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洪门与明益藩 清嘉庆十六年五月七日广西巡抚搜获东兰州天地会成员姚大羔藏《会簿》：“起手不离三，开口不离本”（注：清史资料丛刊《天地会》（一），中国人民大学出版社1980年版。）。众释纷纭，莫衷一是，循环辩证，迄无笃论。堪称“洪门”核心史谜。史家考“三和本都指的是洪：三指洪的偏旁，本指洪的含义”（注：胡珠生：《清代洪门史》，第47页，辽宁人民出版社1996年版。）。说颇近实惜未罄其底蕴。《汉书·诸侯王表序》：“秦内亡骨肉本根之辅，外亡尺土藩翼之卫”。明《万历野获编》卷4《宗藩》：“嘉靖九年……上手作书与诸宗藩，欲将帝子应封者俱止为郡王而亲王次子俱封镇国将军。先以书示少傅张璁，璁谓：果如此，天下将谓主上薄于本根”。在封建专制社会官方通行话语系统中“本”义指帝室宗藩，推生及死，又兼指帝王陵墓。明遗民彭孙贻《平寇志》卷2：“崇祯八年正月丙寅，贼首扫地王、 太平王长驱至凤阳……焚皇陵楼殿，燔松三十万株”。明崇祯十六年杨士聪《玉堂荟记》卷上：“皇陵之变，烧毁明楼……金顶被穿一穴，不知深浅，地方官多讳之。自此连陷藩封，皇子继薨，得非根本之地有所摇动而然欤”（注：《清代禁毁书丛刊》第一辑，台湾伟文图书出版社1977年版。）（加重号原书自圈）。明季朝章邸报皆视南、北二京及中都凤阳皇陵为“万世根本之地”（注：（明）吴世济：《太和县御寇始末》卷上。）。官书私志，数典必崇皇寝，述本必尊祖陵，喋喋不疲，例不絮举。检姚本《会簿》：“长房吴天成在浙江，旗号 江；二房洪大岁在福建，旗号洪洪；三房李色地在广东，旗号浾汩；四房桃必达在云南、四川，旗号泊淇；五房林永招在湖广……吴成贵在山东”。民国廿二年广西贵县修志局本《会簿》：“长户插草蔡德忠，落在福建招英雄；二户插草方大洪，红旗飘飘镇广东；三房插草马起兴，落在云南剿灭清；四房插草胡德帝，落在湖广招兄弟；五房插草李式开，落在浙江坐将台……长房落在福建甘肃；二房落在高溪广东；三房落在云南四川；四房落在湖广三楚；五房落在浙江九洞”（注：庄吉发：《清代天地会源流考》附录，台湾故宫博物院1982年版。）。各本《会簿》虽五祖名氏行辈参差，却遍数南明残山剩水屈指诸省惊人一致地矢口不及“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”居（南明）天下之中的江西。若以江西为坐标复原“洪门”五祖闽、粤、浙、湖广三楚反清复明战略图，其“五祖五房分派各省”（注：伦敦不列颠博物院藏抄本Oriental 2339《会簿》，载《中国隐语行话大辞典》，辽宁教育出版社1995年4月版。 ）恰环状绕江西一周。知各本《会簿》缄口不提欲盖弥彰的反清风暴空白点江西必“洪门”组织秘密策源地及地下网络中心枢纽。原始《会簿》应出自江西境内或江西地方人士之手。笔者据证天地会簿“开口不离本”隐射之“洪”字所指“根本之地”应非明南、北、中都皇陵“红门”而必为南城明益藩墓城“洪门”。兹以姚本《会簿》为作业底本，参酌各本会簿诗文歌诀中原始内证十六考论之： 姚本《会簿》：“上有君臣结紫殿，出手开声不离洪”。与“出手不离三，开口不离本”互读成证。检清同治《南城县志》卷1《山川》：“城内：新紫殿后泉，俗呼红门泉”。伦敦不列颠博物馆藏抄本Oriental 8207 B2《会簿》：“五人……流落红门”。皆南城明益藩墓城“洪门”同音异写。姚本《会簿》“紫殿……不离洪”与南城地方史志“紫殿……红门”对勘，早期天地会簿开宗明旨的创盟秘诀“出手开声不离洪”所蕴藉神秘的“洪门情结”必源自南城明益藩茔制墓事。此“洪门”与明益藩关系内证一。 姚本《会簿》：“满山树木朱中兴……松柏林中是我家”。贵本《会簿》：“松柏为号……松柏林中洪姓子”。英本O 8207 D《会簿》：“公主骑马居前过，左松右柏是我家”。以山陵松柏为朱家中兴根基，虽频经史家注引，因皆未谙“洪门”本南城明益藩茔山墓城而未克成释。史谓“松柏乃冢上物”（注：清同治十二年刊《南城县志》卷二《宫室》。）。南朝梁萧统《文选》卷29《古诗十九首》：“遥望郭北墓……松柏夹广路。”唐李善注引东汉仲长统《昌言》：“古之葬者，松柏梧桐以识其坟”。前引明凤阳皇陵“松三十万株”。北京十三陵“自大红门以内，苍松翠柏无虑数十万株”。又明遗民方文《涂山续集》卷1 《戊申正月初四日恭谒孝陵感怀六百字》诗：“瞻彼钟山阿，佳哉郁葱气，其上为孝陵，其下孝陵卫，松柏千万株，尽作虬龙势”。明南、北、中都皇陵“红门”之内“满山树木”之繁茂史不绝书，颇系明遗民旧臣“松柏林中”故国之思。但明季崇祯子弟已被农军清兵诛除净尽，而经清廷反复查实勘定的“闽、广、江西等省天地会”（注：《福建巡抚张师诚奏闽广赣等省天地会所传洪二和尚起会根源片》，载《天地会》（一），第150页。）根据地境内明朝宗国称大藩者首推南城益府。明万历《建昌府志》卷1《形胜》：“南城县：金华白云， 罗汝芳诗……松楸一望余无际，胤祚千年远未涯。金华山：在东三十里，益端王葬此”。清同治《南城县志》卷1《山川》：“明益端王墓， 四旁山塘田地四十里……草木茂盛，虎豹伤人。益庄王许民出入采取茅枝，虎患始息”。南城明益藩墓山“洪门”松柏一望无际，林木之盛竟至虎豹伤人，其四十里茔域“满山树木”之数几出明南、北、中都陵寝之右。实“闽、广、江西等省会匪”（注：《闽浙总督汪志伊奏查获天地会会簿盟单片》，载《天地会》（一），第151页。）