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看  后来忽然鼓动观望的乡民搬迁，楼房不贵，还补助，补助下来一套房子自己出几十万，还给贷款，并且贷款可以慢慢还。 被鼓动的多了，观望的乡民果真有人搬了过去，但搬迁的仍旧是小部分。一是北方地广人稀的荒凉，人口越来越少，连当年的小学都因没有学生而空置。年轻人又外出打工，剩下的老人，都是一辈子务农的庄稼人，守着放农具的老房子，仿佛守着一份习惯，也守着暮年等待死亡降临的岁月。 那些楼该建的建完了，甚至远远超过了县城的人数，有人说，新修的楼房，全县城的人搬过去都住不满。 搬迁了的乡民心情愉悦地吹嘘：楼房冬天有暖气，我冬天住楼，夏天住老房子种庄稼。老人们贷款还未来得及还，冬天有暖气愉悦的心情也未持续几天，忽然通知要拆迁掉，他们住了几辈人的老房子，并通知他们，他们搬迁到的楼房，给出的价格就是补助，已经通融贷款可以慢慢还了。 守着祖宅，年迈的阿婆准备不动，但一群来路不明的人“教训”阿婆住到了医院，等出院再回到老房子，房子已被推倒。 邻居告诉她，半夜听到人声，也听到挖掘机的声音，远远近近的狗叫了一夜，原来他们乘老人住院，半夜拆了老人的房子。 老人站在废墟上忽然惊悟，早些年鼓动贷款搬迁，原来天底下，从来没有便宜可占。 只是老人想不通，这荒凉的没有人烟的村庄，不妨碍公众建筑，也不妨碍别人，为何非要拆掉自己的祖宅呢？这些拆掉的空地是要被高价卖掉吗？无人告诉老人，就像当年，无人告诉观望的乡民，那些拔地而起拥挤在一起的楼房就是为他们准备，每一栋纸皮样的楼甚至没有他们的祖宅占地面积大。 邻居同样唏嘘，若是搬迁到楼上的人都走了，断水断电地孤立，不搬迁的人也要搬迁了，祖宅空地将不属于他们，而对于没有收入来源的他们来说，面临的却是还不完的巨额贷款。 …… 早些年看到过一个帖子。问题是：为什么要往死里扫黄？ 有人回复说：
也有人回复说：
很多想不通的问题，其实都藏在资本驱使下的人性当中。 《佛说须頼经》中说，舍卫国中一人名须頼，极贫穷，但归信三宝，修五戒十善精进，持戒极为精严，帝释天担忧此人修善法将来飞升上天会取代自己的位置。所以帝释遂变现化人从天下来对须頼考验一番。 …… 波斯匿王发一念善心，想将身所穿彩衣给须頼，须頼不接受，说大王你悦意的华贵衣服，和我接不接受并无多大关系。 波斯匿王一听很不高兴。 须頼又说，我自有草衣著之，且很是悦意，为何还要接受你的“忧衣”呢？我这件衣服，有时脱下来随便挂树上房檐上，撂在那一天乃至七天，都没人取，即便丢了，也没有觉得可惜的贪着意，所以对此衣从不顾望。行菩萨道的人就是常服此等衣服，自己心无贪著，又让别人也不起贪心。 波斯匿王一听，对须頼生起大恭敬心，于是以衣铺地，对須頼说“愿仁德悯念，足行衣上，使我长夜德福无量。” 须頼愿称王意，为蹈衣上。 王曰：此衣已属须頼，吾将安置。 须赖答言：“大王，宜视此国中形露不蔽者，可以衣与之。”王即敕左右，持此衣出赐诸贫穷人。 诸贫穷人共得王彩衣，皆欢喜念须赖恩。 佛说，至人不贪贵，不乐诸奇异。一件看似华贵的衣服，有可能是令人牵挂心生贪著的“忧衣”。这就是修道为何著粪扫衣，正如须頼所说，于己不生惜贪之心，于他同样不生贪求之心。修道人，不仅衣服，一切所有物都不可蓄积贪求价高物美。 大唐不仅帝王了得，连高僧都非比寻常。最近读了点相关的文字，分享关于玄奘大师的一小部分： 公元644年七月。奘法师表上新译菩萨藏经显扬圣教论等凡五部。请帝制序。 唐太宗尝问师（玄奘大师）曰。法门之益何所宜先。 对曰。弘法须人度僧为最。 645年，十二月。皇太子为文德皇后建慈恩寺。 择京城大德五十人以居之。各度侍者六人。