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益者，增多也。动之巽而巽其动，进其不能之动而渐于能动，益其刚之不足也。 42 ䷩ 风雷益[yì]，下震上巽，110/001全卦喻示：社会生活中损上益下和损已益人的原则。 卦辞；利有攸往，利涉大川。 益者，增加其不足也。卦德上巽入、下震动，动而渐入，不急不缓而入之，故谓益。此益中用损之卦，承上解卦而来。解者，阳气动而出险，渐生渐长，增益善之不足也。但益善非损不善，不能益其善，而损其不善，至于益之又益，损之又损，直至益无可益，损无可损，至于至善无恶之地而后已。是以利有攸往也。 人自无始劫以来，千生万死，罪积如山，孽深似海，轮回种子，愈久愈深，今欲行有益性命之事，非先拔去轮回种子不能济事。轮回种子岂能遽去哉？其事有火候、有工程，非可悬虚不实，须要循序渐进，步步出力，益道心、损人心，益正气、损邪气，益中有损，方能有济，利有攸在，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，贵乎有始有终，若有始无终，仍是行而不利，无益有损。故有益、利行之道，惟在专心致志，下一番死工夫，从艰难困苦中做出，消尽历劫轮回种子，方能复我本来原物，是以又利涉大川也。大川至险，性命所关，若于至险之地能行去，则凡无险之处，自无不利矣。 卦德动而巽进，徐徐下功，不急不缓，其即随时增减之道乎。 彖[tuàn]曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆;利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 益卦的象征是，减损于上以补充于下，人民受益则欣喜无限。居于上位的人能自愿处于民众之下，其增益之道就能光大。利有攸往，是因为六二与九五能各得其位，居中得正，就能赢得福庆;利涉大川，是说木舟的作用得到了发挥。益卦增益时上震动，下巽顺，象征顺理而动，天天向前，没有止境。天布德泽地生万物，天地补益万物不分种类。凡是补益的规则，都要因时而用。 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。 益者，增加也。上巽风，下震雷，是风雷相合，雷动风生，风声助雷，益之象也。君子有见于此，知欲益其善，不可不损其过；欲损其过，不可不益其善。益必用损，损以全益，则益而无穷。以是见善则迁，有过则改也。人之生初，至善无恶；是善者，人之本有，过者，人之本无，因其昧乎善，于是有其过，若见善即迁，迁而又迁，迁至于无一行之不善，而归于至善矣；有过即改，改而又改，改至于无一事之有过，而归于无过矣。迁善者，能刚也；改过者，能柔也。刚必如雷之勇猛直行，柔必如风之徐缓渐进。勇猛自能入善，徐缓自能无过。刚柔相须，故有者仍还，后起者自化，益而至于至善无恶、浑然天理地位矣。迁善改过之功，岂小焉乎！ 初九，利用为大作，元吉，无咎。 在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益于初，自能无咎于终。此用刚而决于益者也。 象曰：元吉无咎，不厚事也。 如果能获得大吉大利，就不会遭到责难，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。 爻意分析：初九爻阳居阳位，重刚之身，处于一卦初始，欲动不欲静，有升腾之志，进取之心，且其阳毫无遮蔽，有敢作敢为之象。爻辞中道“利用为大作，元吉，无咎”，意为初九爻乃是能成就大事之爻，当有大作为，非常吉祥，没有任何错咎与灾祸。 可断结果：初九爻所居之位，原是潜龙勿用之位，宜固守而不可攀升，但因与六四相应，六四爻位高而才低，与初九爻情势相反，两爻互济之下竟呈翻转之势。初九爻因受推举反客为主，六四爻因自知力薄甘居其后，初九得了六四的辅助，其凌云之志得以舒展。 自取之道：但初九爻毕竟地位卑下，在朝廷中如同边远之地的小臣，担当能决定国家利害的重任，会因此而遭人非议，有功而难显，有过而难掩，所以初九爻更应谨言慎行，做事尽善尽美，心中固守中正，为人谦逊恭让。若因突然青云直上而心生骄躁，妄言妄行，行事不周全，那么不只自身会因错得咎，甚至还会连累举荐自己的六四爻一起遭受指责与咎害。 六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。 柔顺中正，识急缓、知吉凶，炼已持心，损之又损，先天之气，自虚无中来，阴阳相合，如或益之十朋之龟矣。 十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龟之蛰神藏气，圣胎有象，当斯时也，正宜守贞不二，沐浴温养，至于十月功完，脱胎成真，积功累行，护国佑民，受皇王之封号；用享于帝，天爵修成，而人爵即从之，其吉为何如乎？此用柔而自然益者也。 象曰：或益之自外来也。 有人送来(价值昂贵的大乌龟)，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。 