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刀郎创作、演唱的歌曲《罗刹海市》，歌词通俗易懂，故事怪诞诡异，曲调优美别致，配器新颖奇妙，很容易引人联想，激发共情，产生慷慨放歌的冲动。歌曲面世，拍案声起，四海传唱：“罗刹国向东两万六千里，过七冲越焦海三寸的黄泥地，只为那有一条一丘河，河水流过苟苟营……”好歌难遇，天下共享；作者大气，龙战于野。《罗刹海市》各种翻唱频出，风格迥异，倍受青睐。就像莎士比亚所言“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样，一千个歌者和听众，就有一千个罗刹海市。“存在就是合理的”（黑格尔），《罗刹海市》冲破所谓阳春白雪质疑之声，为广大人民群众喜闻乐见，这一现象值得深入探究。一看《罗刹海市》，便想《聊斋志异》。我读《聊斋志异》的时候，正上中学。正值少年，喜爱新奇，读着《聊斋志异》感觉非常神秘美好，还有一丝紧张害怕，不辨真假。印象最深的是“崂山道士”，就对崂山有些向往。后来，到青岛驻军任职，专门登了一次崂山，想看看“道士穿墙”到底是怎么回事。正是改革开放之初，崂山处处呈现朴素自然。山路崎岖，道观残破，罕见游人，山风吹来，特别的硬，刺骨的凉。在道观徜徉良久，才看到一个道士。只见他身穿旧道袍，梳着簪子发髻，瘦瘦得略显缓慢地走路，也没看出来有什么仙风道骨。道观的墙壁都很平常，没有明亮照影的奇巧，我不免扫兴而归。 那年受邀前往淄博，参加“天津登城先锋连”举办的纪念活动，与战友一起到蒲松龄老家蒲家庄参观，对蒲松龄和《聊斋志异》有了进一步了解。蒲松龄，字留仙，另剑臣，别号柳泉居士，山东济南府淄川人（今淄博市淄川区洪山镇蒲家庄），生于1640年6月5日，故于1715年2月25日，清朝著名文学家，世界短篇小说之王。蒲家庄前大柳树下，有一眼旺泉，常年水满上涌，势不可挡，长盛不衰，人称“满井”。蒲家庄原称“满井”，后因蒲姓聚居，遂改称蒲家庄。满井柳泉的水，时隔千年依然泉涌不息，水质清冽甘甜，润泽百姓。蒲松龄出生于书香世家，从小读书学文，清朝顺治15年（1658年）参加科举童子试，县、府、道三级考试均获第一名。其习作《蚤起》《一勺之多》广受好评，时任山东学政、大文豪施闰章评价其“观书如月，运笔如风”。可惜，蒲松龄后运不济，参加科考屡试不中，中年以后不得不到王村毕家坐馆，当了三十多年私塾先生，曾经的雄心壮志在现实中碰得头破血流，从而对社会有了深刻认识和感悟，创作出大量有血有肉、生动鲜活的文学作品，为世人留下宝贵文学遗产。 蒲松龄故居，在抗日战争中，被万恶的日本鬼子焚毁。好在他的后人还在，解放后按照旧貌重建家园，征集到许多当年的文物，尽量还原昔日风格。蒲氏后人介绍，故居院落，瓜棚豆架，房屋布局，都是根据当年的房屋图画而建。房间里面的一些家具，来自王村毕家私塾。灯具等旧物，则来自其墓室。陈列中堂的蒲松龄画像，是蒲松龄后人世代相传的真迹。那是蒲松龄晚年时期，邀请济南名家来到蒲家庄为其绘画，弥足珍贵，让我们得以千百年后一睹名士风采。《聊斋志异》是作者穷毕生之力，积四十余年创作而成的名著，清康熙18年（1679年）完成初稿，不断增加篇目，73岁时最终定稿，全书共12卷，494篇，故事精彩纷呈，发人深省。由于写作时间长达四十余年，社会环境和作者心态发生变化，语境多有不同，作品质量也参差不齐。但是，综合起来看，无一不是文言文短篇小说精品，达到中国志怪小说巅峰。蒲松龄自幼喜欢作诗，曾与好友结成诗社，留下千余首诗作。但是，他最喜欢用俗语创作“俚曲”，比如，反映调节伦理关系的“妇姑曲”“墙头记”；方便大家识字、种地、养蚕、治病的“日用俗字”“历字文”“药崇书”等等。他的文言文短篇小说集《聊斋志异》，文章内容大体分为五种类型：第一种，是揭露官场腐败，鱼肉百姓。第二种，是讴歌自主爱情，批判迂腐专制。第三种，是讽刺科举八股，嘲弄刻板痴呆。第四种，是鞭鞑为富不仁，倡导惩恶扬善。第五种，是嘲讽世态炎凉，批驳愚昧陋习的文章，只是存量不多。 《聊斋志异》以讲述妖魔鬼怪、奇闻逸事为主，极具特色。妖灵物怪、旷古奇闻的故事，在中国古代有许多记载。比如，《二十四史》书中，每一史都有一卷专门记载这类事情。