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不知有些研红人出于何种目的，言《红楼梦》脂批是出自乾隆后人有意造假之作，没有任何考证，信口开河，颠倒红楼梦版本顺序，为其不可告人的目的服务。这里倥侗不希望读者受其蒙骗，特在这里提醒一下。 倥侗之言 ：脂批源于石头记最早甲戌抄本，后庚辰本和蒙本有内容和所处位置皆基本一致。脂批人想表达的就是服务于后来读者，更好地明白作者的苦心和《石头记》的主旨。害怕读者误解作者的意图，糟蹋了这本书，这一切源于易代和文字狱，还有作者追悼前朝旧主，讽刺当朝之过的缘故。通过脂批和原著的密切配合，作书人石头和批注人脂砚斋的心灵的契合，见证了乱世见真情，也就是知音棠梨之情。 也印证作者作书原因之一：生死容易事，所痛为知音。因为闺阁、知音、佳人在那个时代都经历了九死一生，家破人亡的最黑暗的时光，同时珠联璧合的表现形式可以使《石头记》成为《脂砚斋重评石头记》得以流传至今，也可以让有识之士或有缘人能理解作者石头真实思想和作品的背面隐含的历史。希望这段历史记忆不被新朝易主所扼杀。 脂砚斋重评石头记第五十六回眉批： 叙入梦景极迷离，却极分明。牛鬼蛇神，不犯笔端，全从至情至理中写出，《齐谐》莫能载也。 脂批人给出此回作者的写作手法，前部分描写探春宝钗李紈为代表的三人行，她们脱离王熙凤旧习制度重新管理大观园，有理有据，至理可行。无论于家于国，其精神面貌和根基稳定离不开经济物质基础，什么样经济基础决定了什么样上层建筑。经济改革和发展是国家复兴的物质基础。而社会及统治者物质的富有，随之而来的应该是精神世界的提升，体现对弱者底层百姓的善举和教育，包括共同收益，多劳多得及文化教育、启迪民智，社会大同。这是作者的内心感受，精神追求。 贾宝玉从梦幻中感知梦幻，如同进入盗梦空间。宝玉醒来感知这自己在这个世界不是独一无二的。唯我独尊、唯心所欲，最终会害人害己。同情关心如黛玉这样的受苦受难者，彰显大慈大悲救苦救难的菩萨情怀。这也是作者寄希望于自己能成为真正是的一块通灵宝玉能驱邪疗疾明智，同时希望林黛玉能成为药地摆脱那多愁多病之身。 脂批人暗示作者不能如愿，也是因为生不逢时，牛鬼蛇神现世，豺狼当道。 以上这些现实和梦幻的矛盾，至情至理、唯心唯物的矛盾，通过这回的人物故事表现得淋漓尽致。甄贾宝玉梦里有梦的故事就连先秦神话集《齐谐》这样记载奇闻逸事的志怪书籍都没有记载这些，可谓一奇。如今西方的“盗梦空间”现代作品，很有可能效仿于《石头记》此回的写作手法，由此可知作者石头的思想意识如此超前。 作者的伟大和作品的神奇也就不言而喻了。 【作者又用金蝉脱壳之法。】 作者通过探春和宝钗的戏言大谈学问不提贾府经济管理改革的正事，“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道’……” 虽说宝钗，其实这不是在骂满清政府又是在骂谁？ 作者又假借宝钗之口提出朱熹的《不自弃文》思想，言下之意就是“天生我材必有用了”。后又假借探春之口表达自己思想，认为那都是些虚无的书中字面意思，没有实际意义，只有付诸于行动，审时度势才有价值。 宝钗又提出“天下没有不可用的东西，既可用，便值钱。”这一套儒家旧思想，又绕回去了，那就是唯心主义思想，我说有用就有用，没有东西不可用。作者趁势道出：裁人难不如用好人。 所谓作者所用金蝉脱壳之法，也就是如此高深的思想对大观园女子来说，很难有如此这般见解，应该皆是作者石头所思所言。三人嬉笑之言，不必当真。又是此地无银三百两了。 这些都是作者全才博学的体现，是学问的一部分，故学问藏在正事之中，再次印证了前文所言“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 如是最后尾批：就有了探春的敏捷思维，宝钗有识时务者为俊杰之才。 探春看得透，拿得定，说得出，办得来，是有才干者，故赠以“敏”字。宝钗认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者，故赠以“识”字。“敏”与“识”合，何事不济？叙园圃事极板重，却极活泼，营心孔方，带以图记，劳形案牍，不费讴吟，高人焉肯以书香混于铜臭也哉？ 作者石头借探春的“敏”和宝钗的“识”相结合的包容并举之思想，弥补彼此的不足，对理家治国，认识这个世界，感知这个世界的变化非常重要，有互补性。也就是传承和发展，改革和坚持都应该符合客观规律。这里不得不提科学发展的重要性，作者大胆地提出了唯物主义思想，科学辩证的思考分析处理解决问题的思路。如果能这样，还有何困难不能解决呢？ 脂批人说如果读者能理解这些处理大观园中的琐事有点太沉重，但也活泼有趣之处。如果是一般人只需操心钱贝，带上方章，忙于公务，不需要高歌吟唱，作者不是此类一心把写作当成挣钱的工具之人，而是一位山中高士，不顾金玉良缘，一心只念木石之盟。也就说作者所写园圃之事只是表象。作为大佛之人，智者，忠孝两全，家国情怀，民族文化，反抗外族侵略，传承和发展才是作者的高人之处。  举报/反馈 精彩推荐 正在加载... |
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