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都2024年了，中国还在纠结清明烧纸问题，说明毛主席的路线没贯彻到底。 上一代人都知道毛选最重要的三段经典“老三篇”：《纪念白求恩》、《愚公移山》、《为人民服务》，现在中国起码还有5亿人能背诵。其中，《为人民服务》的最后一段内容，就是给中国人设计葬礼： “今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
传统葬礼的主题是“哀悼”，必须有人哭，哭了才能证明和死者有联系；到毛泽东提出的新追悼会，主题改成了“总结”。要有人发表演讲，介绍死者做过的好事、有什么贡献、经历过多少困难。讲完之后，其他人鞠躬告别，通过精神遗产，和死者保持联系。 追悼会仪式并不完全是毛主席原创。古代贵族士大夫死了，一项重要的葬礼程序是在石头上刻墓志铭，总结一生的成就，相当于追悼会上的演讲。死者地位越高，古人越重视墓志铭的质量，必须花大价钱请有名的文人来写。唐朝白居易、韩愈都擅长做人生总结，收费便宜的时候要一匹马，相当于现在一辆豪车；贵的时候要几十万铜钱，相当于现在北京上海一套房子。
普通老百姓没有钱请人做墓志铭，儒家读书人也看不到普通人的人生价值，不屑于帮他们总结。《礼记》说“礼不下庶人”，表现在葬“礼”方面，就是普通人得不到墓志铭，更不可能享受传记待遇，在现实社会得不到纪念。如果古代农民想在精神上和去世的亲人建立联系，就得请和尚道士，用虚幻的宗教仪式安慰活着的人。无论农民信不信天堂地狱，他都没有别的选择。等到忌日或者清明节上坟的时候，农民也只能延续宗教葬礼的套路，烧点纸钱，给自己的感情找点寄托。 毛主席发现了农民的精神缺口，所以他对各单位发出要求，给普通士兵、普通工作人员办追悼会。毛泽东还要求知识分子下乡，帮农民办追悼会，逐渐取代传统的葬礼。这就是“礼下庶人”，打破了几千年的传统，在文化上把老百姓当人，承认普通农民的人生也有价值。所以毛泽东能在贫穷的中国农村动员出几百万解放军，刚刚建国就能抗美援朝，顶住世界第一强国的军队。
新中国建国以后，城市和国企先普及追悼会习惯，单位领导或者工会主席主持老员工的追悼会，发表总结演讲。但是，执行的人并不理解追悼会的核心目标，追悼会制度逐渐僵化了，平民得到的人生总结越来越粗糙，不能感动葬礼上的人，失去了寄托情感的作用。 另一方面，在体制外的社会，尤其是是在农村，新文化全面退潮，没有人愿意花时间研究普通农民的履历，去办一场办张思德式的追悼会。所以，葬礼上的和尚越来越多，清明节的悼念套路，也只剩下烧纸钱算是全国通用的仪式。到了2024年，互联网时代的中国，还在争论烧纸钱是不是环保，会不会影响消防安全。
但是，这本来不应该是一个环保问题，而是纯粹的文化问题。新中国建立现代化社会，“硬件”方面进步很快，“软件”方面明显落后，丢掉了文化革命的成果，没能做到“制礼作乐”。从百姓视角来看，新社会并没有提供配套的新礼仪，新制度，在某些方面又回到了“礼不下庶人”的古代。所以平民家庭不能用追悼会寄托感情，被迫重新捡起烧纸钱的习惯。如果我们不想到了2050年还争论烧纸钱问题，就应该严肃地考虑毛主席的建议——用追悼会寄托我们的哀思，使整个人民团结起来！ 最后，放下复杂的逻辑，我提醒大家注意两件事。 1 最早的纸钱是挂在坟上的，后来随着中原森林覆盖率下降，火灾风险降低，才改成烧纸钱。如果一定要给祖先送点宗教礼物，放火烧掉并不是真传统。 2 毛主席的著作，包括经典的《老三篇》，在2024年还有很强的现实意义。如果你觉得毛选过时，说明你没有认真思考当前社会的深层矛盾。 更多深度讨论内容，请到我们的知识星球社区——睡前消息的编辑们，每日都有深度内容更新。 |
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