啸集潜聚之渊薮及“洪门”会党“满山树木朱中兴”又“松柏为号”抗清复明运动精神圣地之象征。此“洪门”与南城明益藩关系内证二。 姚本《会簿》：“有人问：尔头上有水？答曰：脚下有火”。顶水踏火，状类神魔，此语玄机，从无人破译，亦无从破译。贵本《会簿》：“天生生水水生天，地生生火火相连，此卦命成天地格”。英O 2339《会簿》：“天一生水水为先，地二生火并相连，水火合成天地格”。似水火天地之间又隐寓一“木”字，即《说文》：“格，木长貌”。检《明史·诸王世表》：“洪武中，太祖以子孙蕃众，命名虑有重复，乃于东宫、亲王世系各拟二十字，字为一世。子孙初生，宗人府依世次立双名，以上一字为据，其下一字则取五行偏旁者，以火、土、金、水、木为序……燕府后为帝系，曰：高瞻祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。史家“考明代帝系，熹宗、庄烈二帝名始及由字，其它王府亦多不出十字”（注：《明史·诸王世表》。）。明清鼎革之际南城益府宗姓存世多常、由、慈、和四辈。明崇祯七年十二月翰林院奉敕撰文《大明益王圹志》：“王讳由木，于端王为六世孙。父曰敬王……子七：长慈炱”（注：陈柏泉：《江西出土墓志选编》，江西教育出版社1991年版。）。《明史·诸王列传》载益“敬王常 ……四十三年薨，子由本嗣”。明益定王朱由木父益敬王朱常 ，子益末王朱慈炱，适为“头上有水……脚下有火”又中间有木的“天地格”。又贵本《会簿》：“问：齿有几多？答：上九下十二”。与人体解剖学常识实相揆违而与明季清初南城明益府诸王祖“常”父“由”儿“慈”孙“和”宗派行辈无不契合。此序齿暗诀“上九”必指燕系“常”字辈叔祖而“下十二”必指“和”字派王孙。明季“洪门”创盟抗清的益藩宗人主要为燕系第十辈“由”字派诸王及第十一辈“慈”字派诸王子，恰为“上九下十二”之数。姚本《会簿》：“天上有水水为先，地下有火火相连，插血为盟天地众，时辰变化万万年”。据知歃血为盟执牛耳者确为上水下火的由字木辈而仍奉诸常字辈水行伯、叔“水为先”。并暗喻五行轮转不断，明祚“传世久远”（注：《明史·诸王世表》。）万万年。天地会簿水先火后“天地格”必出益藩宗牒，为益府枝属辩伦序别嫡庶世次行派。即英O 8207 D《会簿》所谓“五行分父子……合埋共一宗”宗法制血缘家族内部等级模式。此“洪门”与明益藩关系内证三。 贵本《会簿》：“僧长万云龙，号慈光……拜万云龙为大哥在高溪起义”。英O 8207 D《会簿》：“万云龙……出家法名和满”。又英O 8207 B1《会簿》：“万云龙大哥……法号云龙”。号慈号和，自相 牾。后世学人望文生义面壁虚构“所谓慈光可以解释为'慈善之光’。它具有两个含义：一是指它有一副慈善心肠；二是说他在从事慈善事业。至于他法名'和满’也实有所指……正如昭君和番一样”（注：《天地会创始人及起会年代考证》，《东南文化》1993年第1期。 ）竟诬指为降附满清之义。信口雌黄，凿空立论，自欺欺人，莫此为甚（注：学术界于该论之荒陋颇多讥评。参秦宝琦《清前期天地会研究》，第86页，中国人民大学出版社1988年版。）。纵起万云龙大哥王昭君大姐于地下，亦必愤其血口喷人，莫为己甚。前引明燕府字派“厚载翊常由，慈和怡伯仲”。又清同治《南城县志》卷8《人物志·仙释》：“雪萍僧者，明益藩永宁王长子慈營之子也，名和 ”。明季益定王朱由木儿、孙字派恰为慈、和二辈。天地会簿本群口调合，众手缀辑，俚鄙庞杂，真伪歧异，其始祖故事创会传说尤寓言什九以避祸欺愚，实不必滥发慈悲，戏调昭君，自我作古，强作解人。各本《会簿》浪传始祖万云龙“慈光”、“和满”二号必明益藩慈、和字辈宗支抗清秘史曲影折光。此“洪门”与明益藩关系内证四。 姚本《会簿》：“万兄带兵顿长江”。守先阁本《会簿》：“福建省……万云龙大哥。”贵本《会簿》：“长林寺……僧长万云龙号慈光”。英O 2339《会簿》：“广东省惠州府石城县太平寨白鹤林岳神庙……万大哥，满面胡须，身材高大猛勇过人。众人道：愿拜尔为大哥。时雍正甲寅年七月廿五日丑时插血立誓”。又英O 8207D 《会簿》：“经过浙江省万云山，万云龙乃本处太昌府扶婆县人氏”。清嘉庆十一年《护理江西巡抚先福奏告示民人天地会渊源俾免为煽惑片》：“江西省拿获福建杜世明案内……供称：广东、福建、江西、山东吃天地会的人都要扶助朱洪竹，山东有个万大哥那里人势更强”（注：《天地会》（一），第148页。）。天地会祖万云龙其人不但号慈号和皆南城明益藩宗室行辈派名，其本贯里籍亦时闽时浙时粤时鲁，出家修持又或岳神庙或长林寺，盟会时间则上至清康熙下迄雍正，神龙见首不见尾，云中偶露一鳞半爪，回光幻影，扑朔迷离。史论万云龙为“城府极深大彻大悟的大聪明人，眼看……大局已去，痛感前非，转变立场，转入地下，深化认识，立天地会以留反清复明之根苗，恐也是顺理成章的事”（注：《天地会创始人及起会年代考证》，《东南文化》1993年第1期。）。竟考称万云龙即策动郭义、蔡禄等郑成功将领和满降清同时又立天地会反清复明，文冗陋不具引。其逻辑之混乱，立论之悖谬实骇人耳目。门外扪史，贻人笑柄，检清乾隆帝《谕江西巡抚何裕城实力查拿江西天地会》：“朕恭阅世宗宪皇帝实录，从前江西有传布邪教之案……江西与闽省接壤，或有此等邪教辗转流播，私相传习”（注：《天地会》（一），第75页。）。