海瑞《治安疏》原文_译文_注释_赏析

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     《治安疏》，又称《直言天下第一疏》《谏修斋建醮疏》，是明代文学家海瑞在嘉靖四十四年（公元1565年）十月所创作的一篇奏疏。时任户部主事。恪守“武死战，文死谏”道德标准的海瑞，面对明王朝政治腐败，封建秩序松弛，民困财乏的社会现实，十分优虑。这篇奏疏指责了朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下“吏贪将弱”“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。文书最后提出了改革政事的具体意见，希望采纳。语言朴素简明，既语重心长、言辞恳切，又说理透辟、义正辞严。

       海瑞在深思熟虑之后，草拟奏疏，毅然上呈。明世宗看后愤怒不已，对着左右侍从说道：“将海瑞给朕关起来，不要让他跑掉。”看到怒气冲天的明世宗，宦官黄锦上前说道：“海瑞自己早就买好棺材，等着陛下降罪，他是不会逃走的。”

       这篇天下第一疏的《治安疏》到底写了什么内容让明世宗这样愤怒？。

奏疏原文译文

        户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏^②:为直言天下第一事,以正君道、明臣责,求万世治安事:  

          户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。

        君者,天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主,责任至重。凡民生利病,一有所不宜,将有所不称其任。是故事君之道宜无不备,而以其责寄臣工^③,使之尽言焉。臣工尽言,而君道斯称矣。昔之务为容悦^④,阿谀曲从,致使灾祸隔绝,主上不闻者^⑤,无足言矣。

          国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。

        过为计者则又曰^⑥:“君子危明主,忧治世^⑦。”夫世则治矣,以不治忧之;主则明矣,以不明危之:无乃使之反求眩瞀,莫知趋舍矣乎! 非通论也^⑧。

          危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况!
   

        臣受国恩厚矣,请执有犯无隐之义^⑨,美曰美,不一毫虚美;过曰过,不一毫讳过。不为悦谀,不暇过计,谨披沥肝胆为陛下 言之^⑩。

          臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。

        汉贾谊陈政事于文帝曰⁽¹¹⁾:“进言者皆曰:天下已安已治矣,臣独以为未也。曰安且治者,非愚则谀。”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊⁽¹²⁾,尚多怠废之政。不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也⁽¹³⁾。不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也⁽¹⁴⁾。

          汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。

       陛下自视于汉文帝何如? 陛下天资英断,睿识绝人⁽¹⁵⁾,可为尧、舜⁽¹⁶⁾,可为禹、汤、文、武⁽¹⁷⁾,下之如汉宣之厉精⁽¹⁸⁾,光武之大度⁽¹⁹⁾,唐太宗之英武无敌,宪宗之志平僭乱⁽²⁰⁾,宋仁宗之仁恕⁽²¹⁾,举一节可取者,陛下优为之⁽²²⁾。即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始⁽²³⁾。举其大概:箴敬一以养心⁽²⁴⁾,定冠履以定分⁽²⁵⁾,除圣贤土木之象⁽²⁶⁾,夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀⁽²⁷⁾,祀孔子推及所生⁽²⁸⁾。天下忻忻⁽²⁹⁾,以大有作为仰之。识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦称其能尽人之才力⁽³⁰⁾,诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽粟陈⁽³¹⁾,民物康阜⁽³²⁾,三代后称贤君焉⁽³³⁾。

         陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢?陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒;改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主;削弱了宦官的内外之权;将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除;在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。

       陛下则锐精未久,妄念牵之而去矣⁽³⁴⁾。反刚明而错用之⁽³⁵⁾,谓长生可得,而一意玄修⁽³⁶⁾。富有四海,不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木。二十余年不视朝,纲纪弛矣。数行推广事例⁽³⁷⁾,名爵滥矣。二王不相见⁽³⁸⁾,人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫⁽³⁹⁾,人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时⁽⁴⁰⁾,盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有之,而未甚也。今赋役增常,万方则效⁽⁴¹⁾。陛下破产礼佛日甚,室如悬罄⁽⁴²⁾,十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰:“嘉靖者,言家家皆净而无财用也。”

         陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”

       迩者⁽⁴³⁾,严嵩罢相⁽⁴⁴⁾,世藩极刑⁽⁴⁵⁾,差快人意,一时称清时焉。然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣⁽⁴⁶⁾,内外臣工之所知也。知之,不可谓愚。《诗》云:“衮职有阙⁽⁴⁷⁾,惟仲山甫补之⁽⁴⁸⁾。”今日所赖以弼棐匡救⁽⁴⁹⁾,格非而归之正⁽⁵⁰⁾,诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉⁽⁵¹⁾?古者设官,亮采惠畴足矣⁽⁵²⁾,不必责之以谏。保氏掌谏王恶⁽⁵³⁾,不必设也。木绳金砺⁽⁵⁴⁾,圣贤不必言之也。乃修斋建醮⁽⁵⁵⁾,相率进香,天桃天药⁽⁵⁶⁾,相率表贺。建兴宫室,工部极力经营;取香觅宝,户部差求四出⁽⁵⁷⁾。陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风⁽⁵⁸⁾,陈善闭邪之义⁽⁵⁹⁾,邈无闻矣,谀之甚也。然愧心馁气,退有后言⁽⁶⁰⁾,以从陛下;昧没本心,以歌颂陛下,欺君之罪何如?

         近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营;陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪?

       夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责⁽⁶¹⁾,皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修,是陛下心之惑也;过于苛断⁽⁶²⁾,是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家,人情乎⁽⁶³⁾?诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事败⁽⁶⁴⁾,有不足以当陛下之心者。其不然者,君心臣心偶不相值也,遂谓陛下为贱薄臣工⁽⁶⁵⁾。诸臣正心之学微⁽⁶⁶⁾,所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅扰乱政事之说⁽⁶⁷⁾,有不足以当陛下之心者。其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏⁽⁶⁸⁾。执陛下一二事不当之形迹,亿陛下千百事之尽然⁽⁶⁹⁾,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣。《记》曰:“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳⁽⁷⁰⁾。”今日之谓也。

        天下，就是陛下的家。人没有不顾念其家的。内外大臣，其做官的操守，其谏言的职责，都是用来维护陛下的家并使之坚如磐石的。一味地进行玄修，这是陛下内心受到迷惑；过于苛刻独断，这是陛下的感情出现偏差。而说陛下不顾念自己的家，合乎人情吗？群臣顾念自身的私心太重，得一官职又多因欺蒙、贪赃、懈怠政事而丢官，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上与大臣的心意偶不相同时，就说陛下是轻视大臣。群臣正心的学问低微，所说有的不免带有私心，有的失于详察，的确就像胡寅搅乱政事的言论，有许多不能适合陛下心意之处。有的与此不同，皇上意见与群臣言论偶不相同时，就说陛下是固执已见，拒不纳谏。拿陛下一两件不妥当的行为做依据，推测陛下千百件事都如此，使陛下陷入有错不改的境地。群臣欺君之罪太大了。《礼记》上说：“在上的人疑虑，那么百姓就更困惑；臣民难以了解，那么国君就要经常劳累。”说的就是今天这种情况。

       为身家心与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合,有辞于臣⁽⁷¹⁾,君道不正,臣请再为陛下开之。

         当群臣为身家考虑之心与恐惧之心相合，做臣的职责就不明确，我的一二事形迹说，已经替群臣解析过了。当陛下寻求长生之心与困惑之心相合，群臣就有了说辞，为君之道就不端正。臣请求再为陛下开导。