有的是在天文地理中发生的，人们当时无法解释的自然现象；有的是以讹传讹，流传较广的奇闻逸事；有的则是人们杜撰编写的传奇等等。《聊斋志异》中的故事虽然稀奇古怪，基本出发点却都是抑恶扬善，宣传因果报应的宿命论，体现作者劝世修德初心。所以，书中绝大多数鬼、妖、灵、怪，都是美貌、善良、有品德、有分寸，甚至是某一方面的楷模，充分表明作者爱憎分明的价值取向，让人们读到这些鬼、妖并不感到恐怖。美好温馨的意境氛围，是大家喜欢《聊斋志异》的原因。蒲松龄的写作理念和普世观，能得到广大读者的认可，其影响力也是巨大的。在中国古代文言文小说中，《聊斋志异》是被外国人翻译最多的作品之一。妖魔鬼怪，古来有之。中国古代的神话传说，许多都与灵怪有关。中国古代奇书《山海经》中，就记载了大量的怪人。比如，小人国的人很小；白民国的人独目三臂；三首国的人一个身子三个脑袋；人面鱼身人，羽人等等。而阴曹地府、人生轮回投胎、善恶相报等等思想理念，加上许多现象得不到科学解释，就产生了妖魔鬼怪传说。人们把妖魔鬼怪拟人化，就产生了志怪文学。 中国的志怪文学、志怪小说，在魏晋南北朝时期就达到一个高潮，其代表作品就是《搜神记》。《搜神记》作者是干宝，新蔡人（今河南新蔡），生活在晋武帝司马炎执政时期。干宝的祖父干统，曾经是吴国的将军。干宝因为聪明勤苦，博览群书，知识面广，被晋愍帝封为“著作郎”，晋元帝时兼领国史，编修《晋记》。《晋记》以记事简明扼要、直书历史、具有讽刺风格，从而被历史所肯定，称为“良史”。干宝对乾坤八卦、阴阳术数有深入研究，结交许多方术名家，对阴阳神鬼笃信不疑。《晋书·干宝传》记载，他哥哥死而复生等现象，是他撰写《搜神记》的直接原因。《搜神记》是干宝用二十多年时间，编写了二十卷，共464篇。其中，有记载神仙方士画符念咒、隐身变形、驱鬼逐妖、呼风唤雨的；有描写各种神灵、怪物变化的，如灶神、蚕神、人生角等等；有各种精怪、鬼魅的故事；也有神话传说、历史故事等等。 《搜神记》中流传比较广的故事之一，当属“三王墓”。相传锻剑名家干将、莫邪夫妇，本来在姑苏城的相门（东门）铸剑，名声大振，现在苏州还有干将路、莫邪路以示纪念。干将、莫邪被楚王叫去铸剑，按照楚王苛刻条件铸造完成宝剑以后，楚王为使自己得到的宝剑成为绝世孤品，就以时间过期为名，把干将、莫邪杀害。为了斩草除根，楚王还要寻找、杀害他们的儿子“赤”。赤立志报仇，找到当时知名侠客帮忙，把名剑和自己的头颅交给了侠客。侠客把赤的头献给楚王，让楚王用鼎煮赤的头，赤的头终日不坏，依然怒目而视。侠客让楚王上前查看，趁机把楚王的头砍下掉入鼎中，随即自刎，头也落入鼎中。人们无法分辨哪个是楚王的头，只好一起下葬，称“三王墓”。这个故事，既有传奇色彩，又寄托了人们的理想和希望，所以传播很广。后世许多话本、演义、诗词、戏曲、传奇等故事，都来源于《搜神记》和志怪小说。蒲松龄写的神鬼妖灵故事，一定受到干宝的影响。《搜神记》有四百多篇文章，《聊斋志异》也有四百多篇文章，巧乎缘乎？纵观蒲松龄一生，立世初始，家道中落，处于穷困潦倒之中。开始离家谋职幕僚，境遇不顺，无奈择主坐馆，教书育人三十余年。他应该是不愿意困居私塾，曾经在《学究自嘲》诗中写道：“墨染一身黑，风吹胡子黄。但有一线路，不作孩子王。”他写鬼妖故事，一方面来到“世外”，摆脱烦恼；另一方面也是寄托自己的情怀，遨游在自己的精神世界中。 从文学作品角度来看，我国流芳百世的优秀作品，很少由当时的状元、探花、榜眼写就。文学史上赫赫有名的，大多是落魄书生。比如，明代小品圣手张岱，写《三言》的吴下冯梦龙，写《红楼梦》的清代曹雪芹，蒲松龄也是这个队伍中的一员。孟子曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。我们不能说历代状元成名之前未受磨难，他们十年寒窗也很艰苦。但是，状元成名之后大多“居庙堂之高”，对底层社会没有设身处地的认识。正是站位这个角度，高尔基才强调社会大学的重要性。张岱、冯梦龙、曹雪芹、蒲松龄们，都是社会大学的优秀毕业生。他们对社会的认识能找准角度，摸准脉搏，看到本质，进而艺术地表达出来，成为不朽的名篇名著。因为蒲松龄长期生活在人民群众当中，对人生百态、世态炎凉都有深刻体会和感受，写出来的文言文小说，更注重对故事环境的描写，有丰富的动作和肢体语言，注意故事发展节奏的把握，起伏跌宕，一波三折，特别是对人物心理活动的刻画更是生动真实。