清帝不为闽、粤、浙、鲁天地会案伪供所惑，疑“毗连闽粤”（注：《天地会》（一），第75页。），境邻浙鲁的江西省为天地会渊窟，实一语中的。清顺治八年七月廿三日江西巡抚夏一鹗题本：“余党恃险负固，蹂躏庐陵、泰和、永新三县界连地方，焚劫杀掠，势甚猖獗……吉安一郡紧与楚邻，红孽披猖”（注：《清代农民战争史资料选编》，第一册（下），第286—287页，中国人民大学出版社1984年5月版。）。清档顺治八年江西腹地已见“红（洪）孽”记载。又清康熙赵执信《饴山文集》卷10《中大夫福建提刑按察使司按察使先祖叔韫退赵公暨元配张淑人合葬行实》：“（顺治十三年）出为江西按察使司副使分巡湖西道。江右新附，山贼未靖。公驻节吉安，所属永丰及邻境之新淦、峡江、兴国山谷深阻，郁为盗薮……而剧盗万云龙者，破吉水、新喻二县，既获复逸去，公坐是夺俸。云龙辗转楚、闽间，多死党，一日能知千里外事。公百计钩致，越二年，竟擒之”。清顺治十五年（1658）江西按察副使赵进美擒获“巨盗万云龙”事与英O 8207 B1《会簿》：“云龙祭旗立纲常，带兵前去出战场……收殓大哥尸身转，走到江西漳岗山”又葬在“江西省的白狗洞”等会内秘传吻合。据知天地会祖“万云龙”确有其人，确有其事。其活动地域根于江西而旁及楚、闽邻境又“一日能知千里外事”会党遍布闽、粤、浙、鲁数省，为“洪（门）孽”剧魁。此“洪门”与明益藩关系内证五。 姚本《会簿》：“少林寺被火尽焚……惊动岳神朱光、朱开二圣”。阁本《会簿》：“兄弟十八人登时化开一条火路，求到二位老僧名朱光、朱开……朱光、朱开二位老仙化阵黄气各如云桥，兄弟同过此桥”。又“众兄弟拜朱光、朱开二位神明”。英O 2339《会簿》：“朱光、朱开二仙……化做二板桥渡过五人”。英O 8207 D《会簿》：“朱开、朱降下凡，化成黄、黑二路救出一十八个难僧”。英O 8207 G1 《会簿》：“当年火灭少林寺之时……有朱江、朱开二位大罗神仙救护”。秦宝琦译荷兰施列格《天地会》作“朱刚、朱开两个神灵”。姚本《会簿》又异写为“朱洪、朱夸”。考《宋本广韵》卷1：“开、奒，苦哀切”。姚本“朱夸”应即“朱奒”抄误，证“朱开”之名仅有其音而无定字。《宋本广韵》卷1：“炱，徒哀切”。与开、奒皆同韵部字。开（溪母微部）、炱（透母之部）溪透邻纽之微通转方音无别，“朱开”其人应即明益末王朱慈炱化身。明万历《建昌府志》卷4 《封建·益王世表》载：“辅国将军：常洚……常江”。洚（匣母东部）、江（见母东部）见匣旁纽叠东为韵。又明季方以智《通雅》卷16《地舆》考明韵“东、冬同音”。光（见母阳部）、刚（见母阳部）、降（见母冬部）与江字见纽双声，东阳旁转，音同韵通。明益藩王孙朱常洚或朱常江应即天地会祖“朱降”或“朱江”两神的三界肉身，民国肖一山辑《会簿》或异写为“白狗洞朱昌”。其人又与“朱洪英太子”有染。贵本《会簿》：“五祖带支人马退入白苟垌。团团围住，太子绝粮而死……在白苟洞万云龙大哥碑前”。阁本《会簿》作“朱洪英太子走到白口洞中自刎而亡”。秦译施列格《天地会》称“江西省的白狗洞”。光、昌牙齿声混迭阳成韵，土音相通。证“洪门”始祖“江西省的白狗洞”朱昌、万云龙、朱洪英太子者流皆明益府宗庶。检《南城县地名志》第178 页：“白果寨：位于南城、临川两县交界处。传说清初李氏居此……占山为王。后被清兵剿灭”。狗、苟、果皆见母双声通用字。南城“白果寨”或即“江西省的白狗洞”为明益藩武装集团进窥抚州，退保建昌的前哨据点。此又“洪门”与明益藩关系内证六。 姚本《会簿》：“有两板桥……失落一板在水。如今那一板桥往那里去了。答曰：洪武主大战泡洋（鄱阳）湖，捞去架江东桥去了。又问：桥是何人所造？答曰：是朱洪、朱夸二人所造”。坐实“洪门”朱氏造桥与江右关系。英O 8207 G1 《会簿》：“过桥进大洪门……到洪门题诗一首。诗曰：洪门今已重开，花亭坐上祖公来，只为过桥盟义合，扶持明主坐龙台”。英O 2339《会簿》：“渡过浮桥入洪家……朱家造就洪家过，不过此桥是外人”。英O 8207 E3 《会簿》：“桥上过……又到洪门一座”。英藏《会簿》除将姚本“朱洪、朱夸二人所造”抄正为“此桥原系……朱光、朱开造成”（注：伦敦不列颠博物院藏O 2339抄本。）。其点晴之笔为“过了此桥又到何处，又到一度大洪门”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 C1抄本。）。 “大放洪门……架桥开圩”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 B1抄本。）并称之为“红桥”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 B1抄本。）。“过了洪桥骨肉亲”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 D抄本。）。“洪门大会，桥头相会”（注：伦敦不列颠博物院藏O 2339抄本。）。锁定各本《会簿》所谓“江东桥”或“东桥”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 E3抄本。 ）与南城旴江东岸明益藩墓山“洪门”的史地衔接关系。检清康熙《南城县志》卷1《津梁》：“太平桥在东川门外。旧为浮桥。宋嘉祐五年郡守丰有俊创立石桥……国朝顺治乙酉毁于火。丙申郡守刘公道著、邑令李公正蔚复建。康熙壬寅桥上市民失火悉烬无遗”。