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四、移垦社会的形成与秘密会党的发展 明末清初以来，随著社会经济结构的整体性变动，各种地域化社会共同体，逐渐呈现出多层次的复杂多元关系。经过社会学家、人类学家和历史学家的探讨，清代地方社会构成法则的多样性和复杂性，已经逐渐为人们所认识。根据不同的认同、整合与分类原则所构成的地域化社会共同体，大致被归纳为三类：一类是宗族：一类是属于市场体系的基本市集区；一类是所谓祭祀圈。这些地域化社会共同体或以固有的地缘和血缘关系，或以共同的利益关系，或根据共同的文化传统，而存在著不同层次、不同形式的地域化社会共同体。各种社会共同体内部存在著共同的利益，并在认同和社会意识方面具有共同感。也存在著或松或紧的组织形式，以及或强或弱的社会功能[24]。其中以血缘关系为纽带的宗族，属于继承式宗族；以地缘关系为纽带的宗族，属于依附式宗族：以经济利益为纽带的宗族，属于合同式宗族[25]。 由于理学泛家族主义的价值系统已经广泛的渗入基层社会，许多本来没有血缘联系的群体也利用血缘纽带的外观作为整合手段，而形成了形形色色的地域化社会共同体，民间秘密宗教和秘密会党，就是清代下层社会相当引人瞩目的地域化社会共同体，也就是泛家族主义普及化的一种虚拟宗族。民间秘密宗教是以宗教信仰作为群体整合的主要方式，各教派多为世俗化的佛道宗派衍生转化而来的新兴教门，同时杂揉儒释道的思想教义，并模拟宗族血缘纽带的父子关系，建立师徒纵向的统属关系。秘密会党则以异姓人结拜弟兄或金兰结义为群体整合的主要方式，各会党多为出外人基于互助的需要而倡立的自力救济组织，并模拟宗族血缘纽带的兄弟关系，建立兄弟横向的平行关系。由于社会分化的加深和社会文化价值系统的分裂，在基层社会的地域化社会共同体愈来愈士绅化并纳入正统规范的轨道的同时，背离这一轨道的民间秘密宗教和秘密会党的普遍出现，就是清初以来基层社会的一个重要发展方向。 清初以来，闽粤地区的宗族组织，大都已从血缘纽带衍化成以地缘为纽带，进而衍化为以经济利益为纽带。在依附式宗族和合同式宗族社会中，弱房依附于强房，小姓依附于大姓，强宗大姓对本地资源建立了地域性的支配圈，把附近的弱小宗支置于强宗大姓的保护之下，但对其他弱房小姓亦时相欺凌，以强凌弱，以众暴寡，而激起弱房小姓的强烈反抗，众小姓联合抵制大姓，异姓结拜的活动，蔚为风气。福建总督高其倬访查泉州、漳州等府宗族械斗及异姓结拜的习俗后具摺奏称： 福建泉、漳二府民间，天姓欺凌小族，小族亦结连相抗，持械聚众，彼此相杀，最为恶俗，臣时时饬禁严查。今查得同安县大姓包家，与小姓齐家，彼此聚众列械伤杀，署县事知县程运青往励，被吓潜回，隐匿不报[26]。同安县李、陈、苏等大姓结合为包姓，以“包”为姓，众小姓及各杂姓结合为齐家，以“齐”为姓，包姓集团与齐姓集团彼此聚众械斗。福建观风整俗使刘师恕，具折时亦称： 其初，大姓欺压小姓，小姓又连合众姓为一姓以抗之。从前以包为姓，以齐为姓，近日又有以同为姓，以海为姓，以万为姓，现在严饬地方查拿禁止[27]。 在“以万为姓”集团以前，已出现“以包为姓”、“以齐为姓”、“以海为姓”等集团。异姓结拜组织，一方面模拟血缘制的兄弟平行关系，形同手足，彼此以兄弟相称，藉盟誓约束成员，以强化内部的组织：一方面吸收佛家破除俗姓以“释”为僧侣共同姓氏的传统，藉以发扬四海皆兄弟的精神。各异姓结拜团体的成员，除本身俗娃以外，另以象征特殊意义的吉祥字为义姓，化异姓为同姓，以打破各家族的本位主义。各异姓联合后，或以“包”为义姓，象徵包罗万民：或以“齐”为义姓，象徵齐心协力：或以“同”为义姓，象徵共结同心：或以“海”为义姓，象征四海一家：或以“万”为义姓，象征万众一心。