        陛下之误多矣,大端在修醮,修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命⁽⁷²⁾,止说顺受其正⁽⁷³⁾。盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终。下之,亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文⁽⁷⁴⁾,陛下以师呼之,仲文则既死矣,仲文尚不能长生,而陛下独何求之? 至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚。伏羲氏王天下,龙马出河,因则其文以画八卦⁽⁷⁵⁾。禹治水时,神黾负文而列其背,因而第之,以成九畴⁽⁷⁶⁾。河图洛书实有此瑞物,以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也。宋真宗获天书于乾祐山⁽⁷⁷⁾,孙奭谏曰⁽⁷⁸⁾:“天何言哉? 岂有书也?”桃必采而后得,药由人工捣以成者也。兹无因而至,桃药是有足而行耶? 天赐之者,有手执而付之耶?陛下玄修多年矣,一无所得。至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念⁽⁷⁹⁾,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣。

        陛下的过错太多了，从大的方面说在修醮。修醮是为了追求长生不老。自古以来，圣贤只是说修身立命，只是说顺其自然地接受一切生老病死。因为天地赋予人以生命，这就足够了。尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等君王，是圣贤中的大圣贤，也没能长生不老。之后也没见到汉、唐、宋的世外高人长生活到现在，让陛下能访求其长生之术。对陶仲文，陛下以师相称，仲文却已经死去了。仲文都不能长生，陛下还独自寻求什么长生？至于说天赐仙桃、药丸，更是怪诞、荒谬。从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河跃出，于是模仿它身上的花纹画出了八卦，大禹治水时神龟在背上驮着错落有致的花纹，于是依次画成九畴。《河图》《洛书》确实有这种吉祥之物，泄露了这万古不传的秘密。天不爱道就把它显示给圣人，由圣人来阐述展示给世人，就象曰月星辰分布在天空，历数依此制成一样，并非荒诞不切实际的事情。宋真宗在乾佑山获得天书，孙奭进言说：“天会说什么！怎么会有书呢？”桃是要采摘才能得到的，药是经人工捣合才能制成的。无缘无故就得到了，难道桃和药有脚吗？是上天赐予的，那么上天用手拿着交付的吗？陛下玄修多年了，什么也没得到。到今天，身边奸佞小人迎合陛下的胡思乱想，用区区的桃、药就引导长生，真是毫无道理，玄修没有好处是可想而知的。

         　
        陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人⁽⁸⁰⁾,天下无不可治,而玄修无害矣乎?夫人幼而学,既无致君泽民异事之学⁽⁸¹⁾;壮而行,亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰⁽⁸²⁾:“有言逆于汝志,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道⁽⁸³⁾。”言顺者之未必为道也,即近事观,严嵩有一不顺陛下者乎?昔为贪窃,今为逆本⁽⁸⁴⁾。梁材守道守官⁽⁸⁵⁾,陛下以为逆者也,历任有声⁽⁸⁶⁾,官户部者以有守称之⁽⁸⁷⁾。虽近日严嵩抄没,百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤⁽⁸⁸⁾。然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执。今甚者贪求,未甚者挨日。见称于人者⁽⁸⁹⁾,亦廊庙山林交战热中⁽⁹⁰⁾,鹘突依违⁽⁹¹⁾,苟举故事⁽⁹²⁾。洁己格物⁽⁹³⁾,任天下重,使社稷灵长终必赖之者⁽⁹⁴⁾,未见其人焉。得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎? 陛下欲诸臣惟予行而莫违也,而责之以效忠;付为以翼为明听也,又欲其顺乎玄修土木之娱;是股肱耳目不为腹心卫也⁽⁹⁵⁾,而自为视听持行之用⁽⁹⁶⁾。有臣如仪、衍焉⁽⁹⁷⁾,可以成“得志与民由之”之业⁽⁹⁸⁾,无是理也。

