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什么是虚无主义？ 在西方哲学中，虚无主义这个词首次被提出，其实跟康德有关系，这是为什么。 前面我们介绍了苏格拉底、柏拉图、笛卡尔和休谟的虚无主义，他们的虚无主义都倾向于认识论虚无主义，休谟秉持了彻底的怀疑主义，对知识的基础因果关系进行了质疑，认为从根本上说，知识并没有可靠的基础。 但是休谟并没有选择对抗虚无主义，而是选择了拥抱虚无主义，虚无主义是消灭幻想的途径，而哲学家康德决心重建知识大厦，他批评休谟混淆了无法运用因果关系法则，与无法证明因果关系的存在。 我们无法证明因果关系，并不表示因果关系不存在。 康德以蜡融化为例，康德指出，我们尽管不可能知道蜡融化的必然原因，但是我们还是知道某些东西导致了蜡融化。  休谟指出因果关系所依赖的必然性不可能在经验中发现，也就是说我们基于经验归纳的因果关系，并不具有必然性。 但是康德切换了思路，跳出了休谟固有的思维模式。 不是在经验中推导出因果关系，而是因果关系带来了经验。 康德指出，因果必然性是我们形成经验的必要条件，因果关系、时间、空间都是我们形成经验的先验范畴。 康德提出了四类知性的先验范畴：量的范畴、质的范畴、关系的范畴和模态的范畴。 它们是让经验得以形成的条件，没有它们我们就无法形成经验知识。 康德自称自己的认识论思想是哥白尼式革命，过去的认识论试图去发现客观知识。 而康德告诉我们，经验世界是由人的大脑所构建的，包括因果关系、空间、时间并不存在于我们之外，而是在我们之内，也是我们得以形成经验的基础条件。  康德的认识论颠覆了传统的认知，也把我们从休谟的彻底怀疑论中拯救出来。 康德告诉我们，世界是我的表象，我们永远无法超越我们所体验的东西，经验是由我们大脑塑造的，而不是直接被给予的。 知识只是人的经验，或者只是“我”的知识，后来叔本华总结康德的认识论为：世界是我的表象，这是一条真理。 如果休谟的认识论把我们带入了怀疑主义，而康德的认识论虽然重新找到了确定性和必然性，但是这种必然性和确定性并非客观和永恒的，而是带有唯心主义的色彩。 因为，这种确定性和必然性只是相对于人类的认识能力而言的，而并不是客观和永恒的。 康德试图把经验主义和唯心主义融合为他的：先验唯心主义。 康德区分了我们观察到的事物的表象和物自体本身。 虽然我们只能认识这些表象，但是这些表象是真实的，并非纯粹唯心的想象和虚构。  康德的认识论哲学看似为我们找到了经验知识的基础，但是他的认识论是建立在“我”的基础上，这位后来的德国纯粹唯心主义哲学打开了大门。 后来德国哲学家费希特、谢林和黑格尔，在唯心主义的道路上比康德走得更远，他们把认识的基础完全建立在唯心和我的基础上。 以至于哲学家弗里德里希·雅克比，在1799年发表的一封信中第一次提出了“虚无主义”这个词，他在信中公开反对康德所激发的这种哲学，他认为康德摧毁了人类唯一的、至高的目标。 康德把世界区分为现象和本体，把事物区分为表象和物自体，就是要把生活弱化为无意义的。 雅克比批判康德哲学试图重构《理想国》中的洞穴隐喻，在柏拉图的“洞穴隐喻”中，他区分现象世界和理念世界，同样在康德的认识论中区分了现象和本体，区分了表象和物自体，并指出人类是无法认识物自体的。 他要求我们接受这一现实，康德看起来解决了休谟的知识确定性问题，但是他的认识论带来了更深层次的危机。 康德让我们远离了认识论虚无主义，但是让我们更接近生存论虚无主义，让我们相信生命没有根本的意义。  那如何找到生命的确定的意义，康德提出了新的伦理道德主张，一种道德自律的生活才是值得追求的，他否定和批判了传统的伦理观，赋予了自由赋予了新的内涵。 他主张道德应该建立在理性基础上，他摆脱了传统的和经验的道德观的偶然性，在康德看来，在理性领域道德就像真理一样。 一种先天的道德观念不可能被经验证明，而相反，道德是我们经验生活的基础和前提。 康德把道德简化数学问题，在理性领域我们追求绝对真理，在实践领域，我追求绝对道德原则，康德告诉我们不应该关注道德是否让我们幸福，而应该关注道德是否为真理，康德的道德观也常常被称之为“义务论”。 康德认为，我们应该遵守道德义务，而遵守道德义务、遵守自律自由和遵守理性法则是一致的，理性、道德、自由具有绝对价值，它们具有必然性，也体现了人类自身的尊严，而人类的经验、幸福和传统，是偶然的、不纯粹的、现象性的和没有尊严的。 康德把道德、尊严和自由，理解为对理性的服从，生命的意义不可能在幸福中发现，而只能在义务中发现。正如康德说，我们天生就有理性，就有和我们的欲望相冲突的官能，如果我们执意要追求幸福，这一切都会变得毫无意义。 康德的伦理观摧毁了传统了价值观和人生观，重新定义了有意义的人生和幸福的人生。他鼓励人们克服本能的情感和欲望，去追求自由、理性和道德的人生，康德也为虚无主义打开了大门。 正如尼采说：一切理性，皆是非理性的迷狂。 |
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