爻意分析：六二爻身为阴爻而居于阴位，且处于下卦之中，居身当位且能持守中正，且与本卦尊爻九五正相应和。爻辞中道：或益之十朋之龟，弗克违;永贞吉;王用享于帝:吉，意思为有人赠送给六二爻价值百贝的龟宝，其意诚挚，令人难以拒绝，在问下中的得到永远长久的贞正之吉;君王用此宝龟向天帝行祭祀之礼，这是吉祥的仪式。 可断结果：六二爻柔正恭顺，其位端正，又得到阳刚君主的赏识与恩赐，君主为刚正的明君，臣子为柔中的贤臣，两相契合，阴阳互济，十分安稳和睦。六二爻此时的境遇可说是称心如意的。所以六二爻更要坚守心中贞静，不可躁动不安，生出非分之心。六二爻之吉祥皆出自于恭顺贞守。若非如此，何来十朋之龟的厚赠? 且祭祀大典是君主才能经办的事情，但君王授意六二爻督办，可见对六二爻的信任与爱重。六二爻此时处境占尽地利人和，乃是天降之福，所以不可有所违道，否则不只会失去眼前的安乐，还会招致灾祸。 自取之道：损卦要义乃是损下而益上，而益卦要义与其正好相反，乃是损上而益下。六二爻辞与损卦之六五爻辞相近，因两爻皆是处于得益之位，稍有不同的是，损卦之六五能够得到圆满的吉祥，而六二爻之吉祥须得靠自身永保贞静固守才能获得。这一区别的存在皆因损卦之六五爻乃是天命所归的君主，其获益理所当然，而六二爻之益乃是靠君主九五爻自损施与得来的，所以六二爻更不可行失德之事，对施益于自己的君主九五应有所报偿，恪尽职守，恭顺依从，忠心不二，固守不变。这样才是遵从天道，才会获得长久的吉祥与平安。 六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。 不中不正，咎过极多，不可益以吉事，须用凶事磨砺，自能戒惧修省，有孚于中行也。有孚则心诚，中行则行谨，心诚行谨，公而无私，事无不可告于人者，如用圭通信，损中有益，凶事亦可化为吉事，始而有咎者，终可无咎。此用柔而勉强益者也。 象曰：益用凶事，固有之也。 将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。 爻意分析：上九爻重刚易折，有损伤之象，六三爻重柔失中，与上九之损祸患相对，但此祸并非因六三而起，乃是受上九爻连累所致，所以六三虽然灾祸临身，却可保自身没有错咎。 六三此时当遵循益卦之要义，损上而益下，减损自身以济天下，爻辞中的“告公用圭”正是此意，六三爻以自身之益施诸天下，灾祸也随之而灭，六三爻因此得保平安 可断结果：六三正当灾年来临之时，急速向六四讨要玉圭，前去粮库开仓放粮赈济灾民。此举诚然有损君主的利益，但却是情急之下的权宜之计，毫无私欲;且六三之举正合益卦之损上益下之要义，所以必定会得到君主的认可，不会承担错咎。 自取之道：六三身为阴爻而居于阳位，与上九阳爻正向应和。六三身处下卦，处于得益之位，上九爻大有自损阳刚补益六三之象。 爻辞中写道:益之用凶事:无咎;有孚中行,告公用圭。用为有，凶事为灾难，祸端，这句话的意思是，六三爻在获益之时会临逢灾祸，但是其祸并非六三爻之责，所以无需承担错咎，六三爻只要持守中正，诚信处事，便可不失身份地位，不为灾祸所干扰，继续为上司所信任。 六四，中行告公从，利用为依迁国。 居于上巽之体，正当益己之后、益人之时，故中之于行，或因人指点，或借事开导，告其为人，人有益之公事，使学者心悦诚服，乐于从之耳。 然道高者毁来，德修者谤兴，必须依有大力者而为之，方能现身说法，使人迁善改过，是以利用为依迁国也。迁国之利，大行其道，如大颠之依文公，长春之依元帝。此无位者必借人力而益人者也。 象曰：告公从，以益志也。 有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。 爻意分析：六四阴爻居于阴位，重柔之身处在外卦初始，与初九爻正相应和，居身得正，是本卦君爻九五的亲近之臣。爻辞中道：中行告公，从，利用为依迁国，意思是六四爻柔顺谦恭，奉行中正之道，向君主进谏良言，得到君主的认同，在有依靠的情况下将会迁走国都。 可断结果：六四爻忠义正直，身在自损之地，秉性谦卑和顺,恪尽职守，奉守正道，上能利君，下可益民，上下皆从，无往不利，乃是益卦之要用之爻。 利君益民最大的事情莫过于，将所居不当的国都迁往适宜的地方，六四爻虽然心系家国天下，但是因为不在君位，不可妄为君主之事，所以必须先奏请君主九五同意，得到君主的信任与支持之后，才能有所举措。 六四迁都之举顺应民意，有利国家，且在过程中任用德才兼备的初九爻，借助其阳刚之才治世。六四爻为国为民，舍己无私，正如爻辞中所说一般，是个行中正仁和之道的贤臣。 自取之道：六四爻以益为志，志在以一已而成全天下，且行事谨慎，守中持正。向君主进言增强，君主迁都的决心，将国都搬迁到生态环境更好的地方，是最大的益民之举，对君主的江山稳定也更有裨益，所以说六四爻之举实在是善莫大焉。 九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。 阳刚中正，大道完成，浑然天理，可信其惠心在内，而即有元善之吉矣。 