南城太平桥为直通城东“洪门”明益藩墓山津梁。清顺治二年、康熙元年迭毁于火，或非偶尔。又清康熙《南城县志》卷1《形胜》：“东郭虹桥即太平桥， 在郡东门外旴江之上……县东北五里乌龙潭”。虹、红、洪声同韵通，南城太平桥一名“虹桥”与天地会簿“红桥”、“洪桥”史谣义贯音通。其“乌龙潭”南“太平”桥名尤与英O 8207 C1《会簿》：“初进洪门……渡过乌龙见太平”。“洪门通入太平地”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 D抄本。）。又“到太平圩……顺水游游到太平”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 C1抄本。）诗诀印合，应非偶合。检明嘉靖十九年八月益庄王朱厚烨撰《益端王墓碑》：“其有惠爱于民者……郡东有太平、通福二桥，实通闽浙，尝圯于水，厚帤藏以助有司修理，往来称快”。南城郡东二桥确本明益藩“朱家造就”。明罗汝芳《太平桥记》：“庚辰（万历八年）腊月桥北民舍灾，延及桥…事闻益藩潢南殿下，捐金首倡”（注：清同治十二年刊《南城县志》卷九《艺文志》载。）修筑。又万历三十一年十二月翰林院奉敕撰《大明益宣王圹志》：“王自奉藩以来，其善行非一，即如林之笔尤未易书，姑试纪其大者……佐驾太平之桥”（注：陈柏泉：《江西出土墓志选编》。）。明嘉万间益府诸王对太平桥迭圯迭修，天地会簿“朱光、朱开造成”口碑诗史信不为诬。明益藩诸王“捐金首倡”，“厚帤藏以助”地方“佐驾太平之桥”并非惠民善行而出诸一己私利。明嘉靖朱廷臣《通福桥记》：“郡城东二里为东江，乃闽粤吴楚往来孔道也。宋太守方演孙建桥以济，名曰通福。元末燹于兵……益王世子奉其母妃葬金华山，道出于兹，悯民病涉，毅然兴复，发金萃材，鸠工募役，命内官张杰、工正朱凤董其事。八墩七门，中为复道，覆以房，仍旧制也。唯崇石于墩，圜石为门，上为石道，向者板木俱置不用，则殿下之规画因详鉴前之木性不坚，概易以石而图永固者也。始事于庚子（嘉靖十九年）孟秋，落成于壬寅（廿一年）仲夏。事竣左史张默、右史王公福请记，殿下初不有其功，固请再三乃谕命廷臣纪其颠末”（注：清同治十二年刊《南城县志》卷九《艺文志》载。）。剔去益府内官属吏溢美浮辞，南城东江诸桥“朱家造就”之真实背景，皆为明益藩旴江东“洪门”茔山墓事。值得注意的是就在建昌府籍乡宦黄端伯入京疏参“益王不谨……矫必自制”又明益藩墓城矫称“洪门”之明季，南城县又大兴土木修筑东跨旴水直通“洪门”的万年桥。清康熙《南城县志》卷1《津梁》：“万年桥：崇祯甲戌副使吴麟瑞倡立石桥，二十四垒延石九层，为湖东诸郡冠。邑人捐赀……顺治丁亥年始竣厥功”。万年桥自明崇祯七年（1634）动工，清顺治四年（1647）落成，工期横跨明、清二代长达14年之久，其“捐赀”倡督之功当首推“势横甚”的明南城益府而为清志讳没。清康熙张世经《万年桥碑》载万年桥工“郡邑各属吏及绅衿富民皆跳往助之……庶民子来，百堵皆作，十千维耦，如云如风”（注：清康熙十九年刊《南城县志》卷十二《艺文志》载。）。成千上万各邑民夫于明清易祚血雨腥风之际“洪门”创盟刀光剑影之秋14年湮灭成谜的“洪门”筑桥佚史，在天地会簿中留下了不可磨灭的历史烙印。值得应幸的是南城“太平”、“万年”二桥历经数百年岁月仍“如双 饮河，二龙跃渊”（注：清康熙十九年刊《南城县志》卷十二《艺文志》载。）飞架旴江两岸。笔者赴洪门乡明益藩墓区考察曾多次驱车往返“万年”古桥，仿佛穿越神奇的时空遂道，亲历“桥上过……到洪门”又“过桥进大洪门”的真实历史境界及“朱家造就洪家过，不过此桥是外人”的凝重历史沧桑感。并有幸过“桥”入“门”首揭南城“太平”桥与明益藩“洪门”墓事及天地会簿“洪桥一洪门”公案双重历史情结双重史学秘码百年古谜。此“洪门”与明益藩关系内证七。 姚本《会簿》：“公主奇马路上过，松柏林中是我家。英O 8207 D《会簿》：“公主骑马居前过，左松右柏是我家。”皆“我家……公主”明藩宗女“洪门”逸踪。姚本《会簿》：“问尔几多堂下？答曰：上堂三间下堂二间共五间。问尔横堂几多？答曰：一片九间一片十间……问别人屋左右一样，然何尔一边多少？答曰：那一间是公主乡房”。检《明史·礼志》：“正统十三年定……郡王茔地三十亩，房九间；郡王子茔地二十亩，房三间；郡主、县主茔地十亩，房三间”。明益藩“洪门”茔制颇涉矫僭。其朱家“公主”则稽史有征。考英O 8207《会簿》：“松柏林中洪祖母，金娘改我做洪英……金氏祖母来相正”。又英O 8207 B1《会簿》：“始祖朱洪英， 妣金氏九娘……邦恒不欺共来朝”。又“朱氏洪英皇太祖，金娘原是立东宫……邦恒不欺吾明主”（注：伦敦不列颠博物院藏O 8207 B1抄本。）。英O 8207 D 《会簿》作“朱氏金娘”。贵本《会簿》称“金氏夫人……金氏邦恒”。各本《会簿》“金娘”、“妣金氏九娘”、“金氏祖母”、“金氏夫人”或“朱氏金娘”又称“松柏林中洪祖母”，应即“松柏林中……公主”。其子名“金邦恒”。检明万历四十一年三月“益藩罗川王朱由 端肃撰文，孝婿金屺思书丹”的《大明益藩罗川端懿王副宫夫人张氏墓志》：“生之年万历甲戌六月初一戌时，卒之年万历癸丑□月十六子时。而夫人享年仅有四旬。生子二，皆未育。生女一，名衍祥，仍彬彬英伟，足证内训之□□□□□之严密者。长，适户侯金时雍宾虞公长子金屺思，禀资仙品，抱负瑰琦，异日青紫晋心为□□□□□婿矣。