 知实 东汉王充用语。意与“实知”略同，尤指有效验的论说。王充指出：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见；非徒空说虚言，直以才智准况之工也。事有验证，以效实然。”（《论衡·知实》）并从先秦经籍中举出十六个事例，用“以子之矛，攻子之盾”的思想方法，依据事理，说明“圣人不能神而先知”（同上）。认为圣人不是天生的神物，根本不可能有什么先验的知识。同时，明确指出：“圣可学为。”任何人只要通过学习，就能掌握知识可能成为圣人。圣与贤虽然名号不同，也未必“才相悬绝，智相兼倍”。圣人的先知，只不过是在“巧商善意”、“广见多记”的基础上，“据象兆，原物类，意而得之”。是凭已有的知识经验，“见窍睹微，思虑洞达”（同上），据客观事物的征兆，开展积极思维，得出比较正确的推类判断的结果。 性知 东汉王充用语。指禀天之性而知。即生而知之，是先验性的知。王充指出：“天地之间，含血之类，无性知者。”（《论衡·实知》）又说：“圣贤不能性知。”认为“狌狌知往，鹊知来”，那是自然禀受的天性。圣贤不是狌狌之类的鸟兽，当然也不能“性知”。至于所谓“神而先知”，那是巫妖作祟。圣贤既然不是巫妖，自然不可能“神而先知”。“圣人疾，贤人迟；贤者才多，圣者智多”（同上），虽有才智多少的差异，但圣与贤乃同党之人，他们都得通过后天学习才能获取应有的知识。 性与命异 东汉王充用语。《论衡·命义》：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。”认为“性自有善恶，命自有吉凶”，同时，“性命俱禀，同时而得，非先禀性后乃生命也。”（《论衡·初禀》）由此性之善恶与命之吉凶并无因果报应之理。但王充又认为：“命则不可勉”，以为“贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧”（《命禄》）。在否定当时流行的“天道福善祸淫”的“随命”说的同时，肯定贫富贵贱禀气而定的宿命论。 |
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