所谓以“包”为姓、以“齐”为姓、以“同”为姓、以“海”为姓、以万”为姓等异姓结拜集团，都是虚拟宗族，亦即由传统宗族组织衍化而来的地域化社会共同体。各异姓结拜团体，已经具备秘密会党的雏型，秘密会党就是由异姓结拜集团发展而来的秘密组织。闽浙总督王懿德等具摺时已指出： 闽省地势表延二千馀里，负山面海，外控台湾、澎湖，实为滨海岩强，故兵额之多，较他省为最，乃地多斤卤，民事畋渔，户鲜盖藏，力尤拮据，亦较他省为甚。且上游则山深箐密，村落零星，下游则聚族而居，民贫俗悍，往往以大姓而欺小姓，强房而凌弱房，纠众结合，持械互斗之风，几成锢习[28]。 福建下游即指泉州、漳州等府沿海地区，聚族而居，宗族矛盾，互相凌压，于是纠众结拜异姓弟兄，倡立会党，持械相斗。质言之，秘密会党的起源，有其社会经济背景，它与闽粤地区宗族械斗的频繁，异姓结拜风气的盛行，确实有极密切的关系。 文化人类学派解释文化的起源，大致可以归纳为两派：一派称为传播学派，又称为文化单源说。这一学派从地理上的分布，考察各种现象，凡是外形类似，不论其距离远近，都归诸传播关系，各种文化都由一地播出，不承认有重复的创造：一派称为进化学派，又称为文化复源说。这一派认为人类天性相近，人同此心，心同此理，人类文化依照自然法则演进，不必一定起源于一地。过去研究秘密会党的学者多采纳传播学派文化单源说的论点，认为各种地域化的社会共同体都称为天地会，三合会、三点会、哥老会、小刀会、青帮、红帮等等都是天地会的支派或别名，他们所重视的问题，多局限于考证天地会起自那一年？创自何人？始于何地？其实，探讨秘密会党的源流，不必一定局限于文化单源说的理论，而忽略文化复源说的观点。有清一代，会党林立，名目繁多，不胜枚举。刘子扬撰<清代秘密会党档案史料概述>一文指出中国第一历史档案馆中，保管著大量清代秘密会党的档案，时间起自雍正朝，迄于宣统末年（1723—1911），总计数万件，他依据这批档案列举秘密会党的名目多达一百馀个[29]。台北国立故宫博物院现藏清代档案中所见会党名目，亦极繁多。因此，可知秘密会党是属于多元性的地域化社会共同体，衍生转化，到处创生。 依据海峡两岸现藏清代档案，排比清代前期的秘密会党案件后，可以得知顺治、康熙年间并未破获或取缔任何会党案件，会党案件的正式出现，确实起自雍正年间，福建内陆出现过铁鞭会、一线会、桃园会，安徽霍邱县出现铁尺会，广东海阳县出现父母会，台湾出现父母会、子龙会等等。铁鞭会是因会中成员所执器械为铁鞭而得名，铁尺会是因会中成员所执器械为铁尺而得名。一钱会出现于厦门，因会中成员遇事要各出一两而得名。桃园会出现于福建泉、漳一带，因桃园三结义而得名。子龙会出现于台湾，因赵云字子龙而得名。台湾诸罗县父母会成立的宗旨，是为父母年老身故筹措丧葬费用而创设的。乾隆年间（1735－－1736），福建邵武县先后取缔关圣会、铁尺会，漳浦县先后取缔子龙会、小刀会、北帝会、天地会，福安县取缔边钱会，长泰县取缔父母会，平和县取缔天地会，同安县取缔■点会，龙溪县取缔天地会。与福建邻近的江西宜黄县取缔关帝会，广东惠州、饶平县、南海县、顺德县等地取缔天地会。广东西宁县及其邻近的广西苍梧县取缔牙签会。台湾彰化县先后查禁小刀会、天地会，诸罗县即嘉义县先后取缔添弟会、雷公会、游会，凤山县查办夭地会。乾隆元年（1736），福建邵武县破获关圣会。乾隆十H年（1747）十一月，江西人萧其能在宜黄县加入关帝会。关圣会和关帝会都是因崇拜关圣帝君而得名。乾隆十二年（1747），福建福安县人何老妹纠众结拜边钱会，将制钱对半夹开，会中成员每人各给半边，以为入夥凭据，故称边钱会[30]。漳浦县破获的北帝会，是因会中奉祀玄武而得名。乾隆七年（1742），漳浦县查办的小刀会和乾隆三十七年（1772）以降台湾彰化等县查办的十数起小刀会案件，都是因会中成员各带小刀帮护而得名。