男甥二：长榜登，次榜先；女甥一：名新姑。悉称奇特”（注：陈柏泉：《江西出土墓志选编》。）。明益藩罗川王朱由 异母妹朱衍祥长子“金榜登”与天地会簿“朱氏金娘”之子“金邦恒”名氏比校，其榜（帮母阳部）、邦（帮母东部）帮母双声东、阳旁转声同韵通；又登（端母蒸部）、恒（见母蒸部）见、端邻纽叠蒸为韵声近韵同。各本《会簿》经百年千手万口讹传误抄之“金氏邦恒”今可据南城明益藩墓版校正为“金榜登”。其母“朱氏金娘”可补正为“朱衍祥”。回检英O 8207 B1 《会簿》：“八步高登金榜上……邦恒不欺共来朝”。英O 2339《会簿》：“金榜平开胜字先，改衣朝拜帝王边”。皆暗嵌金榜登、榜先昆仲本名。墓志载朱衍祥母张夫人明万历二年（1574）生，四十一年（1613）卒，享年39岁。设万历廿年张氏18岁生衍祥，则万历四十一年衍祥21岁已育二子一女。其被称为“金氏祖母”、“洪祖母”约当四十年后的清顺治十年（1653）左右。南城“洪门”丹书地券载明益藩罗川王妹朱衍祥“彬彬英伟”，其子金榜登、榜先兄弟“悉称奇特”。与天地会簿“金娘改我做洪英”、“金娘原是立东宫”对读，朱衍祥、金榜登母子与朱氏金娘、金氏邦恒母子名氏名分契符。皆天地会簿“松柏林中……公主”庐山真面目。此“洪门”与明益藩关系内证八。 姚本《会簿》：“令旗发出去打清，宗公招集天下知……三共宗公游四海”。明遗民方以智《通雅》卷24《官制》：“汉有宗伯，乃宗正卿……晋灼曰：宗伯、宗正也。近时宗人府以勋戚领之”。又明万历《建昌府志》卷4《封建·宗学》：“本藩夙建宗学，三世于兹。 至万历三十九年始立宗正一、宗副二，约束诸宗”。明季以勋戚领宗人府职事亦见于南城益藩“宗正”、“宗副”佚制。检清乾隆李天根《爝火录》卷11：“乙酉六月壬子朔，益王由本起兵建昌……悉以战守机宜委永宁王慈炎及罗川王由 主之”。又清徐鼒《小腆纪传·补遗》卷1《宗藩》：“永宁王由 ，字冠寰，益敬王第十子，万历三十九年封为益府宗正……益王之举兵也，募集、征发皆倚之而办”。皆“洪门”盟主“宗公”底诠。姚本《会簿》：“一别淙公达三河”。其“洪门”盟主明益府“宗公”又按天地会簿“字字三点水”（注：《天地会》（一），第46页。）海底遁辞秘例加密异写为“淙公”。姚本《会簿》：“尔衫有油？答曰：来明去清，游行天下……尔油有何用？答曰：游行天下”。亦“洪门”史诗“字字三点水”密诀。《礼记·玉藻》：“礼已三爵而油油。”唐陆德明注：“油本亦作由”。明季方以智《通雅》卷19《称谓》：“由子即游子。《焦氏易林》曰：“下有由子。即谓游子”。油、游释读，皆明益藩“由”字派“宗公”创盟抗清秘史遗踪。此“洪门”与明藩关系内证九。 姚本《会簿》：“松柏林中是我家……七宝红钱游天下，八座金鸾（銮）是我家”。天地会簿隐语密诀，微言曲义又讹文错字，三豕涉河，帝虎鲁鱼，多无从索解，亦从无解索。检清康熙《南城县志》卷1 《山川》：“七宝山：明益恭王世子墓在焉”。又明翰林院撰《大明益宣王圹志》：“万历癸卯十二月初三日子时，奉王柩及李妃、孙妃二柩合葬于南城县十都七宝山，是即昭王之墓侧也”（注：陈柏泉：《江西出土墓志选编》。）。明益藩自端王弘治八年（1495）就藩建昌开国南城至明季覆国百五十年间共封端、庄、恭、昭、宣、敬、定、末七世八代益王。姚本《会簿》：“七宝……八座金銮是我家”歌诀与英O 2339 P《会簿》：“羊羔美酒是我家……本是大明富贵家”史谣又贵本《会簿》：“问：你头咁平。答：平天一字王”隐语互证，皆南城明益藩生衍七世八王卒葬七宝史事演义化出。其“七宝八座”的晦涩记录不啻为传嗣七世八代的明益府宗祧独特的遗传基因信息识别系统，将明季燕府“常由慈和”字派繁茂的血缘谱系树嫡庶难分真赝不辨的金枝玉叶帝胤王裔有效地排斥出“洪门”起源史研究，成为明季“洪门”创盟于南城明益藩最可靠的遗传学标志。此“洪门”与明益藩关系内证十。 姚本《会簿》：“少林寺人等就领先锋就去征西鲁番。不用一兵将，只得寺内一百二十八人就与西鲁番交战对垒，西鲁番败走，死者不计其数。少林寺人等打得胜鼓回朝……奸臣一时兴兵追赶，惨极，一十八人走越四年走至海”。贵本《会簿》：“御林军数万暗带硫磺引火之物……少林寺被火尽焚”。阁本《会簿》：“三千御林军各带硝磺火药放火烧少林寺，众僧……烧死一百一十人，只剩十八人。”各本《会簿》异口同辞绘声绘影的“火烧僧寺”故事为“洪门”秘史头号悬案。史家多泥执闽寺，各凿一据，各囿一地，皆未通“洪门”史蕴，不足征信。检清康熙《南城县志》卷1《山川》：“资胜山，地名松溪，内有资胜寺，明益恭王柩厝此”。清同治《南城县志》卷3 《水利》：“四十都：和尚陂，资胜寺东南”。其“和尚陂”地望密迩明益藩墓城“资胜寺”。检《南城县地名志》第134页：“禾尚庄：位于洪门东偏南8.5公里山岗上……因周围田亩大部分属于华林峰和尚寺所有，故称和尚庄。清朝中期，此村被焚”。又“华顶峰：位于洪门乡境内，东接禾尚庄……古时，山间有一华光寺，因而得名”（注：《南城县地名志》，第182页，江西省南城县地名委员会办公室1986年10月版。）。林、顶土音混通，文无定字。其祸及“和尚庄”被焚的华林（顶）峰“华光寺”为天地会佚史头号盲点。清同治《南城县志》卷1 《山川》：“三十七都：华林峰，硝石西北，有殿……龙潭，华林峰下，旱祷輙应。”华林（顶）峰古“华光寺”清中期被焚后在清修方志中亦删弃无遗。其寺当系明益藩墓祠享殿明季废舍为梵院。检贵本《会簿》：“花亭聚义同饮水，松柏林中是我家”。