起题德庆悦城河，历史上有程溪、灵溪、灵陵水、温水等名字。皆与龙母有关，龙母姓温，故名温水。因龙母“灵应”得名灵溪，又因龙母陵墓在悦城水口，得名灵陵水，而龙母“养龙”的程溪则是悦城河最早的名字。嘉靖《德庆州志·提封上》载：“（德庆城东）八十里曰灵溪水。一名程溪。其源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石厓，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者，居水口，没后着灵异，因祀之。故《志》云：龙侧山间黄猿闻钟鼓声，则出而取馂余果食之。一百里曰灵陵水，一名温水，其源出四会县，流一百余里，经悦城乡入于江，可通舟楫。水口有孝通庙。故《志》云：悦城山有白鹿，三足，鸣则监司、太守船至，否则邵守有异除。”在嘉靖《德庆州志》记载中，灵溪、程溪是指西江南岸的洚水，而灵陵水、温水则指西江北岸的悦城河。为什么说嘉靖《德庆州志》的记载是错误的？这就需要费点笔墨，探究一下历史上的程溪。《元和郡县志》记载的程溪如今可考，历史上最早记载程溪地理位置的为唐朝的《元和郡县志》。《元和郡县志·岭南道一》载：“悦城县：下，西至州八十里。本汉端溪县地也，宋于此置乐城县，属端州。武德五年，改属康州。天宝元年，改名悦城。郁水，一名西江水，经县南，去县十步；程溪水，东去县一百步。”《旧唐书·食货志上》载：“五尺为步”，唐朝一尺相当于今天的30.7厘米，那么，唐朝一步就等于当今的1.535米。按现在的话说，《元和郡县志》记载：悦城县治（唐悦城县没有城池，只有公署）在程溪与西江交汇处，县治距离东边的程溪大概153.5米，距离南边的西江大概15.35米。请看下面示意图。根据示意图，很容易就能理解《元和郡县志》里面记载的程溪就是西江北岸的悦城河。《旧唐书》记载的程溪比《元和郡县志》晚一百二十年的《旧唐书·地理志》记载的“悦城：隋乐城县。武德五年，属端州。又割属康州，改为悦城。都城：汉端溪县。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”按照《旧唐书》的记载，龙母“养龙”的程溪在都城县（即今天郁南都城镇），但龙母“养龙”地方不可能在当时康州州西的都城县。结合《元和郡县志》：“程溪水，东去（悦城）县一百步。”的记载，可知《旧唐书》是把悦城县的程溪，误记载在同属于康州的都城县。上图为百衲本《旧唐书》，该本是以常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本为底本影印的，此底本是目前能找到的《旧唐书》最早版本。通过图片我们可以推断，《旧唐书》造成这种误载的原因或是后期雕刻印版时出现排版排列顺序错误。把“都城，汉端溪县”这句放到整段最后才是正确的。即“悦城：隋乐城县。武德五年，属端州。又割属康州，改为悦城。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。都城：汉端溪县。”才是《旧唐书》真正表达的意思。虽然《旧唐书》因排版顺序错乱把悦城县治东侧的“程溪”误记载同属于康州的都城县治东侧。但通过分析也可以知道《旧唐书》所记载的程溪，就是西江北岸的德庆悦城河。宋代典籍记载的程溪宋代《太平寰宇记》载：“程溪水：在都城县东百步，亦名零溪水……龙母媪墓，县说（同悦，笔者注）城乡东”《舆地纪胜》则载：“程溪水，《晏公类要》：在废悦城县东南”。唐朝的悦城县、都城县在宋朝并入为端溪县，成为悦城乡和都城乡。《旧唐书》成书于后晋开运二年(945年)，《太平寰宇记》撰于宋太宗太平兴国年间（976～983年），《旧唐书》《太平寰宇记》成书时间相差不过三十来年，纵观《太平寰宇记》全书，多有参考《旧唐书·地理志》内容，《旧唐书》因排版顺序错乱把悦城县治东侧的“程溪”误记载同属于康州的都城县治东侧，以致于后来的《太平寰宇记》沿袭其错误记载，出现了龙母墓在悦城东侧而程溪却远在都城的矛盾。