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大佛顶首楞严经卷二译解 唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 王治平居士白话译、注、解 正文（13） 经文：阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。” 即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。” 佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？” 于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。 佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会诸善男子：“我常说言：色心诸缘，及心所使。诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？ “晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。” 【正文】 阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。 【译文】 阿难立刻从座上起来，顶礼佛后，合掌跪着对佛说：世尊！假若这个见闻之性，碓是没有生灭的。为什么世尊说我们遗失了自己的真性，作事颠倒呢？希望慈悲怜悯，使我们能彻底明白，免得我们心中被疑惑的尘垢所遮蔽。 【正文】 即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒。而我不知谁正谁倒？ 【译文】 即时如来垂下他金色的臂，使他的五轮纹手指向下，让阿难看见说：你现在看见我的母陀罗手〈注〉，是正是倒？阿难说：世间上一般众生，认为这样是倒。但我并不知道怎么样是正？怎么样是倒？ 【注】 母陀罗意译为“印”能成善破恶。有不可思议的神用。佛手能结各种不同的印，故称母陀罗手。 【解】 佛以手的倒和正诘问阿难，正是譬喻后文佛身为正遍知，众生身为性颠倒。其实无论倒和正都是一般的手，只是手指向下向上不同而已。众生的性颠倒和佛的正遍知都是一心所现，众生随尘逐境故为性颠倒而轮转生死。佛却背尘合觉故为正遍知而永离生灭。 【正文】 佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。 【译文】 佛告诉阿难：若是世间一般人以这样为倒，那么世间一般人认为怎样才是正呢？阿难说：如来把臂膊竖起，手指上对空中，这样就名为正。 【正文】 佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换， 【译文】 佛即把臂膊竖起来告诉阿难说：假如这样（为正），那么刚才所谓的倒，不过是颠过来上下换过而已。 【正文】 诸世间人，一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明。 【译文】 世间上一般人，大部份是这样的看法，你就应当知道你的身体和如来的清净法身，也类似我适才所作的比喻，手的倒和正一般。 【解】 倒和正都是一样的手，只是上下转换一下而已。事实上并没有一个倒和正存在。众生的身和如来的清净法身也犹如手的倒和正一样，随妄想而追逐尘境即是众生的杂染色身。反妄想而归于本源即是如来的清净法身。 【正文】 如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。 【译文】 如来的身，名为正遍知；你们的身，号为性颠倒。仅你们仔细观察，你的身佛的身号称为颠倒的。究竟这个颠倒的名字，在你们身上什么地方？这时，阿难和大众，大睁着眼把佛望着，一眼都不瞬，不知道身心颠倒之处究竟在哪里？ 【解】 比如刚才的手，当号称为正时，找不到手上哪一点是正？号它为倒时，找不到手上哪一点是倒？为正为倒，手上并没有任何增减？若说佛身为正，那么佛身何处号为正呢？众生身为颠倒，那么颠倒又在身上什么地方呢？ 【正文】 佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 【译文】 佛起着慈悲心，怜悯阿难和在座大众，发出海潮一般的声音〈注一〉，遍告诉同会众人：众善男子！我常常说“色心”众缘〈注二〉，以及心所使〈注三〉众所缘法〈注四〉，都是由心所显现。你的身和你的心，都是由妙明真精妙心当中所显现出来的东西。 【注一】 海潮从不失时，佛所说的话，应不失时，犹如海潮一般，故以海潮音来形容佛的声音。 【注二】 佛说世间和出世间一切众法，不外色心二法。而一切法都是由众缘和合而生。（各种因素，和合而生）心法是由四种缘而产生。