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原文一： 戊子之火，非神龙则无，丙午之水，惟天河则有。 原注： 戊子支干旺于北方，乃水之位，纳音属火，乃水中之火，非神龙不能有之。 丙午支干旺于南方，乃火之位，纳音属水，乃火中之水，非天河不能有之。 戊子人得丙午，或丙午人得戊子，无不贵。盖火中出水，水中藏火，水火既全，精神运动必灵，异于人矣。（壶中子） 注释： 水中之火为雷电，火中之水为天河，雨水有雷电，水火既济之真格，故贵。 《兰台妙选》有烈风雷雨格，即此再加风即是，要生三秋才贵。 但笔者以为生于春天也可，春生小雨，雷电惊蛰，万物欣欣向荣之象。 有几则案例： 丙丁戊乙 《三命通会》马文升尚书，一代名卿。 此造丙午天河雨水生于秋季，日见戊子雷，时上乙卯真雷，风雨雷电皆有，三秋最美，故甚贵。 丙甲癸乙 《神峰通考》记载钱雁秀才之命，目盲足跛，却有文章秀气，终生贫穷。 丙午雨水，生于甲午月太炎太盛，日时又见两水，在雨季下雷阵雨之象亦可观之。 三水一金成汪洋； 又《兰台妙选》收录费宏阁老命造： 戊乙丁丁 子卯巳未 这个戊子霹雳火，乙卯为真雷，丁巳为烈风，丁未为雨水，正好是兰台的“烈风雷雨格”，全局无费字，生于乙卯月是雷最大的时候，生气最足，又带风雷雨伴随，位极人臣之象，亦可参考，可知易理。 原文二： 李虚中云：丙午天上之水，银汉有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁达，颖异不凡。 戊子水中之火，神龙有之，即六气之君火也，得之者自神而明，沉几先物，二气兼得尤妙绝，其余诸气准此详之。 注释： 十二辰即十二地支，配十二神将，即： 子=神后，午=胜光 丑=大吉，未=小吉 寅=功曹，申=传送 卯=太冲，酉=从魁 辰=天罡，戌=河魁 巳=太乙，亥=登明 子午为阴阳二极，卯酉为日月之门。 寅申为道路之神，辰戌为牢狱之地。 丑未为天厨之所，巳亥为堂庙之宫。 天乙己丑，太常己未； 腾蛇丁巳，朱雀丙午； 六合乙卯，太阴辛酉； 甲寅青龙，庚申白虎； 戊辰勾陈，戊戌天空； 壬子玄武，癸亥天后。 按李虚中之解读，把丙午水为天后，在大六壬，癸亥为天后，亥为乾宫为天，丙午水在天上故可为天，丙午艮为山为背为后，故可为天后，此语似从大六壬化出，观禄命法的发展，有明显的壬占改良痕迹，又结合星法结合的产物。 丙午天河水，戊子霹雳火，皆人秉正气，入格之人多贵格，且胸怀宽广，阔达俊俏，有大量能化物容物。 六气君火，此是五运六气中医术语，古代易医同途，在虚中处亦可见端倪。 所谓五运六气理论，简称运气理论，运气学说，是通过天干地支、阴阳五行来标记6  0年、10年、12年、6年、1年、73天、61天等七个长短不同的时间周期，并把它们相互重叠起来，用以推算某年某月气候、动植物和人类身心状态的理论。 这一理论出自战国时期的《黄帝内经》。 之所以称为五运六气理论，是因为按照这种理论： “地气”每年分为五步，每步73天，依木（春风温）、火（夏暑热）、土（长夏雨湿）、金（秋凉燥）、水（冬寒）五行性质顺序相生，称谓“五运”； “天气”分为六步，每气61天，按照风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水的顺序，反映温、暖、暑、湿、燥、寒六种气象的推移，称为“六气”。  五运六气主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。 亦即木运、火运、土运、金运、水运的统称。运者，轮转运动，循环不已之谓。 故曰：“五运阴阳者，天地之道也，，（《素问·天元纪大论》）。 五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。 五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。 故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。 五气和五行，分之则二，合之则一。 化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。 形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展，故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。 