夫惠心者，天之心也。天良之心常存，视万物为一体，视人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，犹如风吹物，莫不鼓舞而兴起，如许逊令于旌阳，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。 象曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。 满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永运伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。 爻意分析：九五阳爻是益卦的君爻，处于上卦之中，居中守正，与下卦六二阴爻正向应合，刚柔相济，阴阳相协。九五爻遵循益卦之要义，自损而济下，六二爻顺承其益以为自用。 爻辞中道：有孚惠心，勿问，元吉;有孚惠我德，意思是九五爻有施惠于人之心,毋庸置疑是象征着吉祥的，能得到受惠者真诚的感谢与回报，九五爻的志向因此而得到认可与实现。九五爻怀济世之心，百姓感恩戴德，因而诚心拥戴九五。九五虽然施惠于人却得利于己，自损反为受益，正合益卦之用，十分吉祥。 可断结果：一国之君惠利天下，乃是百姓之福，这种和睦的君臣关系，理所当然是毫无弊端的，不必说是大为吉祥的。爻辞中两度提到有孚，孚为信用、信服之意，可见九五爻志在于此。 自取之道：九五爻实施仁政，德行昭然，自损济世，臣子百姓因而受益。九五爻奉行中正之道，行事仁爱，毫无偏失，天下臣民信服，对君王恭顺有加，此乃九五爻因自损而所得到的惠利。 民心所向，国土无疆。对君主而言，没有什么事比取信于民更为重要了。有信任才有安定。一国之君以德行感召天下，其基业自然安稳，看重民生，体会百姓疾苦，上下情感相通，国情平定，国力得到休养，此种状态不必问卜，毋庸置疑是最为理想与吉祥的状态。 此爻喻示一切作管理的人都要懂得惠益于人的道理，不要只想着让众多的人来感戴自己，首先要想一想，自己给别人带来了什么利益，而且益卦的九五是自损以益下，这是非常深刻的一个道理。 上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。 刚而误用，不能益已，强欲益人，不但莫益于人，而且为人擊责矣。 夫益人之道，先要能损己过，己过损去，而益于善矣。己善，而后可以善人。此循序渐进，恒久之心。若立心不恒，未益于己，即欲益人，无益有损，自取其凶，此好强者，未益己而即欲益人者也。 然则，益之为道，当道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其时，如未到已益之后，不可益人。然益己益人，总要先能损己之过耳。能损已过而至于无过，可以益己，可以益人，无往不利矣。 象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。 没有谁来让他受益，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；倒是有人来攻击他因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。 爻意分析：上九阳爻居于益卦终极之位，居身不正，行事难免失中，且身处极地，前无进路，但躁然好动，不甘心无所作为，恐有妄动之嫌。爻辞中道:莫益之，或击之,立心勿恒:凶，意思是上九爻得不到其他爻的增益，性情暴躁，有攻击他人的可能，且心境浮躁没有持久之心，处境十分凶险。 此爻在历史上多有前例，不少君主在即位之初也都曾经信誓旦旦要为国为民，惠泽天下，但是终于用心不恒，很快就损别人来益自己，结果败身亡国。 益卦和损卦的立意是相通互补的。孔子说：益、损者，其王者之事与!或欲以利之，适足以害之;或欲害之，乃反以利之。利在之反，祸福之门户，不可不察也。 可断结果：上九爻阳刚亢盛，毫无益处，难持恒志，难有作为，处于益卦之终极，穷极翻转，将益卦之损上益下的要义，转变为损卦之损下益上，且向下索求无度，完全不顾及下面众爻的承受力。尤其，君王九五爻也在其下，上九不但对一卦之尊毫无恭敬之意，反倒侵袭天子之利，其举动无疑有失臣子之道。 上九爻横征暴敛，所求无度，令众爻难以忍受，终于成为众矢之的，为众爻所攻击。再没有人愿意增益上九，反而因为上九的无理，众爻开始反击抵抗，这种局势对于上九来说十分被动不利，其处境十分凶险。 自取之道：贪求过度自然会招致攻击，心中没有中正仁和，自然会临近危险。上九爻本有施惠于人之心，奈何其志向不坚定，心性也不宽厚，且又处于极位，因而穷极生变。其灾祸虽然来自于外，但根源则在于其内心。在益卦之中，居于上位的权贵君王都能体恤百姓困苦，心生悲悯，减赋税免杂役，唯独上九爻倒行逆施，自然为众人所指责。上九因此而失去了应和与辅助，使自己陷入到危险的境地。 |
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