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上一期咱们讲了《缚戎人》背后的人间惨剧，这期咱们来讲另一个途径了西域的人物，他的法号就是《西游记》里“孙悟空”名字的由来。
这位高僧就是悟空禅师（730－812年），他是迄今可考唐代最后一位入竺归国的僧人，往来于中印的时间间隔长达40年（751－790年）之久，居历代入竺僧人之冠。
他在晚年归国时途经西域，历经了西域唐军的最后岁月，所以这是个大圣归来的故事。
有关悟空禅师的记载，主要来自三个部分：
1、唐代僧人圆照撰写的《大唐贞元新译十地等经记》，也称《悟空入竺记》；
2、宋代僧人释赞宁所撰的《宋高僧传·悟空传》；
3、悟空禅师塔的塔铭。
悟空禅师俗名车奉朝，家住京兆云阳青龙乡向义里（今陕西省泾阳县北部的嵯峨山下云阳镇）。
其父姓张、母姓车，关于悟空禅师因何随母姓，不随父姓，有的学者认为是因为其母为北魏拓跋氏王族后裔，故依母姓而荣身。
北魏孝文帝时期为了快速汉化，确实曾经推行过改姓。
孝文帝拓跋宏，就改姓了元，名叫元宏。
其他的鲜卑大族也纷纷改姓，今天姓元、穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉的兄弟，都有可能是北魏贵族的后裔。
在北魏拓跋氏当中，有一个远宗的旁系“车焜氏”，在这次汉化运动中改姓了车，悟空禅师的母亲可能就是这一支的后裔。
但这里有个问题，到了唐朝“拓跋后裔”的身份是不是还有那么显贵？
我们知道，元稹也是拓跋王族的后裔，而且是根正苗红的王族后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孙。
可元稹一点没享受到祖荫，他小的时候因为家里穷上不起学，只能由母亲来教育，十五岁时为了快速脱贫，参加了相对比较好考的明经科。
北魏王族的正根都这样了，王族旁系的车氏是不是依旧显贵，确实是个问题。
薛宗正先生还提出了另外一个说法，他认为车奉朝的车氏，并非鲜卑拓跋氏，而是出自车师前部的王族后裔。[1]
车（jū）师是一个西域的城邦国家，位于新疆的鄯善和吐鲁番绿洲地区，国都在交河故城。
由于这个区域处在西域交通线的交汇点上，汉朝和匈奴爆发多次军事冲突，史称“五征车师”。
车师灭国后，有一支王族逃到北魏，改姓了车，成了北魏贵族。之后又跟着北魏一起融入了中原。
但这个说法也不能解释刚才的疑问，因为车师比北魏更早，都到西汉了。
由此可见，车奉朝的母族来自于北魏倒是问题不大，但是不是身份尊贵值得怀疑。车氏可能就是本地的大户人家，车奉朝随母姓，在当地比较好混而已。
之后车奉朝的人生轨迹，完全是按照俗家人的安排的，侍奉父母、娶妻生子、参军报国，一点也看不出来跟佛教有什么联系。
到了21岁的时候，车奉朝已经干出了点小成绩，成了唐军中的七品别将。如果按这个轨迹发展下去，那车奉朝的一生也就是累功升迁、年老退役、含饴弄孙，会是一个名不见经传的普通人。
但在公元751年（唐玄宗天宝十载），他的命运出现了一个剧烈的转折，走上了一条迥然不同的人生道路。
这个命运的转折，不来自于长安、不来自于西域，甚至不来自唐朝，而是来自于帕米尔高原的南部、来自于一个叫罽（ji）宾的国家。
天宝九载，罽宾使臣来访，表示愿意归附大唐，请求派使节前往巡按。次年，李隆基遣使回访，使团中就有车奉朝的名字。
那么罽宾是个什么样的国家？
它为因何在此时遣使入唐呢？
罽宾本来是地域概念，是对巴基斯坦北部、阿富汗北部河谷地带的泛称，有人认为这个词来自于希腊人对喀布尔河的称呼。[2]
之后这个称谓成了国名，但在不同的历史时期里，罽宾国的辖区有很大变化，所以在《汉书》、《魏书》、《两唐书》里所指的位置不尽相同。
在《旧唐书·西戎传》里记载：“罽宾国，在葱岭南，去京师万二千二百里。常役属于大月氏。其地暑湿，人皆乘象，土宜秔稻，草木凌寒不死。其俗尤信佛法。”
由此可知，罽宾是一个位于帕米尔高原以南，气候温暖、适合农耕，可以骑大象，非常信奉佛教的地方。
但这个距离长安足足有一万两千二百里的国家，却在非常早的时候，就跟中原王朝发生过关系。
那时候坐在长安的皇帝不是李隆基，而是汉武帝刘彻。