英O 2339《会簿》：“留在花亭伴帝边”。英O 8207 D《会簿》：“入到花亭忙跪下……花亭结义洪英会”。又英O 8207 B1《会簿》：“义结花亭靔 ……把守花亭”。义结“花亭”，例不胜举。笔者三覆伦敦不列颠博物院藏各本《会簿》“花亭”之名重出达60例，如此高度密集的重复频率，“花亭”在天地会史的重要意义可以概知。考《宋本玉篇》卷13：“花、呼瓜切，今为华字”。又“华……呼瓜切”（注：《宋本玉篇》卷十三，北京市中国书店1983年版。）。《宋本广韵》卷2：“华，呼瓜切；花，呼瓜切，俗字通用”。《礼记·月令》：“桃始华”。《易纬·通卦验》华引作花。《史记·扁鹊仓公列传》：“饮以芫华”。唐《神农本草经》引作“芫花”。又亭（定母耕部）、顶（端母耕部）定端旁纽叠耕为韵，林（来母侵部）与亭字来定旁纽舌头声近又侵耕旁对转方音不分。天地会簿移花接木李代桃僵的“花亭”必南城“洪门”明益藩茔区墓山“华林”或“华顶”音转。其“留在花亭伴帝边”会诀亦非子虚。英O 8207 G1《会簿》：“大洪船……安华光大帝”。又英O 8207 E3《会簿》：“洪船……船头安华光大帝”。贵本《会簿》：“船……四舱华光；五舱五祖”。又民国李子峰编著《海底》第三编《会场》载：“华光庙联：谐公肝胆见义气，扶明四海一家人”。南城明益藩“洪门”墓区华林（顶）峰“华光寺”名恰与天地会簿奉祀“华光大帝即“天地爷爷”同名，其秘祀何神因何被焚之谜昭然若揭。各本《会簿》与南城史志对勘，“洪门”会史铭肌镂骨永志不忘的焚寺屠僧故事稽史有据，其事应发于清乾隆五十二年（1787）大规模搜剿天地会党的“清朝中期”；其地必南城“洪门”明益藩茔区华林或华顶（即天地会簿诡称“花亭”）峰“华光寺”及“和尚庄”等天地会史闭合盲区；而秘祀“华光大帝”结盟反清为焚寺屠僧历史背景。此“洪门”与明益藩关系内证十一。 姚本《会簿》：“青气为天，黑气为地，山乃为合。青黑山：青为天号，黑为地号，山为会号”。皆意晦义湮，史未能明。检明遗民陈孝逸《癡山集》卷5 《哭迎先兄壶山归柩以礼改殡挽十二首并作纪事》诗：“破家结客健儿场，欲辟飞龙海上疆……历历苦忠后不传，坐看白日黑青天”（注：《清代禁毁书丛刊》第一辑。）。清同治《南城县志》卷8《流寓》：“孝逸字少游，常寓南城章山寺，与徐拙庵、邓止仲、肖明彝友善”。明南城遗民陈孝逸为临川陈际泰子。清同治十一年刊《建昌府志》卷8《寓贤》：“陈际泰字大士，临川人……崇祯甲戊进士，十五（年）官行人，奉差益藩”。陈际泰《已吾集》卷2《朱凌寰近稿序》：“王孙朱凌寰……执义于余而称师”（注：《清代禁毁书丛刊》第一辑。）。陈氏为明益藩永宁王朱由 号冠寰昆仲朱凌寰业师。陈孝逸《癡山集》卷3《刘母陈孺人墓志铭》：“姊……子二人，长胤秀，娶昭平知县朱由栧女”（注：《清代禁毁书丛刊》第一辑。）。又明季艾南英撰《陈际泰墓志铭》：“（孝逸子）去非、去文，聘昭平知县朱由栧女”（注：陈际泰：《已吾集》卷首，《清代禁毁书丛刊》第一辑。）。今检清乾隆《益藩朱氏宗谱》卷2《阜平府世系》：“朱凌寰，名由栧，号凌寰……崇祯辛巳宗贡，任广西昭平县令”。朱由栧即“王孙朱凌寰”谱名。明益府姻戚、清南城遗老陈孝逸“黑青天”诗句，与天地会簿“青为天号黑为地名”诗谶字诀比符合契，为明遗民文函诗牍之中清朝野各本《会簿》之外笔者仅见“洪门”会语，向未经史家论及，今特拈出为“洪门”与明益藩关系内证十二。 姚本《会簿》：“木立斗世天下知，顺天兴明合和□，扶明绝清登龙位，同心协力讨江山”。此诗经天地会众口耳相传，风靡山海。清乾隆五十二年正月廿一日《许阿协供单》：“小的系饶平县上饶乡人，年三十岁，平日卖酒曲生理……传授了小的四句诗，小的还默写得几句。头一句是日月车马三千里，第二句忘了。第三句是木立斗世知天下、第四句是顺天行道合和同”（注：《天地会》（一），第70页。）。又乾隆五十二年二月廿七日《林功裕供单》：“教小的诗句：洪水漂流泛滥于天下，三千结拜李桃红，木立斗世天下知，洪水结拜皆一同”（注：《天地会》（一），第87页。）。因天地会底层徒众论授误受谬忆错诵，其诗诀“不能记忆齐全，或一句二句有互异者，亦有相同者”（注：《天地会》（一），第69页。）。但“木立斗世”四字显系原版完璧，并引起清廷鹰犬高度警惕。《两广总督孙士毅奏盘获并审讯天地会许阿协等情折》：“传授诗语诱令入伙……率皆俚鄙之词不成文理。诘之亦别无意义。唯内有'木立斗世知天下’句似系隐语，必有所指。严加究诘，该犯等始犹支吾不吐，加以刑吓，始据供称：木字系指顺治十八年；立字系指康熙六十一年；斗字系指雍正十三年；世字因天地会系起于乾隆三十二年，故以世字暗藏。臣闻之不胜发指，复加严讯，据供凡入会之人晓得此句歌诀者居多”（注：《天地会》（一），第69页。）。许供本系清吏“刑吓严讯”逼供诱供的产物，附会穿凿，逻辑乖悖。即从字面拆解“斗”字也不符雍正朝十三年数。清君臣已疑“此会起于何时，不必拘泥许阿协所供，以乾隆三十二年为始”（注：《天地会》（一），第79页。）。可谓深谙清狱爰书谳词之弊。江湖浪传二百余年不衰的“木立斗世……隐语”因俚鄙之臆猜刑吓之曲供遂积淀为“洪门”谜辞《海底》死语，海内外洪学界有心问津无力运斤。今检贵本《会簿》：“木立其师是本世”。英O 8207《会簿》：“木立其师成斗世”。英O 2339《会簿》：“木立斗世师傅”。证“木立斗世”为“洪门”祖师佚号隐名。