          陛下又会说用明示刑赏来督率群臣，使天下治理得法，玄修不也没害处吗？人从小就学习，但不学以方术报效君王、惠泽百姓之类的内容；成年后做事，也不会有为君为民而走歪道的想法。《太甲》上说：“有言语不顺你的心，一定要寻求它的道理，有言论逊色于你的志向，一定要寻求它不合理之处。”顺耳的言语未必合理。就近事来看，严嵩有一句不顺从陛下的话吗？原来是贪官、窃贼，现在是逆臣。梁材恪尽职守，遵循礼法，陛下却认为他是叛逆者。他在各任上都有声誉，是户部官吏中，至今为止最被人称颂的。到近曰严嵩被抄家没籍，百官才有了警惕之心。不再收受贿赂，寻求升迁，稍有检点、约束。然而严嵩罢相之后，就像严嵩未任相之前罢了。群臣愿像严嵩一样顺从陛下，不愿像梁材那样固执已见。现今，厉害的贪污受贿，不厉害的混曰子，被人称赞的，也只在朝廷上修身养性，洁身自好，循规蹈矩。那种不仅能洁身自好，善于探究事情原委，而且勇担天下重任，使国家百姓有所寄托的人，还没见到。莫非有什么事情牵制着他们的心，未能舍身妄我地投入才会这样吗？陛下想要群臣只赞同自已的行为而不抵触，就要求他们效忠。把翅翼交给他们是为了加强视听，又想要他们顺从自己玄修及大兴土木的荒谬行为。这是让他们只做股肱和耳目，不做腹心，只是成为陛下您自己视听、行动的工具。如果有像张仪、公孙衍这样的大臣，可以重用他们完成强国富民的伟业，但也没有这样的道理。

        陛下诚知玄修无益,臣之改行⁽⁹⁹⁾,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝⁽¹⁰⁰⁾,与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害⁽¹⁰¹⁾,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋、夔、伊、傅之列⁽¹⁰²⁾,相为后先,明良喜起⁽¹⁰³⁾,都俞吁咈。内之宦官宫妾,外之光禄寺厨役⁽¹⁰⁴⁾,锦衣卫恩荫⁽¹⁰⁵⁾,诸衙门带俸⁽¹⁰⁶⁾,举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺、诸厂,段绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣。诸臣必有为陛下言者,诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已。京师之一金,田野之百金也。一节省而国有余用,民有盖藏⁽¹⁰⁷⁾,不知其几也,而陛下何不为之?

        陛下果真知道玄修没有好处，群臣的曲从，百姓的效仿，天下的不安定不太平都是因此而生，就应幡然悔悟，每天上朝，与宰辅、九卿、侍从、言官谈论寻求天下利弊，洗刷几十年来君道的失误，使自己成为一个比尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王更英明的国君；使群臣也能洗刷几十年来对皇上只知阿谀奉承的耻辱，成为与皋陶、夔、伊尹、傅说相媲美的贤臣，知善恶、勇劝谏，奖励良善，惩治不法。内朝的宦官宫女、外朝的光禄寺厨役、锦衣卫恩荫，在各衙门拿俸禄的，所有这些没有实际事务的官吏也太多了。上起内仓内库，下到户部、工部、光禄寺各厂所藏缎绢、粮料、珠宝、器用，木材等物，堆积了很多而没有用，用在不该用之处的也很多。群臣中一定有人向陛下陈明过。群臣向陛下说了，陛下就应实行，这对陛下来说只是略略节省罢了。京城用银一两，百姓就要纳银百两。略略节省，国家财政就会有余，百姓就会有积储，好处不知道有多少，而陛下为什么不做呢？

        官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习⁽¹⁰⁸⁾,止上纳以清仕途⁽¹⁰⁹⁾,久任吏将以责成功⁽¹¹⁰⁾,练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民⁽¹¹¹⁾,责府州县兼举富教使成礼俗⁽¹¹²⁾,复屯盐本色以裕边储⁽¹¹³⁾,均田赋丁差以苏困敝,举天下官之侵渔,将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息焉⁽¹¹⁴⁾。必世之仁⁽¹¹⁵⁾,博厚高明悠远之业,诸臣必有为陛下言者。诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然复兴矣,而陛下何不行之?

