|
人的肉体的快乐，是用眼耳鼻舌身（佛家语）分别享受色香味。要说狂热、陶醉、销魂——那只有性欲的满足才可能达到极顶，享受肉体的最高快乐。……这就要说到尼采所想象的“酒神精神”，这种精神，只有性欲的高潮才能真正达到。……性行为是写不好的。宿命地写不好的。……人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。……性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。…… ——木心《文学回忆录》第六十九讲 
我们缺少三种教育：爱的教育，死亡的教育和性的教育，三者中，尤以后者最为隐晦而又明目张胆，而单一的教育难成其为教育，我在木心的文字里看到了另一种可能，三种教育紧密相连而不可分割，生活中，多的是因性而惑，因爱而死，当然，也不乏因欲而空，因爱而生。
木心在这一讲中，谈到《金瓶梅》和《查泰莱夫人的情人》中的性描写，统统失败，性是写不好的，宿命的写不好……作者写不好，读者便受不到好的教育，他想写，迟迟不动笔，语言，文体，修辞……种种顾忌，都是问题，而他确信，爱与欲对于生命又是那么的重要，终于，在一个梦里，魁星托梦，醒来似有所悟，奋笔疾书，两个月，书成三百篇。《诗经演》最初在台湾出版的时候叫《会吾中》，大概的意思就是正合我的心意吧。
通读木心的作品，若说最大的障碍是什么，首推这部书，不知道对其它读者意味着什么，我视做天书，视而不见的天书。总有神通广大的读者，试着解读先生的《诗经演》，就像曹雪芹后，很多后世的天才想续写《红楼梦》一样，我目前所知的读者中，至少有四位，在试图解读先生的这部天书。
一位退休老先生，毕五年之功，照顾孙儿之余，完成《诗经演》探幽；一位学校里的老师，甚至用诗经体，从新演绎了一遍《诗经演》……我好奇的是，什么力量吸引着这些读者，前仆后继的做这样一件费力而不讨好的事。
直到读到西门大娘的《诗经演》之我演，大家不妨再来看一遍她的序言……木心说，说纯洁不是说素未曾爱而是说已懂了爱，西门大娘懂不懂木心，且不说，我想说，她是懂爱的。北岛说：必有人重写爱情！ 那么，此人就是木心。 木心说：情而至欲，欲而至情，最美。 那么，就有了《诗经演》。 满篇都是赤裸裸的欲，汗津津的性，纷纷的多情——盈满着爱的生命多么美好啊！正如空气之流动、星辰之运行，爱是世间再自然不过的力量，它最凡俗也最神圣，最低也最高，高到与哲学联结在一起……苏格拉底是第一个爱欲的专家：苏格拉底曾自称不懂别的，除了爱欲的知识。 爱勾连起了人最自然的欲望与最高的智性追求，没有起始处的身体之爱，人就无从上升到更高的爱。 人唯有在爱中变得更完美和更完整。 木心自定义：《诗经演》，是世界人类最深刻狂放的性行为描写！ 在诗经体的遮掩之下，他将自己的遮羞物全部脱去，一丝不挂。
好比钉在十字架上的耶稣，袒裼裸裎。
他们心甘情愿地牺牲，自断后路，决绝示众，翼求给世人启示，启蒙，启智。
哪怕围观的，是一群正向他吐唾沫的人。
为什么？
因为他们心怀慈悲，深爱这人间世——他们惟愿，世人因此而有善，有美，有爱。
他们坚信：唯有爱，战无不胜。 读老子《道德经》第二十章——我独异于人——怦然心动，去翻《诗经演》，果然，第298篇，正是木心的宣言：独异于人，而贵美名！ 把性还给性，把欲还给欲，把真实的《诗经演》，示给世人，是对木心的真尊重，真理解，真爱。
未来，这人间，必还给木心翼求的真美名。 ——西门大娘 木心说：要谈“酷”，可以，《世说新语》中的魏晋人士，才叫“酷”。 先生不止一次的夸过《世说新语》，它妙在能将妪语童语也记入。木心重视读者，读者又是怎样看待作者的呢？ 魏晋风度，重在谈话，要有好问，好答，再好答，再好问。古之存在，即为今用。 从2023.11.25日，一念之间开始到今天，历经106天，三百篇《诗经演》之我演竟然全部完成了！回想起初，觉得是漫漫长路，现在回头看，我真了不起哈哈哈！
大娘说，这三个月，是与木心先生合而为神的奇妙旅程，《诗经演》是一把钥匙，走近木心的一把钥匙。 这个周五，“世说心语”首场对话，带着你的问题，我们直播间见。 
|