根据《汉书 ·西域传》记载，公元前115年，张骞出使西域的乌孙（大概位置在今天的伊犁河流域）。期间，他派副使南下，穿越帕米尔高原到了罽宾。
在汉书的记载里，这条道路坎坷难行，会发生头痛、呕吐等高原反应。
很多地方的道路只有一尺多宽，旁边就是深不见底的悬崖。
还有一个叫“悬度”天险，夹在必经之路的半山腰上。
《汉书》对此地的描述为“畜坠，未半坑谷尽靡碎；人堕，势不得相收视。险阻危害，不可胜言。”
行人走到这里的时候，只能用皮绳互相牵引，战战兢兢地通过。因此被称为“悬度”，意思是“以绳索相引而度(渡)云。”[3]
张骞派副手过来，目标并非是罽宾国，而是寻找一条通西亚的道路。作为这条道路上的重要节点，罽宾对汉朝的态度并不算太好。他们自持天险，知道汉朝军队过不来，便多次掠杀汉朝使臣和财物。
因此在《汉书 ·西域传》里记载道：“自以绝远，汉兵不能至，其王乌头劳(即毛厄斯)数剽杀汉使。”
等到毛厄斯儿子执政的时候，罽宾主动与汉朝交好，派使者访问长安。于是汉使携带贵重礼品回访罽宾。结果不知道什么原因，罽宾王翻脸了，要杀汉使。这位名叫尉文忠的汉使也不是善茬，他联络罽宾国内的贵族，干掉了罽宾王，把这个贵族推上了王位。
按道理说，汉使帮着上位，新任罽宾国还接受汉朝的册封，应该跟汉朝搞好关系了吧。结果这位新上来的罽宾王又翻脸了，汉元帝时期的使臣来访，罽宾王把汉使扣押了，其他的使团成员全部被杀。
关系破裂了以后，商路的贸易也断了，罽宾王赚不到钱又后悔了，派人到长安谢罪。汉成帝很生气，大臣就劝他，“罽宾有求时就奴颜卑膝；无求时就傲慢不服，是因为他们自知绝远，兵不至也。我们厚待蛮夷是为了保证边疆安定，尽量少打仗。现在中间有个悬度天险，我们是过不去，他们也过不来啊！
他们就算归附对安定西域也没有什么作用，不归附，对我们也没有威胁。所以，您也别搭理他们！”
之后，罽宾和汉朝就维持了一种松散的贸易关系。[4]
从这个案例上看，虽然罽宾的地理位置很重要，但并不触及两国的核心利益。
罽宾没有中原一样过日子，中原没有罽宾也不影响什么。
既然是这样一种态势，罽宾为什么会在天宝九年，急匆匆地跑到长安请求唐朝使臣前往巡按呢？
这就要说到，唐蕃在西域的争霸了。
我们之前说过，唐蕃在西域的争霸可以分成三个阶段：
第一阶段是高宗武后时期（670年~692年），双方在南疆激烈博弈，安西四镇六度易手；
第二个阶段主要在李隆基执政时期（692年~755年），双方争夺的区域已经跳出了新疆的范畴，转而开始在帕米尔的崇山峻岭间博弈。
第三个阶段就是安史之乱以后，吐蕃重新掌握了主动权，开始拔钉子一样，一个接一个的摧毁唐军的控制点。
这个阶段的军事冲突，战场主角已经从唐蕃对抗，转移到了吐蕃与回鹘对抗，西域唐军只能算配角。
罽宾使臣造访长安处于唐蕃争霸的第二个阶段，唐朝通过在安西四镇大量驻军，堵住了吐蕃的西进之路，吐蕃转而开始通过帕米尔高原向西拓展。
于是，勃律就成了唐蕃争夺的焦点。
关于勃律的重要性，可以借用陈寅恪先生的一段论述：“关中乃唐朝王畿所在，所以安西四镇是防护国家重心之要地，而小勃律就成了唐之西门。
玄宗之世，华夏、吐蕃、大食三大民族皆称盛强，中国欲保腹心之关陇，不能不固守四镇。而固守四镇，则不能不扼据小勃律，以制吐蕃，断绝其与大食通援之道。
……换言之，就是结合邻接吐蕃的其他种族，对吐蕃实施包围之计。”[5]
这一点吐蕃也很清楚，他们转而在武周的长寿二年（693年）首先拿下了大勃律。[6]
我们要注意这个时间点：
就在吐蕃拿下大勃律的前一年，王孝杰带领唐军开进西域，大败蕃军收复了安西四镇。
而吐蕃在安西受挫之后，马上就开始在勃律道上布局。
之后，他们又在开元十年(722年)以大勃律为前进基地，向西边的小勃律发动了进攻。
就在吐蕃占领大勃律期间，感受到威胁的小勃律便跟唐朝结成盟友。当吐蕃军队来袭，小勃律王向安西唐军求救，时任安西副都护张孝嵩对手下说：“勃律之国，是汉西门。汉若失之，则已西诸国并陷吐蕃矣。”
随后四千唐军星夜驰援，与小勃律军队前后夹击大败蕃军，杀其众数万人。
但一场战役受挫并不能阻断吐蕃的雄心，开元二十五年(737年)吐蕃卷土重来。