         每官都有其职掌，早些年职守正规、全面但没有很好实行，今天对职守或荒废、或因循苟且、或不遵法度，却自以为是。敦促道德礼制来端正士风，禁止贡纳以确保仕途清明，官吏将领要有较长任期，从而要求他们有所成就，挑选训练军士，从而避免召募士兵，驱使僧道游民回归本业，责令府州县地方官府既发展生产，又推行教化，形成人知礼义的社会风气，恢复军屯、开中征收本色的制度来充实边仓储备，合理征收田赋、摊派丁差来使百姓摆脱困境，检举天下官吏的侵贪、将领的怯懦、小吏的奸诈行为，严厉惩罚，绝不姑息。推行济世的仁政，创立博大英明久远的伟业，群臣中一定有人向陛下谈论过。群臣谈起，陛下就应付诸实践，这对陛下来说略略振作起来就行了。略有振作就百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世，很明显地又出现了。而陛下为什么不振作呢？

        节省之,振作之,又非有所劳于陛下也。九卿总其纲,百职分其任,抚按科道纠举肃清之于其间⁽¹¹⁶⁾,陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤,逸于任用,如天运于上,而四时六气各得其序⁽¹¹⁷⁾,恭己无为之道也⁽¹¹⁸⁾。天地万物为一体,固有之性也。民物熙洽,熏为太和⁽¹¹⁹⁾,而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育,则可与天地参⁽¹²⁰⁾。道与天通,命由我立,而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者,可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药⁽¹²¹⁾,遥望轻举⁽¹²²⁾,理之所无者也。理之所无,而切切然散爵禄,竦精神,玄修求之,悬思凿想,系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?

         节省与振作，对陛下来说又不是很费力。九卿全面负责，百官分司其事，巡抚、巡按及科道官员纠察内外，严肃纲纪，陛下手掌大权，稽查治国的关键部分要求群臣完成。访求贤才费力，任用群臣安闲，就像天运在上，而四时六气各有各的先后次序，这就是谦逊无争顺其自然的道理。天地万物本为一体，这是固有之性。百姓脱离困境，安定富庶，那么陛下性情中就有了真实的快乐。可以因此赞美天地对人类万物的化育，那么，可以向天地参悟。道与天相通，命运由自已掌握，那么陛下性情中就有了真实的长寿。这一道理的内容，可以立刻体现出来，并真实有效。至于服食长生不老之药，随意举出远期药效，哪里有这样的道理！毫无道理却急切地赏赐爵禄、费尽心神地玄修来找，苦思冥想，捕风捉影，到死也只是这样罢了。能求找得到吗？

        夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也。于此不言,更复何言?大臣持禄而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉。是以昧死竭忠,惓惓为陛下言之⁽¹²³⁾。一反情易向之间⁽¹²⁴⁾,而天下之治与不治、民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚⁽¹²⁵⁾,天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

         君道不正，臣职不明，这是国家最需面对的一件大事。对此不说，还另有什么可说的！地位高的大臣为保官职就极力讨好陛下，地位低的小臣害怕获罪就一意顺从陛下，陛下的确有不了解就改变、推行的，我常常感到遗憾。因此，冒死恳切地向陛下陈述。就您在是否改变倾向与做法的抉择中，天下太平与否，百姓安定与否，在此刻决定了。希望陛下用心，若真能采纳，是我宗庙、社稷的幸运，是天下黎民百姓的幸运！我不禁战栗恐惧到极点，因此写好奏本亲自带上，呈递给陛下。　