蒲松龄作品的思想性、艺术性、可读性，都达到了一个高峰。 《聊斋志异》汇集了四百多个故事，其中的背景环境、发展情节、人物相貌、性格特点等绝无雷同，可见作者功力不俗。郭沫若评价说：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。从《诗经》的产生，我们知道了文艺工作者要想汲取、积累创作素材，就需要采风。采风的主要形式，就是深入基层、深入生活，亲自到下面走一走、看一看，体察民情，收集素材，这就是所谓的“行万里路”。蒲松龄则根据实际情况，巧妙地“坐行万里路”。蒲家庄正对“官道”，是济南府到登州府的必经之路，官僚客商、贩夫走卒往来络绎不绝。许多人走到蒲家庄大柳树下、旺泉旁边，都要停下脚步歇息打尖，喝口甘甜的清泉水消渴润喉。蒲松龄在树下泉边修建起独木茅亭，烧好茶水，邀请会讲故事的过往客人免费喝茶、纳凉。如此一来，他不用走路就收集到全国各地大量的文学素材，完成了文学采风。他的聪明智慧，令人感叹。那天，我和战友们，也坐在树下泉边南地北神聊一番，真是开怀、惬意。 蒲松龄故居的柳泉旁边，还有一座“聊斋园”。园门口有两个石雕狐仙，雕刻水平非常高，狐仙形象十分端庄、可爱、秀美。园内是以园林形式，再现了聊斋里许多故事场景，还有影像音画馆相配合，让人仿佛又置身于亦真亦幻的聊斋当中，很有神秘感。《罗刹海市》是《聊斋志异》第四卷中的一篇文章。它描写华夏美少年马骥，偶然“入海”“飘风引去数昼夜”，到一奇怪的国度。那个国家“俊美”的相国“双耳皆生背，鼻三孔，睫毛覆目如帘。”总之，是以丑为美。为人处事等等标准，都与我们正好相反。最后，得出一个结论：“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”文章极尽讽刺、嘲弄之能事，嬉笑中阐释了人生深刻的哲理。 刀郎还有一首歌曲《花妖》，它讲述了南宋时一位书生和一位小姐的爱情故事。故事发生在杭州，杭州也称临安府。因受封建礼教束缚，书生和小姐被迫殉情。两人对来世虽有海誓山盟，却因杭州地名多有重复，投胎时弄错地名，时间相差千年，终究不能见面，只能寄情于山水之中。这个故事，并非《聊斋志异》记载，而是来自杭州民间传说。由此可以看出刀郎的广阔视野，以及他对中国故事的情有独钟。刀郎是集作词、作曲、演唱于一身的著名歌者，能从古代中国文学作品当中汲取素材，采用现代创作方式表达出来，成为大家喜闻乐见的优秀作品，具有现实意义。中华民族伟大复兴，应该是全方位的，其中就包括讲好中国故事。刀郎化用《聊斋志异》之“罗刹海市”故事，并不是简单地重复蒲公力作，简单地娱乐一下。他的歌词里面有“西边的欧钢有老板”“生儿维特根斯坦”的字句，是把蒲松龄想要表达的哲学思想，进一步点明捅破，同时也调侃了欧洲钢铁大亨儿子维根斯坦的哲学思想。活泼肆意的歌词，在嬉笑中升华了蒲松龄文学作品中的哲学思想。 其实，蒲松龄在文学作品里表达的中心思想，并非罗刹国个案，而是人们普遍存在的认知问题，有其共性。从这个意义看，歌曲《罗刹海市》既古典又现代，既虚幻又现实，既荒诞不经又哲理深邃，欣赏聆听，余音绕梁，三日不绝，实为神曲。啊！“那驴是鸡那个鸡是驴那鸡是驴那个驴是鸡，那马户又鸟，是我们人类根本的问题……” 【作者简介】 刘战军，毕业于吉林大学哲学系哲学专业，毕业后被选调入伍，历任战士，班长，排长，师、军参谋，军营职参谋，军副处长，团副政委、师后勤部政委。任战士期间，在东北“八三工程”总结表彰大会上，代表沈阳军区参战部队讲用发言。转业至哈尔滨市政府工作期间，荣获黑龙江省、哈尔滨市等单位十多次奖励，获评“优秀共产党员”称号。其中1990年黑龙江省政府记大功奖励，1992年哈尔滨市政府分别给予记大功、记功奖励，1996年获评黑龙江省先进工作者，1998年哈尔滨市政府授予特等奖。职任哈尔滨市政府副秘书长至退休。非常感谢各位老师关注指导《新时代文学社》公众号平台！为提高刊文质量和编辑效率，现将相关要求提示如下：为节约公共资源，单篇阅读量低于100者，将控制刊推后续来稿，敬请理解。如果出现内容错行现象，是因为手机使用者字号设置问题所致，与编辑无关，请周知。
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