富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
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这一章名言金句依然很多，都是我们常常念叨，可以脱口而出的： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”、“父母之命、媒妁之言”、“有为者亦若是”等等。 1 历史，不仅在时间上可能是关联的，在空间上也是有联系的。 春秋时的滕国被越王勾践所灭，而《孟子·滕文公》中提到的滕国，是战国时期属于鲁国的附庸，滕文公就是滕国的国君，地点就在山东滕州。 孟子周游列国，其仁义礼智的治国理念却不为大国国君所信奉，唯一就是这个非常不起眼的小小滕国。滕文公在未即位的时候就向孟子讨教治国之道，后来也多行善政，成为战国时唯一的一个曾努力施行孟子王政理想的国家。 而唐朝时，滕王李元婴本来被封在山东滕州，但是后来受处分降职，迁往南昌任都督（豫昌故郡、洪都新府），才在南昌建了滕王阁。 这就是为什么滕王阁不在滕王的封地山东滕州，而在江西南昌的原因。 2
这一章阐述了孟子“人性本善”的“性善论”，这句“道性善，称尧舜”，短短两句，却是孟子一生学问的浓缩。 所谓性善，既明确道德判断不是外在的，而是人之为人本性具有的，具体而言，就是所谓恻隐，羞恶，辞让、是非这四端，由四端扩而充之，就是仁义理智，总而言之，就是善。 这个善，我理解和《大学》里面的“明德”，和王阳明心学里面的“良知”，都是相通的。 如果非要说有什么差异，可能孟子的“人性本善”，是基于先验主义的对人的本质的判定，而王阳明“致良知”中的“良知”，更多是来自“格物”之后对真理的追问和体验后形成的观念，属于“非先验”的概念。 3 这一章中，孟子少见地阐述了井田制的税收制度，并由此男耕女织引申出来“治天下独可耕且为与？”的发问，提出人除了口腹身体之外，还有超越物质的不满足。 这些不满足，向内就通过个体精神修养，追寻自我心身的合理安放，即内圣之路。 向外就导致社会政治生活，谋求整个天下的清明条理，即外王之路。 4
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 这是孟子对大丈夫精神的经典阐述。 “富贵不能淫”，不沉迷于物质，不放纵自己的欲望，这是儒家的道德和品性准则； “贫贱不能移”，则强调了在贫穷和低贱的境遇中，不应改变自己的志向和道德标准。大丈夫应该有坚定的信念和毅力，在逆境中保持积极向上的态度，不向命运低头，始终坚守自己的原则和理想。这是对儒家士子在逆境中的心法教育和坚韧不拔的性格教育，数千年来鼓励了无数的中国人，所谓“穷且益坚，不坠青云之志”，令人感动。 “威武不能屈”，意味着在面临强权和威胁时，大丈夫应该保持坚韧不拔的勇气和决心，不屈服于强权，不违背自己的良心和正义感。他们应该勇敢地捍卫自己的尊严和权利，坚守自己的信念和立场。这是儒家的骨气所在。 这几句话是对大丈夫精神的全面概括，强调了品德、信念和勇气的重要性。天大、地大、人亦大，孟子口中的“大丈夫”，是一个具有独立之人格、超越具体社会和统治体、能真正堪与天地并称三才的理想的“人”，是之为大丈夫。 5 这一章里面，有一个公孙丑与孟子的对话，很有意思。 有的诸侯孟子见，有的不见，公孙丑就问老师您是根据什么原则见或者不见的？ 孟子说“不为臣不见”，就是说你不想做他的臣子，就可以不见。但又说“迫，斯可以见矣”，虽然孟子有原则，如果诸侯逼迫得紧，那也是可以一见的。 这既是礼节，也是儒家的中庸之道，是极端情况下的权变之举。 就是说凡事不为虚名而走极端。 君子立身行事，有其原则没有错，有其变通也没有错，但万万不可扭曲自己。 什么是扭曲？道不同不相与谋，勉强自己和不相投的人说话，脸上又觉得很羞愧、很难受，这就是扭曲，这种情况，那就见不如不见。 6
三个石头 2024.4.2 |
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