字词注释

 ①本篇选自《海瑞集》。②户部,明代中央行政机构吏、户、礼、兵、刑、工六部之一,掌管全国土地、户籍、赋税、财政等事务。云南清吏司,户部所属的一个部门。主事,各部司官中职位最低的官员,正六品。③臣工,群臣百官。工,官。④容悦,以容貌悦人,指刻意讨好别人。⑤主上不闻,致使君主不知道灾祸的情况。⑥过为计者,过分担忧的人。⑦“君子”二句,君子面对贤明的君主还觉得可危,身处太平盛世还感到担忧。⑧“无乃”三句,恐怕反而使君主糊涂混乱起来,不知道进退取舍了,这不是合理的说法。眩瞀(mao冒),眼睛昏花不明。⑨“请执”句,请允许我遵循宁可直言冒犯,决不隐讳欺瞒的原则。有犯无隐,语出《礼记·檀弓》。⑩披沥肝胆,即披肝沥胆,比喻极尽忠诚。(11)贾谊,西汉初著名政论家。曾屡次上书汉文帝,议论时政,有《陈政事疏》、《论积贮疏》等,因受排挤抑郁而死。文帝,即汉文帝刘恒。(12)优游退逊,优闲谦让,指汉文帝的美德。(13)“不究其弊”三句,不探究其弊端的在所难免,一味地用已安且治来掩盖它,这是愚昧。(14)“不究其才”三句,不探究其才能的毕竟有限,一味地用已安且治去赞颂他,这是谄谀。(15)睿(rui锐)识,智慧有远见。(16)尧、舜,指唐尧、虞舜,古代传说中的贤明帝王。(17)禹、汤、文、武,指夏禹、商汤、周文王、周武王,中国封建社会尊奉的贤明君主。(18)汉宣,汉宣帝刘询。《汉书·宣帝纪》载:“其赦天下,与士大夫厉精更始。”(19)光武,东汉光武帝刘秀。(20)宪宗,唐宪宗李纯,曾先后平定刘辟、李锜、吴元济等藩镇叛乱。(21)宋仁宗,赵桢,《宋史》赞扬他是仁恕之君。(22)“举一节”二句,意谓与那些有某一方面可取之处的君主相比,陛下能超过他们。(23)更始,破旧立新,从头开始。(24)箴敬一,箴,劝告、规诫;又为文体的一种,用以规诫。敬,恭敬、端肃。一,指内心纯一不杂。明世宗朱厚熜曾作《敬一箴》,强调修身养性的重要。(25)“定冠履”句,制定冠服制度,明确尊卑名分。(26)“除圣贤”句,世宗曾下令废除孔庙中孔子的塑像,只供奉牌位。圣贤,指孔子。(27)“元世祖”句,指世宗下令取消元世祖忽必烈作为帝王受祭祀的资格。(28)“祀孔子”句,指祭祀孔子时兼祭其父母。(29)忻忻,同“欣欣”,喜悦貌。(30)吕祖谦,南宋哲学家,字伯恭,号东莱先生。(31)贯朽粟陈,形容府库充实。贯朽,指钱存放过久,连串钱的绳子都已烂掉。粟陈,指粮食吃不完而变得陈腐。(32)阜,丰盛。(33)“三代”句,指汉文帝在夏、商、周三代之后堪称贤君。(34)妄念,荒唐的念头,指下文的一心修道,以求长生。(35)刚明,刚强贤明。(36)玄修,修道,指世宗迷信神仙修炼长生之道。(37)事例,指明代制定的以财物换取官爵的章程。起初控制比较严格,后来范围逐渐扩大,即为“推广事例”。(38)“二王”句,指世宗与方士一起炼丹,听说与亲人见面丹药就会失灵,就不和儿子见面。(39)西苑,世宗炼丹的地方,现为北京三海。宫,指中宫,皇后居住的地方。(40)靡时,不时。(41)“今赋役”二句,现在赋税和劳役突破了正常额度,各方有司都争相仿效。(42)室如悬罄,形容家中一无所有。(43)迩(er尔)者,近来。(44)严嵩,字惟中,一字介溪,江西分宜人。嘉靖时任武英殿大学士,为世宗所重用。入阁二十年,擅权祸国,后渐失宠,被解除官职,是历史上著名的奸臣。(45)世蕃,严嵩之子,官至工部左侍郎。曾替严嵩掌握朝政,作恶多端,遭林润弹劾,被处以死刑。(46)不直陛下,不以陛下为直,意谓不称道世宗。(47)衮(gun滚)职,君主的职责。衮,君主的礼服,这里借指皇帝。阙,同“缺”,过失。(48)仲山甫,周宣王的臣子。(49)弼棐(fei 匪),辅佐。匡救,纠正。(50)格非,纠正错误。(51)过举,错误的举动。(52)亮采惠畴,做官办事的意思,语出《尚书·舜典》。(53)保氏,古代官名,负责贵族子弟的教育。(54)木绳,木匠用的墨线。金砺,磨刀石。古人多以此两物比喻纠正错误。(55)修斋建醮(jiao 叫),修建祭坛设置道场。指世宗为求长生不老而举行的各种仪式。(56)天桃天药,天赐的仙桃仙药。方士为欺骗世宗,偷偷地把丹药、桃子放在供桌上或帷幕间,谎称是神仙所赐,服后能升天。(57)差求四出,派人到处索求。(58)都俞,表示赞成。吁咈(xu fu虚扶),表示否定。见于《尚书》中尧、舜的对话,后用以形容君臣间能推心置腹地交换意见的密切关系。(59)陈善闭邪,陈述良言,防止邪恶。语出《孟子·离娄上》。(60)退有后言,指臣子在退朝后私下议论是非。(61)有官守,有为官的操守。有言责,有进言的责任。(62)苛断,苛刻武断。