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风水精要 千金四字訣粹言 耕田的山里人 【概说】 《千金四字赢诀》载于李默斋所著之《辟径集》卷一，默斋先生名秩，广东香山小榄乡人，生平博览群书，遍游名山，阅历名坟数十年，于新会苏村得虎山以葬先人，又于鹤山楼冲得龟山（缩头龟形）为己之寿藏，后世子孙人丁财禄兴发，科甲鼎盛，其为人寻地，所得名山佳扦，不可枚举。《辟径集》是先生一生习地理的心血结晶，成于嘉靖二十七年（一五四八），道光十四年（一八三四）由其十七世孙李海晏、李冠章付梓行世。 《千金四字诀》的缩、动、平、拦，从形势上指出龙穴砂水的情意态势，阅简而确，义精而显，豁人耳目，乃李默斋先生最得意的看地要诀，诚为研习峦头者的津梁、宝筏。 现简注于后。 夫《五俗》、《三畏》既明，则地理之大概可知，而山易寻矣。然其中必有妙法，非《四字诀》又仞以悉微旨而为人手工夫乎？ 所谓“缩"、“动”、“平”，自寻龙点穴言也;“拦”之一字，自剪裁收气言也。于此融会于心，则大地不容秘矣! 【名词简注】 “五俗”—— 1.尽龙——龙脉尽头，星体多散漫、硬直，龙虎不包裹，明堂空荡，水流直去。 2.龙虎钳口——见山脉两边伸开二小臂弯抱，即龙虎钳口，一般地师皆以为有结穴，而不察龙脉有无、砂水顺逆，即于此点穴安葬。 3.两水合襟——水合于前，山嘴必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然。送龙枝脚也有合水，行龙桡棹长也有合水，必须详察。 4.主峰正顶——一般地师立穴，喜欢对正背后的山头，不知穴法有正、有侧，亦不察来龙的大小，缓急。当山形粗大、硬直倾泻者，是死气、煞气。当头直下，必至伤人，有克妻、损丁、破财之应，而且背后的主山、来龙越高大、逼近，所应的灾祸也越大、越快。 5.明堂阔大--明堂是聚后面来龙及前面朝水的地方，如果空旷荡茫则不能藏风聚气。界止脉之水，所以如果没有一砂紧拱内局的阔大明堂是不能用的。一般俗师欺骗主家说:“明堂容万马，富贵传天下。”那是华而不实的诳语。风水所以趋吉避空，吉可趋、空可避，故先求无祸，乃可希福。 “三畏”—— 1.到头硬直--作穴之处要平正，忌硬直。若一山下来，如臂之宜，不可以为有脉而扦葬。古云:“斗脉者死”、“枪头莫下，鼠尾休扦”、“劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝”“血脉平和人少死”;皆在阐明这个道理。凡山脉降下硬直如枪头;或一边直来，没有稍稍停息;或峦头粗大，如胞腹之状;或体势峭直，如覆钟之形;或绷面金星，如横几;或直体金星，如卧梳;俱为死气，葬之伤人。 2.穴前倾泻——山管人丁水管财，水聚则财聚，水散则财散。生旺而聚蓄、朝来、主富贵;死、杀而涣散、浩荡，主贫贱、损人。坟、宅之前若见水去，即使有万顷田庄之富，亦将破尽。语云:“明堂如筛米，子孙穷到底”“龙虎似推车，田地不留些”;皆言水不聚之害也。凡穴前长流水直、阴流之水直泻无归，不可用。 3.顺砂过堂——地理的顺逆以水口的去、来为主。水流出去的地方，有高山、高陇，或圳、坟、树木、梯田，一级高一级，是为“下砂”，名“进神”，出越长而福越盛。若水来的地方有此种地形，不论长短，是为“顺砂”，名“退神"，若窜过堂前，尤为至毒，主破尽财产，不可用。 “四绝”—— 1.朱雀悲啼——坟前有水作声，绝后嗣。 2.玄武藏头——坟后深陷，出不明人，遭恶死。 3.青龙无首——坟前有水井源，家破人亡。 4.白虎衔尸——坟右有道从东来，分破头两下，出吊死之人。 “五凶”—— 1.天鳌地:雨罢旱干。 2.天败地:古城窖治寺庙。 3.天魔地:神前佛后。（社稷）。 4.囚魂地:古狱战场。 5.天魂地:下有粉砂之土。 6.天尸地:下有伏尸骸骨。 7.天涸地:水无出处。 8.天鼠地:有浸水。 9.龙惊地:下有天井裂分。 10.玄胎地:大山下有小山。 11.天狗地:下有大石头。 12.天风地:大山中有口。 13.天薄地:土有咸卤。 14.鬼市地:在乱冢中。 15.四绝地:四边有道。 以上之地不可安葬，主破败绝嗣。 “五箭”—— 1.“风箭”。颠峰、岭脊、陵首、陇背、土囊之口，直当风门，急如激矢者。 2.“水箭"。峻溪、急流、悬泉、泻瀑、冲石、走沙、声如雷动、昼夜不息者。 3.“土箭”。坚刚、烁燥、斥卤、沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，毒虫蚁聚，散若朽坏者。 