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读史随笔之三：说说“芦花被” 梅庆吉 洪应明《菜根谭》中有这样一条语录：“芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。”近来翻阅多家出版社出版的《菜根谭》，大多都没有对“芦花被”进行注释，只看到一本带作了注释，说：“芦花织成的被子。形容自然的生活情趣。”这种注跟没注有什么区别？说明他们都不知道“芦花被”的背后有一个动人的故事，而制造这个故事的主人就是元朝著名文人贯云石。
元朝至元二十三年（1286），贯云石出生在元大都西北郊高粱河畔维吾尔族人聚居的畏吾村（今北京魏公村）的一个贵胄家庭里，他的祖父阿里海涯为元朝开国大将，他的伯父忽失海涯、父亲贯只哥都托庇祖荫，先后在南方担任军政要职。因其父名贯只哥，他便以贯为姓，全名是贯小云石海涯，号酸斋。（与贯云石同时代的诗人徐再思，号甜斋，有人把二人的作品合在一起，称《酸甜乐府》）年方二十的贯云石便承袭父爵，出任两淮万户达鲁花赤（一个拥有实际兵权的三品要职）。可闲云野鹤的贯云石，不久便把官职让给了弟弟，北上拜大学者姚燧为师求学。才华横溢的他，不久又被元仁宗相中，元皇庆二年（1313）二月，二十七岁的贯云石被任命为翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰同修国史，年纪轻轻就进入了统治阶级的上层。年轻高官，身居要职，自然会有一番“乘长风破万里浪”的雄心壮志，不断上书，建言献策，希望有所作为。可一个个建议，都泥牛入海，一团火热的他被当头泼了一盆冷水。本来就豪放不羁的他，刚任职一年的“小翰林”，毅然称疾辞归江南，过起了浪迹江湖、写诗填曲、游戏人生的生活。 贯云石
元皇庆三年（1314）秋，离开大都的贯云石，南下途经梁山泊时，看见一位渔翁身边放着一条雪白的芦花被，便爱得有些难以割舍，就凑上前去，跟渔翁搭讪，想要用自己的锦被相换。渔翁当然求之不得，当即成交。交易虽成，但渔翁又提出一个要求，就芦花被写一首诗给他。这个小把戏当然难不倒这位贯才子，当即就吟了一首，题名《芦花被》： 采得芦花不涴尘，翠蓑聊复藉为茵。 西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身。 毛骨已随天地老，声名不让古今贫。 青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春。 渔翁满意地得到了一首诗，贯云石满意地得到了一条芦花被，他们都满意了，高高兴兴地分手了。说实在的，一个渔翁，有条锦被足矣，要诗何用？可他竟然还要索诗一首，说明此渔翁非彼渔翁，应为长沮、桀溺一类避世的隐士。
这个故事可不是街头巷尾的瞎掰，贯云石死后，他同时代人欧阳玄为会撰写了《贯云石神道碑》，其中记载了这件事：“云石尝过梁山泺，见渔父织芦花絮为被，爱之，以绸易被。渔父见其以贵易贱，异其为人。阳曰：'君欲吾被，当更赋诗。’公援笔立成，竟持被往。诗传人间，号'芦花道人’。公至钱唐，因以自号。” 欧阳玄像
没想到这样一个游戏笔墨，竟然在诗人的同时及身后广为传播，被抄为手卷而“天下喧传”，仿效之作层出不穷，形成了中国诗歌史上一道独特的风景。年辈略晚于贯云石的诗人张光弼曾作《题贯酸斋<芦花被>诗后》，诗中写道： 学士才名半滑稽，沧浪歌里得新知。 静思金马门前值，哪似芦花被底时。 梦与朝云行处近，醉从江月到来迟。 风流满纸龙蛇字，传遍梁山是此诗。 此诗比较真实地描写了贯云石的心境，尤其是最后一句，写出了此诗产生的巨大影响。元代诗人谢宗可读了《芦花被》诗后，特作七律一首，其中有这样两句：“一枕和秋眠落月，五更飞梦逐西风。”正是化用了贯云石诗中的“西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身”两句。更有好事者根据芦花被的轶事画成图卷，题名为《芦花被图》，由元末明初的钱塘人丘彦能收藏。这个人收藏了许多书画，而他却特别珍视这幅《芦花被图》，曾广邀名人雅士于画卷题诗留念。其中成原常题的诗中有这样两句：“荠菜登盘甘似蜜，芦花纫被暖如绵。”所题诗中，当首推吴敬夫，诗云： 秋风咏就芦花被，一落人间知几年。 泽国江山今入画，诗人毛骨久成仙。 高情已落沧洲外，旧梦犹迷白鸟边。 展卷不知时世换，水光山色故依然。 今《芦花被图》已见不到了，但围观该图的诗却传了下来，供后人欣赏。