(63)人情乎,这合乎人情吗?(64)不事事,不做事。(65)“君心”二句,君主的心思与臣子的心思偶然不相投合,就说陛下是轻视群臣。(66)正心之学微,正心的功夫差。正心,儒家关于加强自我修养的一种说法。(67)胡寅,字明仲,南宋福建崇安人。历任校书郎、中书舍人等职,多次上书宋高宗,力主抗金北伐,被秦桧所贬斥。(68)是己拒谏,自以为是,拒绝劝告。(69)亿,同“臆”,猜测。(70)“《记》曰”三句,语出《礼记·缁衣》,意谓君主多疑,百姓就无所适从;臣下私心难测,君主就事必躬亲。(71)有辞于臣,使群臣有话可说。(72)止,只、仅。下句同。(73)顺受其正,顺应自然的本来规律。(74)陶仲文,明世宗最信任的方士,曾被封为“真人”。(75)“伏羲”三句,伏羲氏是神话中人类的始祖。传说有龙马从黄河中出现,伏羲氏根据龙马的花纹画成八封,称为“河图”。则,效法。文,同“纹”。(76)“禹治”四句,相传夏禹治水,有神龟浮洛水而出,禹根据龟背上的纹路把天道人事一一排列,归纳为九大类,称为“洛书”。九畴,九种法则或类型。(77)“宋真宗”句,宋真宗赵恒为粉饰太平,声称在乾祐山得到天书,实际上是王钦若等人伪造。乾祐山,在陕西镇安。(78)孙奭(shi是),宋真宗时名儒,仕至龙图阁学士。真宗议奉迎天书,曾力谏。(79)逆,迎合。(80)分理,分别处理政务。(81)“既无”句,既没有辅助君主、给人民以恩惠的特殊本领。(82)《太甲》,《尚书》中的篇名。(83)“有言”四句,遇有违背你意旨的话,必得衡量一下是否符合道;遇有顺从你意旨的话,必得衡量一下是否不符合道。(84)逆本,逆乱的根源。(85)梁材,字大用,南京人。明弘治间进士,官至户部尚书。执法严峻,理财有方。(86)有声,有好名声。(87)有守,有操守,意谓有正直的品德。(88)“无用”二句,不再用积累钱财作为贿赂的方法以求升官,自身稍有改正。(89)见称于人者,被人所称道的人。(90)庙廊,朝廷,此处指在朝做官。山林,民间,此处指在野退隐。交战热中,内心斗争激烈。(91)鹘突,犹“糊涂”。依违,模棱两可。(92)苟举故事,只是按照惯例苟且行事。故事,过去的事例。(93)格物,探求事物的原理。(94)社稷灵长,指国家长治久安。(95)股肱,四肢,比作群臣。腹心,比作君主。(96)“而自”句,君主只能自己亲自去看、去听、去做了。(97)仪,张仪。衍,公孙衍。两人都是战国时有名的辩士。(98)得志与民由之,有机会施展抱负时就与百姓一起按大道行事。语出《孟子·滕文公下》。(99)改行,改变行为。(100)日视正朝,天天上朝处理政务。(101)宰辅,内阁大学士。九卿,六部的尚书、侍郎等。侍从,指翰林院官员,在皇帝身边负责礼仪、秘书、讲学等工作。言官,指给事中和御史等监察官员。(102)皋,皋陶(yao尧),夔(kui葵),后夔,虞舜时的贤臣。伊,伊尹。傅,傅说(yue悦),商代的贤臣。(103)明良喜起,君臣间互相勉励敬重的话,语出《尚书·益稷》,虞舜作歌:“股肱喜哉,元首起哉!”皋陶和歌:“元首明哉,股肱良哉!”(104)光禄寺,朝廷中负责皇室膳食和宴会的机构。(105)锦衣卫,原为护卫皇宫的亲军,后兼管刑狱,成为明代的特务机关。恩荫,因父辈功劳而赠与子孙官爵,大都挂名在锦衣卫。(106)带俸,编制外的官员。(107)盖藏,指储藏的财物。(108)敦,勉励、督促。本行,基本的道德。(109)上纳,指纳钱捐官。(110)“久任”句,使文武官员久任其位,责成其做出成绩。(111)缁黄,指和尚道士。四民,指士、农、工、商。(112)兼举富教,使百姓富裕和使百姓受教化的工作同时并举。(113)屯盐本色,明朝征收屯田、盐商的赋税用粮、盐等实物,后改折为银钱。海瑞在此主张恢复征收实物。本色,指以实物交纳的赋税。(114)“刑之”句,按照刑律惩治,决不姑息。(115)必世之仁,经过长时间才能收效的仁政。语出《论语·子路》:“必世而后仁。”(116)抚按科道,指巡抚、巡按、六科给事中、十三道监察御史,都是明代设置的监察官员,其中巡抚兼管行政。(117)六气,指阴、阳、风、雨、晦、明六气。(118)恭己无为,意谓 君主只要谨守道德,就不必亲自处理具体事务。语出《论语·卫灵公》。(119)薰为太和,意谓只要天、地、人三者协调和谐,万物就滋长繁茂。语见《礼记·中庸》。(120)“可以”二句,人可以帮助天地以化育万物,与天地并列而为“三才”。(121)不终之药,不死之药。(122)轻举,指成仙升天。(123)惓惓(quan权),同“拳拳”,诚恳貌。(124)反情易向,转换心思,改变行为。(125)宗社,宗庙社稷,指国家。