4.“木箭”。层崖叠献，峻壁延岩，锐峰峭岫，拔刀攒锷，耸齿露首，状如浮图（尖塔）者。 5.“木箭”。长林古木、茂椒丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森萧冽，如墟墓者。 “箭”是会伤人的，因此，有上述那五种风、水、土、石、木之情形的地理环境，切勿居住建墓。而要选择“回环于抱”“气象明邃”“形势宽间”、“壤肥土沃”、“泉甘石清”的环境。并要林木茂美而不阴蔽，后山要远而圆满高大，左山要有枝脚，右山要缓伸，不可昂首开口，前山要端圆方正，不可歪斜飞舞，亦不可藏脸探头躲躲闪闪，或破面崩圯，不可太近逼压、太远无情;总之，找一个地方为中心即穴，四周的山、水、树等物，要与穴顾盼有情，好像一个家族一般，大家融融洽洽相处在一起，尊卑有序，进退有节，充满一股团聚力;能接受南方暖流、屏挡北方寒流，水土保持良好，能凋节小气候，对外水陆交通方便……，这才是好的地理。 “缩”、“动”、“平”自寻龙、点穴一旨； “拦”之一字，自裁剪、收气言也。 于此融会于心，则大地不容秘矣! 一、缩 此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难。 每见一洞，峰峦稠密、砂水盘郁、四山秀丽，中必有山。然，富贵大地必结于群山辐辏之间，断不在近水平田、旷野平畴之外。故宜缩后三、五节求之。何也？缩后，则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深。若太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。所谓“真穴藏，假穴见";又谓"天子之堂探九重”;又谓“穴加美女藏踪踪，岂肯抛羞见外人？”皆其义也。 有一种大龙，虽到头尽处，而四面手足、缠绕多，隔水群蜂又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌。若稍见四而山稀、明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。 【简注】 寻龙之要。 龙之节数，当以特起星峰之分，龙身短的，一、二节就入穴了，如北方之龙（南方多在三五节之后）。 若龙身长的，虽然有很多节，若不特起高大星辰，只有低小的山峦牵连，兄弟相若而来，两旁获从又少，这是没有脱卸搏换的变化，来龙节数再多，也没有可取之处。 点地当以来龙的力量和穴星的结作为主，不是所有的龙穴都要“缩后三、五节求之”。 余初年看山，每见山之乱，则眩惑不能分晰，辄愀然不乐，意地必在尽头也，屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得。如此，逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之。稍见丛乱之山则超然以喜，缩入数节椎求，皆迎刃而解，所获甚多。不知者每谤予得山易而且速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神在我，亦不知其所以然也。盖，以十五年之艰而威一朝之易。或者知其易而不知其难，所以诋馁无忌也!所谓“下学而上进”“盈科而后进”，深造而自得。不有固然者哉。 【简注】 点地当以来龙的力量和穴星的结作为主，不是所有的龙穴都要“缩后三、五节求之”。 昔人又以贵人之出入，论山之拥从，光亲切有味，诵贵人必无梃身独行之理。虽小小丞尉亦有随从敷人，自是官越尊百拥从越众者，帅府总戌则二、三百皆其部曲。山之拥从多少而大小分数颊殊，岂异是哉？ 予谓必缩入数鲔以取夹从龙虎之多，正调是也。 古人有“龙怕孤单穴怕寒"之说:又有“独立无依，切忌当头下穴"之说，又有“风吹水劫，是谓不知所裁”之说；皆此义也。然，此可为知者道，难与俗人言也。 【简注】 尽，则孤单寒，风水劫，不聚气； 缩，则龙虎现，侍卫从，不露胎。 二、动 此寻山点穴之法也，与下文“平”字不宜分析，当合而观之，始尽其妙。 凡穴处，动而且平，则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处有极好星峰，即宜以此法求之。 或中间、成闪左、或闪右、成结干顶、或垂于末、或有褶纹动处，即观其是窝？是坡？是坪？