诸罗县出现的添弟会和雷公会是杨光积、杨妈世兄弟因争夺家产而倡立的异姓结拜组织，添弟会取弟兄日添，争斗必胜之义。雷公会是因杨妈世以其兄杨光动凶恶不肖，必被雷公击毙，所以取名雷公会。广东西宁县的牙签会，是因会中成员佩带银牙签一副作为暗号而得名。就现存档案资料而言，天地会是较晚出现的一个秘密会党，其成立时间，最早只能追溯到乾隆二十六年（1761），地点在广东或福建漳浦，是由洪一和尚万提喜倡立的，他根据“人生以天地为本”之义而创立“天地会”这个名目。 秘密会党的起源，与闽粤地区异姓结拜风气的盛行，有著密切的关系，而秘密会党的传布发展，则与闽粤等省人口的向外流动，也是关系密切。清代社会经济的变迁，最引人瞩目的就是人口的急递增加，人口流动的日益频繁，边陲地区耕地垄辟面积的显著扩大，以及基层社会的变迁，清代前期的台湾就是处于开发中地区的早期移垦社会。闽粤沿海地区，由于人口压迫日益严重，生计维艰的贫苦小民，多移徙开发中的移垦社会，随著闽粤人口的向外流动，移垦社会里结盟拜会的活动，亦蔚为风气。早期移殖到台湾的内陆汉人，不仅同乡观念很浓厚，其模拟宗族关系的结盟拜会活动，亦相当盛行，台湾秘密会党的产生或出现，主要是内陆会党的派生现象，人口流动是因，结盟拜会是果。严烟是福建漳州府平和县人，卖布为生。与严烟同村行医的广东人陈彪是洪二和尚的嫡传弟子之一。乾隆四十七年（1782），严烟听从陈彪纠邀，加入天地会。乾隆四十八年（1783），严烟渡海来台，在彰化开张布铺并传天地会。据严烟供种天地会的宗旨是： 天地会名目，因人生以夭地为本，不过是敬天地的意思。要入这会的缘故，原为婚姻丧葬事情，可以资助钱财；与人打架，可以相帮出力；若遇抢劫，一闻同教[会]暗号，便不相犯；将来传教与人，又可得人酬谢，所以愿入这会者甚多[31]。 天地会的成立宗旨，主要是在强调内部的互助问题，“反清复明”不是各会党初创阶段的宗旨。此时，台湾彰化一带，因泉、漳分类械斗，并未平息，林爽文是漳州人，他为了凝聚漳州籍移民的力量，即于乾隆四十九年（1784）三月二十五日加入天地会，歃血盟誓，相约遇有事情，大家出力，公同帮助。由此可知台湾天地会是闽粤内陆天地会的派生现象，它正式出现于台湾的上限时间是始自乾隆四十八年（1783），过去学者认为天地会创自郑成功，首先发源于台湾，然后传布于闽粤内陆的说法，并不符合历史事实。连立昌著《福建秘密社会》一书已指出： 坚持康熙甲寅说的同志，认为缺乏直接史料是康熙时史料存留少的缘故，可是雍正至乾隆早期的史料已很多了，也未见天地会活动记载。如天地会早于小刀会创立，理该先流传，但是不但漳、泉地区和潮汕地区均未见踪迹，而传入台湾反在小刀会之后，这就难以解释了，因而天地会起于康熙甲寅说不能说服人[32]。 台湾小刀会案件始自乾隆三十七年（1772），但早在雍正六年（1728）台湾诸罗县已破获父母会。福建总督高其倬折时指出，“福建风气，向日有铁鞭等会，拜把结盟，好棍相党，生事害人，后因在严禁，且铁鞭等名，骇人耳目，遂改而为父母会。”[33]在天地会名称正式出现以前，官府破获的秘密会党，已是名目繁多，如铁鞭会、铁尺会、父母会、小刀会等等，如果天地会已于康熙初叶成立，何以其流传反而在这些会党之后呢？福建总督高其悼何以说父母会是由铁鞭会改名而来？而不说父母会是由天地会改名而来呢？易言之，康熙年间郑氏在台湾创立天地会的说法，并不符合历史事实。清代秘密会党的发展，经历过由简单到复杂的过程，天地会是清代秘密会党发展到成熟、完备阶段的产物，也是闽粤地区社会经济变迁的结果。探讨台湾秘密会党的源流，不能忽略闽粤内陆社会矛盾的霉化，以及台湾移垦社会的特征。 |
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