由于笔者对中医了解不多，故不延伸，上述皆网上搜索，感兴趣的可以延伸阅读《黄帝内经》，此段话可看出，最起码在李虚中时期，禄命法的体系是非常杂乱吸收的过程，有中医理论，亦有大六壬，有神煞，也有纳甲法，亦有纳音，还有格局。 现在从时代看子平的脉络反而清晰可见，从徐子平作《珞禄子三命消息赋》始，到徐大升的渊源渊海，到后面的格局法，调候，财官，旺衰等，几乎每个体系皆有专注延伸，故世皆好子平，好其逻辑严谨，井然有序。 但如问一句，什么是禄命法？ 什么著作可以代表禄命法？ 《鬼谷遗文》可代表吗？ 《五行精纪》可代表吗？ 《兰台妙选》可代表吗？ 《三命通会》可代表吗？ 《应天歌》可代表吗？ 《三车一览》可代表吗？ 禄命法，到底包含多少内容，怎么样串联起来的，有大六壬，有神煞，有中医，有星宿，有演禽，有纳甲，有六亲，当然也有格局，旺衰，生克制化，刑冲破害…… 但多数文献皆非常难读，唐宋禄命著作虽多，但注家几无，或无实修实证而意淫之作，亦不入流之语。 我们以前说“用神是一个很含糊的词语”，后来说“旺衰，格局，从不从，调候，病药”也太过纷繁；但事实是禄命法是否如此？ 历来命家多批禄命，批其荒诞无稽之谈，杂乱无章，杂而不精，没有作者中心思想，不如子平著作之体制，比之于此，子平去之禄命远矣。 即使今天之命理学人，几无用禄命，或用其一招半式，或套用口诀，或与子平合参，或与其他术数，皆放一个参考角度论之，未见善本也，好比如一人学了太极拳，再学迷踪步，在拳用力不到的地方，参考一下禄命，真正下大功夫整理分解修正发展，今人恐怕第一步都没有走好，更何以批评？ 禄命法如仅目前流通的著作来看，笔者断定是残缺不全的，因为几乎不见注家，流通之差亦可知，真正学好到应用，有非常大的距离。 原文三： 辛丑之土，不嫌于木； 戊戌之木，不怕于金； 何以辨之？ 丑中金库，木不为鬼； 戌中有火，金反受其殃。 若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不见其形，是土盛木弱，余皆仿此。 注释： 此说以年命纳音为身为太极，克身之五行为鬼，如土以木为鬼；木以金为鬼； 但辛丑土不怕鬼，因干支皆金，丑为金墓库，木来克土，一定被金制木； 戊戌木也不怕鬼，因为地支戌为火墓库，金来克木，被土所克； 以上皆“鬼来害母，子来力救”，食神制杀，变煞为权之意，故反喜之。 其余的年命纳音身，皆以犯身为鬼，如被鬼克则是贱命，能把鬼制伏则是贵命；所谓鬼者，天元地元人元禄命身之鬼皆为鬼，神煞鬼也是鬼，鬼来克身者贱，被我降伏或被制则吉，干支轻，而纳音重，纳音为一身之主。 以上论述，亦可知，禄命的“墓库”运用颇有特点，与子平用法差别很大，结合纳音身来论五行六亲，其实转换成子平是一样的推算，能够清晰的看到子平脱胎自禄命的痕迹。 后面又以天干地支比拟身的强旺与否？ 比如戊戌木，为何在养地？ 养地之木，未到生位，是只有其气，未见其形，亥才得生，故戊戌之木，被两土盖头，在土下之木，为木苗木种子之意，故称土盛木弱，但此木虽弱，以戌为火库为子孙旺，故也不是金鬼可以害得住的，木无形，金何以制？ 木无根，火如果烧？ 故此木亦福厚可知，初生牛犊不怕虎之木也，鬼来被我制伏，四两拔千斤之象，故可以威震八方，金鬼不怕，最喜武职，其理亦可知。 小结： 其实《五行精纪》前两卷收录大多数都是李虚中遗法；此书和三命通会虽都不见太强烈的体系化，而是有些“杂”，但李虚中之命法，却是成体系的，但今人研究比较少，不仅成体系，且精深独到。 其法最大的特点即是对六十甲子的反复的梳理和解读，无非是五行十二长生，禄命身三元组合出来的旺衰，其余分化出去的柱和大运流年都是对这个柱子五行均衡的作用力，这应该是命理学源头之处，不涉及太多的纳音命名，多以名表象，如海中沙中纳音之理，似又令一个脉络下来，与虚中法大相径庭，而此法多被《兰台妙选》和《三命通会》继承下来，观《三车一览》和《应天歌》之书，大抵皆是李虚中法的发挥，可知禄命之法，并非一途，虚中之禄命，或另有一脉，在唐朝文化张力如此之大，如此之开放，文化大融合之时期，很多经典的流失是今人不可想象的，命理学发展而来的模型很多，禄命法是集中其大成，而并非创新，子平是发展自禄命，亦非创新，做好继承，或者才可以做好创新。 |
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