细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。 盖，行龙星体，有阴、有阳，至于结穴之处又有少阴、少阳星体。阴、阳，人或知之。至少阴、少阳，能知者千中无一。时师能话及此者，当改容礼之。 何请少阴，千窝坦中，微微作动，略有些隆起处是也。 何谓少阳？于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。 然，所谓“隆”、所谓“坦”，只在二寸、三寸，多至四寸、五寸之间，不宜看得大粗。所谓一恍惚高柢量依稀绕抱，远看似有，近看似无”正谓此也。在学者识见高明，心目之巧，详察而自得之耳。 昔人曰:“寂然不动君休问。”又曰:“先看来（金）能动不动？”又曰:“山体静，妙在动处。”又曰:“人形，宜于龙虎臂上，动处求之。”此数“动”字，皆一理也。至加形加横几，孙威子死量形如覆舟，女病男囚；又谓覆钟金星、天罡、孤曜星辰，皆不堪作穴；凡此皆言不动故也。 “动”之一字，地理玄之又玄。《天机会元》请作穴处，画有雨圈，其中互异:其一、上白下黑；其二、上黑下白；其三、左白右黑；其四、左黑右白；盖以黑者为略肥略突，白者为略瘦略歉，于稍突、稍歉中少分动静，于略动、略静中少分阴阳，亦善于发挥造化、阐明玄旨也。 【简注】 《天机会元》之“以两仪定穴”；《青囊奥语》之“先看金龙动不动”，是兼言形象与理气。“动”，即“生”一有起止的形势，有脱卸博换、有山水的交媾、有旺盛的“气”……。 此“动”之精义，俨千可想，确乎不易也。至于块然一片，无作动者，皆纯阴、纯阳，未经变化，而气不中和也，知者当拾而去之耳!可拘拘求穴哉？此“动”之一字，非惟庸师不识，即素号高明、朗谈玄妙者，亦懵然也。惟“罗纹土宿”，三十余段，穴山老人“一寸金”穴法，乃与此相表裹互发明耳。学者熟读而详辨之方有得也。 【简注】 “动”，即求生气，郭景纯《葬经》已提出，特其文字高古简约，未明显阐说耳。 “罗纹土宿”，或作“罗纹土缩”。明·缪希雍《葬经翼》曰:“凡真穴，必有圆动处:窝、钳之圆在顶；乳之圆在下；突之圆在中。若窝、钳之中更有泡、突、乳突之上复有窝钳，名曰“罗纹土缩”；即少阴、少阳之穴也。”秘主下:《不拘何穴星，穴晕之下必有一片肉地，不颇不倾，可坐可卧，和平中正。乃是土也，一点灵光，其光在此。“葬乘生气”必乘乎此。如论天心，此是中心。如论十道，此是交会。一名“罗纹”，一名“土宿”，一名“勾陈”“胜蛇”。就晕论之，轮影渐改，至此收尽，改曰“螺纹”；就势论之，自后盖来，至此而止，自前兜来，至此而止，自左右抱来，至此而止一一止则宿矣。人生于此，死于土、归于土。奄厚步幽，一眠万世，故曰“土宿”。“勾阵”立土，“胜蛇”眠土。“勾”拦于后，“胜”绕于前，枢纽在中。夫，天心十道一一势也；“勾阵”“胜蛇”一一形也；生气-气也；灵光银-意也；“螺纹”有外有内，即晕层、晕心也。“土宿”浑然一片，块然一撮，以色言，以意决，至矣、尽矣!”宋·谢和卿（觉斋）《至宝经》有葬法三十三诗:总要、倒杖、气脉、阴脉、阳脉、强弱、阴阳相受、半阴半阳、明倒杖立向、辨尖圆口鼻、定球檐界限、论浅深阴阳二气、论孤阴孤阳、论正求架折、明聚散真假、论单脉双脉、论生死二路、论明暗、田嵌背、论前拥堆枕、明放送、隐露胎息、明暗十字、论太阳正侧破面水穴、论生肌死肉、论斜正脉、定伤冲离撞、论雌雄虾须蟹眼、论前亲后倚脉生死厚薄、论突金顽金面出虾须气块耳、论蛮肥单股水、论葬法玄微宽紧、论脉名、论脉尽穴结。是以阴、阳为看地之纲领，其原本于杨筠松“黄囊经”三十六脉、三十六穴、十二倒杖、二十四葬法、八法、穴法气脉诀、四象、脉象四法、息象四法、窟象四法、突象四法。《一寸金》乃宁·谢子敬所撰，内容言五星正变穴法。如:“口金星论口顶，顶要微突口要正；于中又要辨浅深，浅时紧狭亦堪寻。”“交枝木星两脚直，有弦紧狭无人识；金钗木星葬股曲，清秀曲动大发福。”“平地水颈似天财，弦界微微便可裁。”“金星起顶两脚火，钳口浅时高下可。三脚金星脑上扦，又怕两边深槽坑；侧面金星脚带火，有势泻下动处作。”“上星荡脚似屠刀，动处中间穴莫逃；若还有脊生微突，义喜动处借向裁。”皆以“动"而取穴也。 【简注】 以上对确穴进行“形”上论语，其根本就在于认“气”，气在阴阳交媾之动处，其形态各异，要善于在“形”上打“气”。 三、平 山既作动，或窝钳，或乳块，俱宜于平处求之。 动而平者，穴乃天成。动而不平者，终难取穴。此亦阴、阳之义也。凡山之硬而直者，皆谓之阴。有宽缓平坦处，乃谓之阳。 