而另一本宋代地理志《舆地纪胜》则直接点明程溪在悦城县治旧址的东南侧。（在古代典籍要表达一个地方位置时（下称目的地），往往有一个“参考地”。如果“参考地”后面只列方位而不接里程的的话，则表明“参考地”、“目的地”两者距离很近。《舆地纪胜》记载中的参考地“废悦城县”，与目的地“程溪水”很近。人们根据典籍记载去到参考地“废悦城县”就能看到并且很快到达程溪的位置，故不需表明两地距离。又如乾隆《东安县志·山川志》载：“天柱峰：在城东北，突起，平高可千仞，尖圆秀特，屹直如柱，为县后主星。”因为目的地“天柱峰”距离参考地“东安县城”很近，去到东安县城（今云浮市区）就能看到天柱峰了，故只需表明方位，无须再说距离。）程溪社学名字来源德庆可考的书院最早的为宋朝的三洲书院，而程溪社学当为德庆的最早的社学之一。嘉靖《德庆州志·学校》载：“社学：旧无。成化十五年，督学佥事赵公珤命判官庄楷、知州管淳建于城隍庙前，曰餋正社学。又于赐禄里立二所，一曰程溪社学，一曰菁莪社学。”赐禄里在今悦城河中游的播植镇沙村，洛阳一带，这里早在晋朝就已经是悦城县的治所。赐禄里有两所社学，名字来源并不一样。菁莪社学之名来源于《诗·小雅》中《菁菁者莪》篇名的简称，寓意育材。而程溪社学则来源于附近这条名为程溪的河流，即“因地立名”。由此可知，从唐朝到宋朝，再到明朝成化时期，程溪就是指后世的悦城河，这是毫无疑问的。陈献章所渡的程溪是悦城河道光《肇庆府志·流寓》：“陈献章，字白沙，曾游康州，爱其形胜，多有题咏。”考查《白沙年谱》，陈献章在成化十七年、成化十八年两年间就有两次到过德庆，留下诗词多首。成化十七年（1481年，程溪社学刚建的第三年）冬，陈献章前往梧州拜会两广总督朱英，一进入德庆地界，便赋诗《悦城》一首。（明朝之悦城乡辖地包含今天德庆县的悦城镇、凤村镇、播植镇、武垄镇、永丰镇、莫村镇。）赏析：第一联“山作旌幢拥，江絣镜面平。”意思是是说青旗山、黄旗山像旌旗一样拥护在龙母庙两旁，两相拱卫；庙前西江、悦城河、洚水汇流之处如同镜面一样清平。即说悦城龙母祖庙为山水钟灵之所。第二联、第三联“舟航乘晓发，云物入冬晴。鼓到江心绝，槎冲石角横。”大意是说在这个冬日里的晴天，人们便早早乘船来到此地祭拜龙母；乘舟逆流而上的作者听到庙里传来阵阵鼓声，直到船只航行到西江中心，才听不到鼓声。还有很多木筏直接横靠在岸边，乘搭转运信众登船或上岸。是描绘作者亲历人们朝圣的场面，可见当时龙母祖庙的香火鼎盛。最后一联：“经过悦城曲，无语笑浮生。”龙母祖庙附近西江水域，上游有劏鸡湾，下游有大顶角，这两处河湾组成了“悦城曲”。作者说先后经过这两处水流湍急西江河湾，就无言再评说或讥讽人生的得失与名利，衬托出劏鸡湾、大顶角水路的险要，对应首联“江絣镜面平”，反衬出龙母祖庙前三水汇流，河宽水缓。赞叹龙母祖庙所处之地得天独厚的同时笑对自己仕途不顺。《悦城》此诗虽对龙母不着一字，但却表现出作者十分敬仰对悦城龙母之母仪龙德敬佩不已。受其感化，“无语笑浮生”，以积极向上的作结，道出了作者即将拜会两广总督朱英的兴奋心情。陈献章这首《悦城》，最早收录在弘治十八年出版的《白沙先生全集》中，其名为《悦城》。在万历、崇祯、康熙、道光《肇庆府志》中名为《渡程溪》，并注明其诗是在德庆所作。（在康熙、乾隆、光绪《德庆州志》中名为《渡灵陵水口》。）这首《悦城》，描述作者乘舟逆流而上所看到悦城段西江的情景。根据羚羊峡中西江北岸边遗留下来的拉纤痕迹，无论古代还是今天，溯西江而上都是沿着北岸而行的。这首诗又名为《渡程溪》，其所渡的“程溪”当然是西江北岸的悦城河。嘉靖《德庆州志》会误载“程溪”的原因从唐朝直至明朝成化年间，程溪指西江北岸的悦城河是毫无疑问的。程溪出现分歧，始于嘉靖十六年（1537年）成书的《德庆州志》。嘉靖《德庆州志·提封上》载“灵溪水。一名程溪……灵陵水，一名温水。”灵溪、程溪、灵陵水、温水本来是一条河流的不同名字，在嘉靖《德庆州志》中却分别指西江南北两岸两条不同的河流。