贯云石仙去以后，元末散曲作家王举之前往栖云庵凭吊，他在目睹诗人遗物及所种桃树，清除《芦花被》诗碑上的青苔之后，感慨万千，欣然命笔，作［中吕·红绣鞋］《栖云吊贯酸斋》一曲：“芦花被西风香梦，玉楼才夜月云空。栖云山上小崆峒。蟠桃仙露种，诗句古苔封。教清名天地中。” 到了明代，《芦花被》诗依然为人们所喜爱。在明人著作中提到《芦花被》诗的不下十余处，明末学者曹学佺编了一部近千卷的《石仓十二代诗》，在选了贯云石《芦花被》等九首诗后，在卷末附了一首他自己和《芦花被》的诗，即《佺阅<芦花被>诗因和一首》，云： 轻如阿缟软于绵，叠上匡床野性便。 一幅潇湘全胜画，五更风雨不成眠。 回文岂藉秦娘织，席地将同子敬毡。 白露蒹葭堪作伴，伊人犹在梦江天。 时至清代，仍有人追和《芦花被》诗。这足可以看出《芦花被》一诗的影响了。而贯云石也由此形成了挥之不去的“芦花被”情结，他定居钱塘（今浙江杭州）后，即在南山栖云庵中避暑读书，并把《芦花被》诗刻在碑上，旦暮相亲，朝夕为伴。对于“芦花被”，贯云石仍意犹未尽，在后来的一首散曲小令《清江引》中又写道：“些儿名利争甚的，枉了着筋力。清风荷叶杯，明月芦花被，乾坤静中心似水。”并取号为“芦花道人”。
人们之所以喜欢贯云石的《芦花被》诗，除本身题材的新颖别致、诗脉的贯通流畅、手法的自然灵活、语言的雅洁圆润、意境的清幽婉丽等因素外，最主要的原因当是诗中所体现出来的主人公那种淡泊名利、热爱自然的情志与心态，从中觅得了一方清雅高洁的精神家园，而后人又从《芦花被》诗中分享了一分清纯甘美、天地人和的精神愉悦。这就是《芦花被》诗的审美价值与艺术魅力之所在。 洪应明的这条语录，一定是受到了贯云石《芦花被》诗的启示而写下的，而“卧雪眠云”句，正是化用了其中的诗句“夜月生香雪满身”，意谓把芦花被盖在身上，就像卧在雪里，眠在云中。由于一些译注者不了解“芦花被”的来历，便望文生义，强作解人。有一本《菜根谭》是这样翻译的：“在如棉被的芦花中，在如木床的雪地上，眠于浮云中。”我翻了几本其他出版社出的《菜根谭》，这条译文基本大同小异，并且发行量都不小。真是让人哭笑不得，误人子弟不浅。 另外，这条语录的后半句的“竹叶杯”，我怀疑为“荷叶杯”之误。既然此条的上半句受到贯云石《芦花被》诗的启发，那么我想洪应明一定会看到贯云石的另一首散曲《清江引》，曲中就有“清风荷叶杯，明月芦花被”的句子，正是把“荷叶杯”与“芦花被”相对来说的。因为竹叶是不能做杯的，虽然坊间有竹叶杯，那不过仿竹叶形做出来的，不是自然形态的东西。我想，洪应明是不会把人造的“竹叶杯”与自然形态的“芦花被”对着来写的，这样做，那种高雅的情调就会减少许多。
而荷叶可以做杯用，并且还有关于荷叶杯的故事。唐人段成式《酉阳杂俎》一书中记载：魏晋时期，每到炎夏盛暑，齐郡（今济南）刺史郑悫便常跟幕僚们一起，来到大明湖畔避暑游玩，玩到尽兴时，就割下湖中带茎的荷叶，用簪子刺穿叶心，使刺孔跟空心的荷茎相通。然后在大荷叶中贮满白酒，再将空心的荷茎弯曲过来，人们轮流从茎的末端吸酒喝。正所谓“酒味杂莲气，香冷胜于水”。人们便把这种酒杯称为“荷叶杯”。这种用荷叶杯饮酒的方式，在我国古代流传了很久。 荷叶杯的故事与芦花被的故事有异曲同工之妙，天然的一对搭档，放在一起，可谓妙趣横生。当然了，洪应明当时写这条语录的原始情况已不可考，只能放此存疑。 |
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