【简注】 地理的阴、阳，杨筠松与廖金精的看法不同。 平洋之地，若铺毡然一此纯阳也，故以突起为贵，葬于纯阳者固无不绝； 至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余、阳常不足，点穴者，不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳、四分阴乃为合式。 阴多阳少，突兀不平，即为“斗煞”，必主伤人，久之必绝，此一定不易之理也。 纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰:“惟有乳穴最难裁。”又曰:“乳长不堪作穴。”又曰:“直冲中气不堪扦，堂气裁归在一边；正脉稍离三五尺，个中作法最精玄。"又曰“直丁直扦，有气要安无气。”又曰:“饶与小人从耳入，接迎君子脑冲之。”皆言穴之贵平也。 有一种地，来龙砂水俱好，独是脉直。有倚左、倚右之穴，又有粘穴、抛穴、离穴:皆于倾中取平、硬中取偏，不敢“斗煞"之意也。奈何时师正犯此忌，每见一山陡然直下若掉臂然，则喜其有脉而“斗煞”扦之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然，亦不但时师之过也一以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓、稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬。时师安得不投主人之所好而从中窥利乎？祸福于彼何干？ 古人曰:“来不来，坦中裁；住不住，平中取。”又曰:“人眠山上龙方住，水聚天心穴始安。”又曰:“作穴处，端正可坐，展席可卧。”皆以平为贵也。 或者又曰:“如子所言，则平者皆可作穴矣!何事劳求而后得乎？”岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差亳厘？但，平中一突，人所易知，而“斗煞”直下者，人多不识。且吾粤地势卑下，山中之地，十倍于平洋；故于此言之极详耳；岂平洋地皆可作穴耶？ 自山中之稍平者言之，非指平洋地，若平洋则各有家数，何故又贵于平？合古人之言观之则无弊。古人曰:“斗脉者死，离脉者绝；不斗不离，乃为真穴。”又曰:“纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝；阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴。”又曰:“缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深泥。”皆言阴阳不可偏胜；如刘白头“千绝穴”一一如覆箕、如犁嘴、如马眼一此指纯阴言也；如鳖裙、如山坡、如草坪-皆指纯阳言也；其害不为均平。 余见世人每葬平地或山脚余气之中；不旋踵而水蚁满棺，泥将水黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰“平地可葬”，而弗辨于阴阳也哉？ 【简注】 “平”的意义可引申为“平准”“平衡”，且要合“动”而观之。 （南唐）何溥（令通）的《灵城精义》说:“平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垅之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇。”所谓平洋葬形不葬气，山龙葬气不葬形也:“汤中浮酥”是取其隆隆隐隐，“水面蟠蛇”是取其圆融舒展——平坦、不险迫、活动，形成一个太极圈。阴阳刚柔取裁得所，即合于“葬乘生气”的微旨。 《灵城精义》进一步举例:“没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余；精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。”言以气之缓急深浅定穴之缓急深浅也。 四、拦 拦者，阻也。此裁砂，截水千古不传之秘也。 愚者暗昧不明；智者卓识独觉。 古人曰:“虽有好龙穴，而不善于裁剪砂水，依旧不发。龙穴虽不甚真的，而砂水裁剪得宜，亦能发福三代。”此至言也。盖，水性善流，有阻则住，无阻则千里直泻。水既聚而财亦聚，水任其流，财何能聚？