灵溪、程溪两个名字是指西江南岸的洚水，而灵陵水、温水这两个名字则指西江北岸的悦城河。故而在嘉靖《德庆州志》记载中，出现程溪社学不在程溪河流域，程溪水口既没有龙母庙，也无龙母墓的怪异情况。嘉靖《德庆州志》为什么要直接推翻了唐宋典籍的记载，把“灵溪、程溪”记载为西江南岸的洚水呢？这需费一番口舌说一下《南越志》。《南越志》又名《南粤志》，由南朝刘宋时期沈怀远撰。宋朝僧人赞宁所著的《笋谱》载：“簟竹笋。沈怀远《南粤志》曰：博罗县东苍州足簟竹，既大薄，且空中，节直二丈，其直如松。详其竹直二丈，犹为笋，而可食鸡。”《南越志》原书在元代已经散佚（该书的辑佚始于明初），我们今天看到《南越志》是从其他典籍辑佚的，在辑佚过程中就有可能出现错误了。嘉靖《德庆州志·秩祀》载：“龙母庙：一名孝通庙。在州东一百里灵陵水口。《南粤志》：秦时温媪者居悦城之南岸。一日浣于江侧，得卵大如斗。怀归数日，岀五物如守宫豢养渐长，放于江，能入水取鱼。媪往观，辄以鱼置温侧而去。媪因治鱼水滨，挥刀中一尾，遂去。数年乃还。媪曰：龙子复来耶？后媪殒，瘗于水口之地。一夕风雨，乃前守宫化为五龙，移于北岸，壅沙成墓。”宋朝《太平寰宇记》载：“程溪水：在都城县（都城县为悦城县之讹，笔者注）东百步，亦名零溪水。《南越志》云：昔有温氏媪者，端溪人也，尝居涧中捕鱼，以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归置器中。经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留，稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头，稍长二尺许，得鱼渐多，常逰波中，萦回媪侧。后媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其煇色炳燿，谓曰：龙子今复来也。因蟠旋逰戯，亲驯如初。秦始皇闻之曰：此龙子也，朕徳之所致。诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋土不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不踰夕至本所，如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒痊于江阴。龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。”我们可以看到嘉靖《德庆州志》与《太平寰宇记》所引用的《南越志》内容表达意思大致相同的，但嘉靖《德庆州志》所引用的《南越志》较为简略，这是因为《南越志》在元代已经散佚，嘉靖《德庆州志》所引用的为后人辑佚的《南越志》导致的。此外，嘉靖《德庆州志》所引用《南越志》辑佚版本是错误的。沈怀远为南朝刘宋时人，当时悦城县在今天德庆县播植镇沙村一带，乐城县在今悦城圩，隋朝悦城县并入乐城县，唐朝，乐城县改名悦城县。故沈怀远所著《南越志》断不可能出现“秦时温媪者居悦城之南岸”之语。嘉靖《德庆州志·提封下》载“废乐城县，在州西都城乡。隋时废。”嘉靖《德庆州志》误认为乐城县在都城乡，悦城县从始至终没有变迁。再加上嘉靖《德庆州志》的编者并不知到自己所依据的《南越志》是辑佚版本，还以为这是南朝刘宋沈怀远所编原版的《南越志》，故采信了《南越志》错误的辑佚版本记载“秦时温媪者居悦城之南岸”，认为龙母“居悦城之南岸”，进而推翻了唐宋典籍记载，把龙母“养龙”的程溪记载从西江北岸的悦城河，修改为西江南岸的洚水。这就是唐朝宋代典籍中的“程溪”都是指西江北岸的悦城河，嘉靖《德庆州志》突然出现程溪为西江南岸的洚水的错误说法的原因。嘉靖《德庆州志》因采用错误的《南越志》辑佚版本的记载进而推翻前面历代典籍的记载，把西江南岸的洚水记作程溪，那么这个记载可信度就需要打一个大大的问号了。因嘉靖《德庆州志》作为德庆流传下来最早的方志，故后世方志也较多采用嘉靖《德庆州志》的记载。