作品赏析

　　海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。在吏部右侍郎(中央人事部门副长官)和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯(千)处绞刑的法律，等等，为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。

　　这篇文章是1566年(嘉靖四十五年)海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，俺答(鞑靼族首领)、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，不理朝政。海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。

　　在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。首先，他指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望采纳。

　　海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。

　　该篇字句各种刻本略有不同，以文字较为明白通顺的《丘海二公集》合刻本为准。

作者简介

海瑞（1514－1587），字汝贤，号刚峰，海南海口人，明代著名的政治家，以刚直不阿，清正廉明著称于世，被世人誉为“海青天”。

海瑞自幼丧父，在母亲的教导下，树立了“读圣贤书、干国家事”的大志。36岁举乡试为举人后，便被吏部谒选派官，初为福建南平县学教谕，后升任淳安、兴国知县。嘉靖年间（1522—1566）备死上《治安疏》指斥朝政得失，言天下人所不敢言，因而得罪皇帝被罢官入狱，嘉靖皇帝死后获释复职。隆庆年间（1567－1572）升任应天巡抚，任内除利弊，整吏治，平冤狱，深受百姓爱戴。但因戴凤翔、高拱等人论劾，被罢官回乡闲居达15年之久。直至1585年（万历十三年）朝廷起复年迈的海瑞为南京都察院右都御史，任上仍力主严惩贪污，肃清吏治，后卒于任上。1587年（万历十五年），海瑞在南京去世。死后赠太子少保，谥忠介。著有《海忠介公集》。