所谓:“砂飞水走，财散人离”，又曰:“一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头。失祖离宗无助救。”又曰:“穴前之水忌直流，水流百步十年忧；若是水流千里远，一十四年退败休。"又曰:“穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当；真气尽从流水散，出人丧败似驱羊。"又曰:“荡然直去不关拦，定主外亡并败绝。皆言无以拦之，其祸至此也。 此虽开卷第一义，然，人犯者甚多。时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡且败，得乎？此皆善缘未到，天地鬼神，阴有以夺其魄，故至此耳!不然，非盲非聋，何砂直水直不觉也？ 【简注】 水性善流，千里直泻气不聚； 砂飞水走，无情缺意人散败。 然，拦之义，不一而足一-若得近案回环，此上吉之地也。其次，得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量。其次，得田级圳茔在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地；皆谓之“下关”也。 合古人论明堂、论近案、论下砂三者观之，则拦字之义，当不言而喻矣:论明堂，曰:“内窄外宽方是福，里头包裹外平洋。”又曰:“最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长。"又曰:“明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物；有逆砂以收水，则谓好明堂。砂顺、水顺，谓之不好明堂。”若论明堂而不论砂水、论砂水而不论顺逆、论顺逆而不论交互之浅深；皆不足与议明堂也。 【简注】 论明堂： 内窄外宽方是福，里头包裹外平洋； 最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长。 论近案，曰:“凡点穴，看近案，台案分明值万贯；要要齐眉低齐心，莫合坐下山岗乱。”又曰:“吉地须有逆流案，有案直须生本干；干上生来过我前，诸峰借此为护捍。更有罗星生水口，定作王侯山水断。”又曰:“如人坐、如人卧，只是胸前有手过。”又曰:“古人一字值千金，高要齐眉低应心。”又曰:“外拱千重，不如眠弓一案。”又曰:“欲求真的，远朝不如近朝。”又曰:“伸手摩着案，定作发财断。"又曰；“伸手摩着案，税钱千万贯。”又曰:“一要富，案山手摩到。”至《地理集解》（按:为宋朝吴哲著，又名《地理件目》、《地理直解》、《地埋指南》、《地理捷径》、《启蒙心诀》、《家传口诀》；后世传本署名作者不一，皆窃、谬也；吴哲是宋朝国师吴景鸾的族裔。）论近案尤严一必欲百步内；两水送一近案直到穴前，乃为上吉之地。《地理探奇》（按:当是《地理摘奇》，宋·洪理著）亦甚重近案，其品评大地，第一、第二、第三格俱日“棋案周遮”，至第四格乃曰“虽无近案，苦得龙虎回抱，亦为大地。” 【简注】 论近案： 高低得当，高齐眉低应心； 近眠上吉，至少龙虎回抱。 论下砂，曰:“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。”又曰:“寻地有何难？先看下手山。”又曰:“未看后龙来不来，先看下砂回不回；未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧。”又曰:“一山横转不虚生，定为真龙作股肱；盘桓收尽源头水；宜于此处寻佳城。”又曰:“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”又曰:“惟有下砂救得人，子孙世代不教贫。”叉曰:“下手无砂，枉说当年富贵。” 夫，明堂要逆砂一-欲其拦水也；穴前要近案一一亦欲其拦水也；下水要回头砂:皆是。合三者之论观之，则拦字之义，不为地理框要乎？苟无拦阻，则荡然倾泻，欲其不败亡，得乎？予用心于地理三十余年于此，若有神启其机，遂擅为终身长枝，故取地，近案常居十、九，虽穴前不见砂水，无不大发也。但，案山不可逼近高压，经曰:“明堂宽阔气洪大，案山逼压人凶顽；案来降我人慈善，我去伏案人下贱。” 【简注】 论下砂： 下砂收尽，买尽世间田园，子孙世代不教贫； 下手无砂，枉说当年富贵，拦字之义不框要。 |
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