勅太常九部乐奉迎梵本诸经瑞像舍利五十大德入寺。帝御安福门楼。执鑪致敬。 646年，二十三年四月。上幸翠微宫。召奘法师陪从。上叹曰。与法师相见恨晚。未尽弘法之意。五月上崩。 652年，奘法师。请于慈恩寺建浮图。藏西天舍利经像。 655年，三月。上御制大慈恩寺碑成。奘法师上表称谢。 五月。奘法师疾。上遣御药蒋孝章疗之。师因附奏二事。一者正观以老子名位在佛先。曾面陈先帝。许从改正。二者永徽初。勅僧道有过情难知者。可同俗法推勘。边远官司动行枷杖亏辱法门。上曰。佛道名位事在先朝尚书平章若僧用俗法即遣停罢。 664年，麟德元年二月。奘法师令众念弥勒佛。右脇而逝。是夕有白虹四道。贯井宿直慈恩寺塔。帝哭之恸。废朝五日。顾左右曰。国宝永失可为痛心。勅用佛故事金棺银椁。五诏褒恤葬于滻水之东。四方会葬者百万人。 760年。召隐士孙思邈入见。拜谏议大夫。固辞。 上问佛经以何为大。思邈曰。无若华严。 上曰。近奘法师译般若六百卷。何不为大。 思邈曰。华严法界是一切门。于一门中可演出大千经卷。般若乃华严中一门耳。于是帝始持华严。是岁思邈求还山。乃入终南隐居。笃志佛典。前后写华严经七百五十部(此经是晋译六十卷者。先生既长寿。若一年手书十部。则八十年中可足七百五十部矣)。复舍华原旧居玉山宅为佛寺。年一百五十岁。 卢照隣称。邈高谈正一则古之蒙庄子。深入不二则今之维摩诘(见华严感应传及唐本传)。 思邈居终南与宣律师善。时大旱。西域僧于昆明池结坛祈雨。七日水缩数尺。有老人夜诣师求救。自称池中龙。 师曰。可往求孙先生。老人至其室。 思邈曰。吾闻昆明龙宫有仙方三十首。汝能传之。吾当救汝。 老人曰。此方上帝不许妄传。今事急矣。俄捧方至前。 思邈曰。汝还无虑。是池水涨溢。 思邈着千金方三十卷。每卷置一方。世不得而别(酉阳杂爼)。 始令佛经制卍字。为如来吉祥万德之所集。音之为万(华严音义。作大周长寿者。盖武后尝改唐称周。年号长寿。后改为如意。 案翻译名义引纂要云。如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。又作礼。是吉祥胜德之相。由发右旋而生似卍字。卍卍万方。是此土字。同呼为万。 智者大师之德风在隋时传扬开来，杨广承风佩德，欲遵戒法奉以为师，致书累请，智者大师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。 开皇十一年，时任扬州晋王杨广设千僧斋，再请智者大师敬屈授菩萨戒，智者大师为晋王授戒后，欲返回天台。杨广固请留，师曰：先有明约，事无两违。 即拂衣而起，王不敢重邀，在城门顾曰，国镇不轻。道务致隔。幸观佛化。弘护在坏。王礼望目极衘泣而返。 …… 在封建社会帝王享有绝对的话语权的时代，在未来的帝王面前，一方权贵跟前，智者大师表现出的谦逊而又不卑不亢的鲜明立场，僧人风骨乃至高风亮节，尤其这句铿锵有力站在不妄语的角度所说的“事无两违”和原则性立场的“拂衣而起”，仿佛透过时空，目睹了一代高僧面对皇权不曲意逢迎的烈烈风骨。 从这些记录的只言片语，帝王对佛的信仰和对高僧的尊崇也可窥一二，历来帝王避讳，但佛经不用；自武则天而有了卍字的正式启用；孙思邈的方子可能来自龙宫的仙方；唐太宗李世民临终前的悔恨是与玄奘大师相见恨晚，未尽弘法之意；玄奘大师圆寂当晚，不但白虹四道，贯井宿直慈恩寺塔，皇帝哭之恸，废朝五日，顾左右曰，国宝永失，可为痛心。勅用金棺银椁葬之，四方参加葬礼者多达百万之众，一如他当年取经归来，长安万人空巷的迎接。 ……  第一七一，分享： |
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