礼。隆其体貌，推以诚信，听其谋猷，专其职任。俾有以行其道而尽其才。虽中才之人亦待之以礼，勖之以诚。使之黾勉，以任百执事之职。则天下有何不治，而政事有何不举者乎？若曰：「用贤非难，而得贤为难。」则是自画矣。夫以人主之势，心之所向，天下景从。虽珍禽异兽，远方难致之物，外国绝域之所生，心苟欲致之，亦可也。况贤人君子未出寰中也。其心亦未尝绝世也，而独以为难，不亦惑乎？今夫为臣室必求工师。雕璞玉必使玉人焉。有治天下而不求贤才，是何异夫却行而求前乎？使人君好贤之心若渴，聚天下之英才任以朝政，信之无疑，又使各以其所识。举之朝廷如是，则天下之贤咸登用于朝。大臣有皋、夔之风，牧民有龚、黄之绩，庻司小吏各称其职，百僚师师中外。相维虽有一二小人，苟容于朝，亦如裴矩之佞于隋。当太宗之时，则化而敢言者矣。由此观之，人君一用贤，而其效如此。彼昏庸之君，妒贤嫉能，亲小人而远君子者，其亦惑之甚矣。孔子曰：「去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。」盖贤人君子正已不屈，若人君听谗，君子将救祸之不暇，又何能尽其谋猷乎？近色则心昏，贵货则志鄙，尚能用君子之言乎？君子亦将飘然而远去矣。此又用人之最要，而人君不可不知者也。
钤印：「张照之印」、「得天」
款识：御制《天下在得人论》，臣张照敬书。