即是亲因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘。色法是由亲因缘增上缘二种条件而产生。 【注三】 随心所驱使的法名为心所使法。又称为心所法。共五十一种。 【注四】 众所缘法大别为两种，一是“识”所攀缘的法，共二十四种，号为二十四不相应行。二是“智”所攀缘的法，共六种，号为六无为。 【解】 此处主要说明一切万法都是妙明真精妙心所显现。妙明是心朗照一切的作用。真精是心寂然不动的本体。全体即是全用，全用即是全体。体用互融无碍。故总称为“妙心”。 【正文】 云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？ 【译文】为什么你们遗失了自己本来妙明圆满妙明的真心，坚固妙明的本性，错认悟中的迷为真？ 【解】 妙明真心本来自妙，不由修而得。圆融无碍，故称本妙圆妙明心。本体清净不动，永恒不变，故名为宝。其作用即明而显妙。用即是体之用，体即是用之体。分即是二，不分即是一。妄依真而起，迷从悟而生。认妄即失真，其实即妄即真。认迷即非悟，其实全迷即是全悟。因为误认所以逐妄而迷真。沈迷而隔悟。 【正文】 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。 【译文】 在晦昧中，产生空相。这个“空”本是迷妄中的产物，迷妄中再坚执攀缘妄想，于是凝结暗相而有世界物质而产生“有”。“有”再杂以妄想，妄想执着显相而成为自己的“身”。 【解】 真心本来圆满妙明，始于一念妄动，于是本来的妙明即被遮蔽，晦昧即此产生。此时即是真和妄混合之时。真和妄一混合，于是一切都落入相对概念之中。首先由第八“阿赖耶识”当中，生出“能”“所”。于是从本来清净中，妄分为在内的“能见”和在外的“所见”（虚空）。因为“能见”坚执攀缘外境，于是又产生与“空”相对的“有”。所以世界物质，依此而立。然而世界物质，又分为“有情”和“无情”两种。有情感知觉的名为“情世间”。无情感知觉的名为“器世间”。因为妄想和世界物质相结合而产生爱憎之心，因爱憎而有取舍，因取舍而有行为。行为是“因”，有“因”必有“果”。于是产生受果的“身”。因有身而产生“生死”。如是生死轮回，永无休止。 【正文】 聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。 【译文】 聚集众缘，一面向内摇动不息，一面向外奔逸不休，于是误认这个因内摇外奔而显现出来的昏扰扰相为自己的心性。 【解】 这句接上文“想相为身”而言。即因“业果”而显现出受报的身，于是从第八“阿赖耶识”上，现出第七“末那识”，第六“意识”，和前五识（眼、耳、鼻、舌、身）。前五识攀缘五尘，向外奔逸不休。第六“意识”聚集前五识所攀缘的五尘影相，内摇不息。第七“末那识”一方面依靠第八识而成体，一方面假借前六识而显用。实际上它并没有自己的“体”和“用”。它只是有“身”以后，产生出来的虚妄“我见”。“我见”就是执着有“我”的一种成见。众生处于前五识外逸不休，意识内摇不息，所产生的昏扰扰相中，误认此相为自己的心性。此即上文所说的“认悟中迷”。 【正文】 一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。 【译文】 一迷之后，误认这个昏扰扰相为自己的心性。于是决定认为此心在自己的“色身”〈注〉之内。殊不知不但色身，外而山河虚空大地，全是自己妙明真心内的东西。 【注】 即是自己有形质的身体。 【解】 一迷之后，即误认“识心”为自性。所以前文阿难说“一切世间十种异生，同将识心居在身内”在内摇外逸中，因受报而产生的“身”为正报。外面的山河虚空大地为依报，依正二报都是依妙明真心，随各种不同的因缘而显现建立。 【正文】 譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 【译文】 譬如百千个澄清的大海，但是我们抛开了认不得。只认浮在海面上的一个泡沫，认为这就是海潮的全貌。穷尽瀛海就是如此。 【解】 以百千大海来比喻妙明真心的广大，然而众生唯认依妄而起的“识心”，以为这就是自己的本性。识性生灭不停，恰如海上的浮沤。众生违真逐妄，以妄想的攀缘，为真心的妙用。以为即此就可成佛。 【正文】 汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。 【译文】 你们即是加倍迷惑不悟的人，如我垂手为颠倒一样。如来说你们实在是最可怜悯的人。 【解】 因为逐妄弃真，所以是迷而不悟。而且更认妄心为真心妙用，并以为即此就可以成佛，故上文说“目为全潮，穷尽瀛渤。”更是迷上加迷。故说是“迷中倍人”。其实真心并未遗失。返妄即是真。手也并没有正和倒，竖手即是正。虽然是如此简易的事，然而众生永远不知，故“如来说为可怜悯者”。 |
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