对检清康熙十二年刊《新城县志》卷2《寺观》：“南谷寺：在县北十五里八都。南唐保大中建，旧名龙安院。宋治平间改安福院。明弘治间僧息庵迁居九都南谷，在县北二十五里。皇清顺治戊子毁。壬辰僧元谥同僧道信众建。康熙元年请禅师墨历主法席，改称南谷寺……廪山塔院：皇清顺治十七年僧墨历建”。清乾隆十六年刊《新城县志》卷14《寺观》：“南谷寺……康熙元年请禅师墨历主法席”。墨历即明遗民泰斗方以智、字密之号曼公，参加南明政权抗清失败后“变姓名……为僧，更名弘智，字无可，别号药地”（注：《清史稿·方以智传》，中华书局1977年8月版。）等。方氏《浮山文集后编》卷1《书周思皇纸》自称：“壬辰（清顺治九年）八月止匡庐……七年中五变姓名”。入赣后尤谲名诡号，年换地移。值得注意的是方氏仅隐身赣闽之际建昌山区十数年间自号颇契天地会“黑为地号”秘诀的“墨历”。更令人惊诧的是“墨历又谐音为木立”（注：侯外庐：《方以智全书前言·方以智的生平与学术贡献》，上海古籍出版社1988年版。）或异写为“木立”。清康熙《新城县志》卷9《仙释》：“皇清……僧弘智，字木立”。清乾隆《新城县志》卷14《仙释》：“僧弘智字木立。著《泡庄》、《通雅》诸书”。方氏变名“木立”主持新城山寺前曾长期息影匿居南城。清同治《建昌府志》卷8《寓贤》：“方以智字密之，桐城人。都御史孔炤之子也。明崇祯庚辰进士，授翰林检讨。后披缁为僧……登匡庐五老峰。入旴江访徐芳荷叶山中，适芳它出，就所居草庵栖止三阅月，人不知为何等头陀也。芳之兄英见其扇头书咤曰：此桐城方密之笔也，捉臂前诘，不得匿。复柱杖景云、又入资圣及新城寿昌诸刹，往来数十年，一时名人无不从之游”。又徐芳《西江游草序》：“予同籍密之……戊戌（清顺治十五年）冬访予山中，因止旴、黎间”（注：（明）方文：《涂山续集前编》，上海古籍出版社《清人别集丛刊》版。）。徐芳即陈孝逸密友徐拙庵，为南城明遗民秘密社会重要人物。方以智经徐芳引介隐匿荷叶、资圣、景云诸刹皆在南城明益藩“洪门”墓区。清同治《南城县志》卷1《山川》：“资圣山：在松溪庄上东南，有益藩墓城，有寺……荷叶山：拔起平畴，双溪环汇，明徐芳读书其中”。又“荷叶寺：四十四都荷叶山”（注：清同治十二年刊《南城县志》卷二《寺观》。）。其“景云”、“资圣寺”皆系明益藩墓城享殿废施为寺。清乾隆《建昌府志》卷22《寺观》：“景德寺，旧在府治东，名景云……明弘治间改辟益藩殿”。清同治《南城县志》卷2《寺观》：“资圣寺：四十都。始萧梁为万松禅寺……南宋建炎赐额资圣。咸淳勅改功德。万历四年益府采为寝园。国朝兴复寺院，仍宋资圣额。邑僧多于此受戒”。明遗民领袖方以智颇具传奇性地长期隐匿南城明益藩“洪门”墓祠废寺并师益府“红门”、“洪门”故智一音两号“墨历”、“木立”，与天地会簿“黑为地号”、“木立斗世”歌诀隐语互勘成证，对“洪门学”与明清秘密社会史及方以智研究的革命性影响实不难估评。姚本《会簿》“斗世”又作“斗市”（注：《天地会》（一），第31页影印原件。）。天地会诀世、市音同字异，赣闽边方言土语混用，孰为本字尚应辩证。检阙名朝鲜人《皇明遗民传》卷1：“方以智字密之，崇祯庚辰进士”。方氏“进士”声名已远播海外。考清康熙五十二年“八闽后学东海卓亭子录并订”刊明佚名《新刻江湖切要》卷上《官职类》：“进士：斗士”。士、市双声迭韵字，闽赣边区方音译写或秘密社会方言异写字借义移，形谊两失。笔者首揭天地会隐语“木立斗世”为“木立进士”。清康熙十年死于“粤案”的“木立进士”方以智应即贵本《会簿》所谓“二户插草方大洪，红旗飘飘镇广东”的“洪门”祖师“方大洪”原型真身。此“洪门”与南城明益藩关系内证十三。 姚本《会簿》：“木杨城内米满仓……木杨城内招兄弟”。贵本《会簿》：“渡过乌龙见太平……桥心一看木杨城”。其“木杨城”当与南城“洪门”、“太平桥”邻境。1985年广西田林县江洞村发现的《天地会文书》抄本即田本《会簿》：“扶起明主座木阳”。“杨”字异写作“阳”。英O 8207 D《会簿》：“挖土筑城名穆杨城……滴血盟心本姓洪，穆杨城内拜主公”。英O 2339《会簿》：“万种传落在杨城……洪米为宝镇杨城”。又繁构为“穆杨城”或简称“杨城”。笔者综计英藏诸本《会簿》“杨城”或“木杨城”等成辞达106例。 天地会簿门必入“洪门”城必入“杨城”，堪称“洪门学”最具流民文化色彩的“水浒式”童话城堡。学者聚讼百年，未得其门而入其城。天地会史权威罗尔纲先生曾有“几经诠释，终苦不得其解”（注：罗尔纲：《困学丛书》，第598页。）之叹。陈宝良破读“木杨城，杨当为阳之讹”（注：陈宝良：《中国的社与会》，第102页，浙江人民出版社1996年3月版。）写，疑“杨”非本字。王学泰考“木杨城可能是牧羊城之讹”（注：王学泰：《燕谭集·木杨城之谜》，新华出版社《学人文库》1997年10月版。），又疑“杨”为“羊”，皆极中肯綮。检明天顺五年刊《大明一统志》卷54《抚州府·山川》：“羊角山石：在府治谯楼前，俗传有人自西蜀青城山来……扣石云：青城山有书。石忽开，书入复合，人亦不知所往”。明崇祯七年刊《抚州府志》卷4 《地理志·山川纪》：“羊角山，府治位焉，左有石笋出土中如羊角。昔传有自蜀青城山来者，叩角致书而石开。后人神之，扁为'羊角洞天’……东北低处为莲花废寺，有石横出如羊脚曰羊脚石，谚或以为羊城”。又1982年抚州市出土明万历四十二年十二月临川汤显祖撰《明故南营聂公暨冯氏孺人合葬墓志铭》：“公讳云程、号南营……家宅羊城”（注：《江西出土墓志选编》，第434页。）