此时西域唐军正在跟突骑施汗国对峙，无力援助小勃律。李隆基还给吐蕃赞普写了封信，表示小勃律是我小弟，你别瞎整。结果，吐蕃赞普尺带珠丹把大舅哥的信当废纸了，李隆基很生气，但突骑施的威胁太大，他也没别的招儿。
没有唐军的支持，小勃律很快就败下阵来，尺带珠丹还把姐姐墀玛类嫁到了小勃律。
这次军事行动震动了周边诸国，《新唐书·西域传》写道：“西北二十余国，皆臣吐蕃，贡献不入”。
这就是控制勃律道的结果，吐蕃得以在帕米尔高原上纵横来去。
但周边诸国也是心怀揣测，身在古道上的箇失蜜国就给唐朝送了一封国书，表示愿意出兵、出粮帮着唐军打跑吐蕃。
箇失蜜国有这种心思，罽宾会不会也有一样的心思呢？
要知道，南北走向的罽宾道与东西走向的勃律道相交。
吐蕃可以沿着古道占领箇失蜜，一样可以沿着古道占领罽宾。
可能就是在周边国家的暗中支持下，高仙芝在天宝六年(公元747年)飞夺连云堡，直插王都，生擒小勃律王和吐蕃公主。
之后，双方隔着吉尔吉特河重新形成了对峙局面。
正是在这种局面下，天宝九年（750年）罽宾使臣赶到了长安，要求派使臣去国内巡视。
其实罽宾使臣之前就曾经造访过长安，在唐朝刚刚建立的第二年（619年，唐太祖武德二年），罽宾使臣就带着礼品来过。
但天宝九年来访使臣的规格明显高于以往，使团的正副使分别是大首领萨波达干和本国高僧三藏舍利越魔，而且明确提出“请使巡按”。[7]
这说明，即便高仙芝拿下了小勃律，挡住了吐蕃的西进之路，但罽宾对自己的安全心存疑虑。他们来唐朝“请使巡按”，就是为了向吐蕃证明，罽宾也是唐朝的盟友，你别老惦记我啊！
你打勃律，唐朝能出兵；你打我，唐军一样会来！
正是因为有罽宾的请求，车奉朝才有机会去天竺，才会改变他的命运。
天宝十年（751年），车奉朝踏上了西域之路，命运的齿轮开始旋转，而他还一无所知。
关于罽宾使臣来朝有个挺有意思的小段子，我们来讲一下：
按《新唐书·西域传》的记载：唐武德二年（619年），罽宾国来朝，进贡宝带、金锁、玻璃碗、水晶杯，以及形状如酸枣的“颇黎”宝物 490枚。
林梅村老师在对比文献和实物后发现，罽宾使臣带来的礼物可以跟何家村窖藏的宝物一一对应。
他认为何家村窖藏的宝物，应该来自唐代的皇宫库府，其中珍藏着各国使臣送来的礼品。等到唐德宗的建中四年（783 年），“泾原之变”爆发，唐德宗李适仓皇出逃，宝物来不及全部带走，便就地掩埋，成就了震惊全国的何家村窖藏。
因此窖藏里的宝带、金锁、玻璃碗、水晶杯、“颇黎”，说不定就有罽宾国送来的礼物。
大家觉得这个“大者如枣，小者入酸枣”，共有490枚的“颇黎”，到底是个什么东西啊？
听这个音是不是很像玻璃，如果你去百度，也会告诉你“颇黎”是玻璃音译，来源于梵文。
可在何家村窖藏里“颇黎”恰恰不是玻璃。
因为窖藏的宝物里本身就有玻璃器，在放置玻璃器的盒子上，唐人把水晶杯、玻璃碗，称为“琉璃盃”、“琉璃椀”。
注意这个“椀”字，说明最早的碗可能是木头做的。
西藏到现在还有用木碗的习惯，这再次说明相隔千里，民风趋同。
那么“颇黎”不是玻璃是啥呢？
我们来看看医书里是怎么描述“颇黎”的，在《本草拾遗》里写道：“玻瓈，能安心，明目，去赤眼，熨热肿。此西国之宝也。……应玉石之类，生土石中，……”
也就是说，“颇黎”是可以入药的，玻璃能入药吗？
您要是看见中药里有玻璃碴子，还不得骂街啊？！
何家村窖藏里一共出土了16块“颇黎”，分别是7块蓝宝石、2块红宝石、1块黄宝石和6块绿玛瑙。[8]
也就是说，玻璃在唐人的概念里是琉璃，“颇黎”就是天然宝石。
所以文献里才有“大者如枣，小者如酸枣”的描述，《本草拾遗》里才会写“应玉石之类，生土石中”。
有关悟空禅师的经历，今天就先讲到这里。
他到天竺以后都有哪些经历？
关于罽宾还有哪些不为人知的小细节？
我们下期接着讲！
参考书目：
[1]、《入竺悟空考》_欧阳习若；
[2][8]、《唐武德二年罽宾国贡品考——兼论西安何家村唐代窖藏原为大明宫琼林库皇家宝藏》_林梅村；
[3]、《汉书·西域传》_班固、班昭、马续；
[4]、《中亚古国罽宾》_黄红；
[5]、《唐代政治史述论稿》_陈寅恪；
[6]、《唐大食吐蕃关系史》_王小甫；
[7]、《西游高僧法界悟空考释》_韩焕忠；