这就可能出现一个问题，后世方志把嘉靖《德庆州志》错误记载也沿袭记录了。例如：德庆第一位进士石处道本是吴江知县，嘉靖《德庆州志》把石处道记作“松江知县”，以至于数百年来《德庆州志》《肇庆府志》乃至《广东通志》皆认为石处道是松江知县，直至近年才根据吴江当地典籍把这个几百年的错误改正过来。又如嘉靖《德庆州志》把“废乐城县”记在都城乡，也导致了康熙《德庆州志》、乾隆《德庆州志》误载。同样，后世康熙、乾隆、光绪《德庆州志》等典籍记载中，也继续沿袭嘉靖《德庆州志》的错误，误把程溪记作是洚水了。当然，受嘉靖《德庆州志》影响误载“程溪”的后世典籍中为数不多，仅有万历《肇庆府志》和康熙、乾隆、光绪三版《德庆州志》等数种文献，绝大部分典籍所记载的程溪是指西江北岸的悦城河。《明史》《广东新语》所记载的灵溪在嘉靖《德庆州志·提封上》载：“（德庆城东）八十里曰灵溪水。一名程溪……”在嘉靖《德庆州志》记载中，程溪是灵溪的别名。如果得知灵溪所在，那么自然而然就知道程溪所在了。《明史·地理志》在：“（德庆州）东有悦城乡巡检司，治悦城故县，后迁灵溪水口。”明代的悦城乡巡检司，在今天的悦城圩，也就是悦城河口。显而易见，《明史》记载的灵溪是指悦城河。《广东新语·神语》载：“夫人姓蒲，误作温，然其墓当灵溪水口，灵溪一名温水，以夫人姓温故名。或曰，温者，媪之讹也。夫人故称蒲媪，又称媪龙。”（龙母姓温，悦城河才叫温水，并非因为悦城河叫温水，龙母才姓温，笔者注）。龙母墓在悦城河口的悦城圩，在《广东新语》的记载中，龙母墓是在灵溪水口，即在《广东新语》记载中，灵溪就是悦城河。与嘉靖《德庆州志》把灵溪记载在西江南岸不同，《明史》《广东新语》皆记载灵溪是西江北岸悦城河。而程溪又是灵溪的别名，故而能根据《明史》《广东新语》记载推出：程溪是指今天的悦城河。《肇庆府志》《清一统志》所记载的程溪道光《肇庆府志·山川》：“灵陵水：在城东一百里。一名温水，即悦城水口。源出车牛界山，流百余里入于大江。水口有龙母庙。《广东舆图》。悦城县有程溪水《元和郡县志》。程溪一名灵溪《唐书·地理志》。”《大清一统志》载“灵陵水：在德庆州东，一名温水，源出车牛界山。《元和志》：悦城县有程溪水，东去县百步。《旧唐书·地理志》：程溪，一名灵溪。《寰宇记》：秦始皇时，温氏媪于水侧得大卵，生龙子，即此处。《州志》：在州东九十里，源出广宁县界，溪口有崖，水落如峰，南流百馀里入西江。”根据道光《肇庆府志》、《大清一统志》记载，灵陵水、温水、灵溪、程溪都是指德庆悦城河。并且说明《太平寰宇记》所载龙母拾到巨卵的地方就是悦城河。此外，在《广州府志》《南海县志》《清史稿》的记载中，程溪也是悦城河。《广州府志·舆地略》载“（西江）又经悦城，程溪北来合之。又经大湘峡，又经小湘峡，又东经肇庆府治，新州新江南来合之。”《南海县志·舆地略》载“（西江）又经悦城，程溪北来合之。又经大湘峡，又经小湘峡，又东经肇庆府治，新州新江南来合之。”《清史稿·地理志》：“悦城水上源曰灵溪，又曰灵陵水也”。结语总而言之，程溪、灵溪、灵陵水、温水都德庆悦城河历史上的名字，程溪（灵溪）在明朝嘉靖之前指悦城河是毫无疑问的。从嘉靖《德庆州志》开始才出现程溪（灵溪）为洚水的说法。嘉靖《德庆州志》因采用错误的《南越志》辑佚版本的记载进而推翻前面历代典籍的记载，把西江南岸的洚水记作程溪，并无可信度。虽然嘉靖之后也有为数不多的文献采信了嘉靖《德庆州志》的错误记载，但更多的文献记载的程溪（灵溪）是指悦城河。 德庆另外一条著名的河流端溪也曾出现过类似情况，自唐朝端州、端砚闻名后，部分典籍把端州的西江称为端溪，也有把羚羊峡烂柯山旁的小溪称为端溪，明清时期很多人信以为真，以致清朝的彭泰来不得不写一篇《考端溪》说明真正的端溪在德庆，以正视听。20世纪八十年代开始，部分学者宣称“罗定江（南江）就是历史上的端溪”，也导致一些书籍盲从。
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