。抚州“羊城”俗名，不见于明天顺中官志，崇祯志虽首录“俗谚”而讥其“事非雅驯，荐绅先生难言之”（注：明崇祯七年刊《抚州府志》卷四《地理志·山川纪》。）。清康、雍诸志始津津于此“故谚谓羊城”（注：清康熙二十七年刊《抚州府志》卷三《山川》。）故事。其名当为明嘉万“后人神之”而流行于明末清初。检《左传·昭公廿七年》：“阳虎”。《定公五年》作“杨虎”。《左传·昭公廿八年》：“梗杨”。《国语·晋语》作“梗阳”。《左传·成公十七年》：“夷阳五”。《国语·晋语》作“夷羊午”。《山海经·海内南经》：“枭阳国”。《淮南子·汜论》、《文选·吴都赋》皆作“枭羊”。又《楚辞·哀时命》：“枭杨”。南宋洪兴祖《补注》引东汉张衡《玄图》作“枭羊”。杨、阳、羊双声迭韵通假字，古俗混用，例不胜举。天地会簿“杨城”俗诀实滥觞于明季抚州“羊城”俗谚，原始会簿又加密繁衍为“木杨城”或“穆杨城”。清康熙五十六年刊杨陆荣《三藩纪事本末》卷2 《益藩扰湖东》：“郡藩永宁王慈炎及罗川王……提兵出湖东，复建昌，乘胜拔抚州及进贤县。先是，永宁之走宁都也，罗川与艾命新拔抚州而不能守，退师许湾，招集贵、东、安仁兵近二万。永宁复抚、建，罗川率兵来合，约分道进恢江省”。抚州唇齿南城，与建昌鸡犬相闻，皆福建门户入闽孔道。英O 8207 G1《会簿》：“唐王始立木杨城……尽把胡人一扫平”。英O 8207 B1《会簿》：“唐皇始立木杨城，云龙重修显威名”。又清乾隆《爝火录》卷13：“永宁王慈炎招连子峒土兵数万复建昌，入抚州……唐王赐号龙武新军”。明益藩诸王创盟“洪门”聚军抗清，其前期战役皆围绕抚州展开，与福建隆武朝犄角相倚，战略上有力屏障了唐王政权侧翼。清康熙二十七年刊《抚州府志》卷13《兵氛》：“顺治乙酉夏大兵克江西……明建昌益藩募兵数千驻府为守御计。大兵至，奔散，城内外死者数万人。以吴汝学镇守。是秋，永宁王自闽率峒寇万余人入据抚州，大兵围之三月始克”。又清顺治“戊子金声恒、王得仁叛，事闻命禁兵致讨，围之南昌半年，其帅张自盛等驻抚州招募亡命，众至十万，深山穷谷无不搜掠，至己丑年正月事平……康熙十三年四月逆藩耿精忠踞闽叛，遣伪将军易明攻抚州，城守游击杨玉，守备王士质从逆，七月初六日城陷，土贼乘间盘踞各邑”（注：清康熙二十七年刊《抚州府志》卷十三《兵氛》。）。自清顺治六年至康熙十五年30年间，建昌门户入闽咽喉“羊城”抚州一直是南明残余势力与满清反复争夺割据的军事冲要之地。时明时清数度易手，进攻退守胜败靡定。史称“木杨城是天地会文献中经常提到的，它有时指自己的基地，有时指敌方的堡垒”（注：王学泰：《燕谭集·木杨城之谜》。）。各本《会簿》史谣时而“攻木杨城”时而“守木杨城”，颇似“以子之矛攻子之盾”的文字游戏，令后世史家如堕五里雾中，疑信失据。笔者今据南城明益藩“洪门”会党武装割据湖东攻防抚州战史及“羊城”俗名诠之，传疑百年的“木杨城”史谜可真相大白于天下。此“洪门”与明益藩关系内证十四。 姚本《会簿》：“天上有水水为先，地下有火火相连”。笔者已论天地会簿非纂于一地，辑于一手，撰于一时，其口诵手录者除个别明末清初缙绅乡儒外多系屠狗牧牛引车卖浆者流，故鄙俚庞琐“不成文理……别无意义”。惟姚本《会簿》破天荒保留了五首署名“水东先”的组诗，吉光片羽，璞玉浑金，为解决原始会簿著作人之谜提供了可靠钥匙。史家考“水东先亦即水东先生，当时厦门和金门岛上聚集着大批闽南籍官绅，水东先生正是这批闽南籍南明官绅及其后裔中人士”（注：胡珠生：《清代洪门史》，第46页。）。今检姚本《会簿》水东先组诗总名“水先成”。其“水东先”、“水先成”与前引“水为先”参相印证，其“水东先”必非“水东先生”之谓。明沈德符《万历野获编》卷4《宗藩》：“今帝系以及各藩府名，其上一字为太祖所定而下一字以五行相传……金、木、水、火、土附之”。其“水东先”又“水为先”必燕系“常”字水行，与明益藩世系支派有关。清乾隆《爝火录》卷17：“顺治四年十一月，泸溪魏一柱袭破将乐，联结郧西、德化、兴安诸藩攻克建宁……郧西王常湖，益端王五世孙”。创盟“洪门”的明益藩永宁、罗川诸王败死后，郧西、德化常字水行诸王退踞闽西山中坚持抗清，故会诀三复斯言，言必“水……先”，不惮烦而推崇之。而“東”字可破读为“由木”二字。益定王朱由木虽卒于明崇祯七年，但明季抗清军兴，“洪门”会起，明益藩宗社党中除少量常字水行郡王外，核心以“头上有水，脚下有火”的益府宗正、宗副永宁王朱由 、罗川王朱由 等由字木行郡王构成，并拥戴由木长子益末王朱慈炱为宗帅盟主。“水东先”奉明益藩常字水行与由字木行二辈宗室为“先”，必明益府慈字金行宗支即益定王朱由木子、侄辈宗人。清乾隆五十三年四月十四日《钦差协办大学士福康安奏追查天地会根源等情折》：“据供这天地会闻说是朱姓、李姓起的……年分已远”（注：《天地会》（一），第97页。）。乾隆五十三年六月十六日《大学士和珅奏呈严烟供词并请敕福建等省总督查缉天地会创始人折》：“据供此教年代久远，从前有个朱姓、李姓同起的……都是远年之人”（注：《天地会》（一），第111—112页。）。清道光元年（1812）广西巡抚称搜缴的天地会簿“俱系钞袭百余年前旧本”（注：《清宣宗成皇帝实录》卷十二。）。即贵本《会簿》所谓“康熙流来到现今，洪家事情古井深”。皆原始会簿撰于清初铁证，其作者“水东先”明益藩慈字辈金行王孙身份释谜，为“洪门”与明益藩关系内证十五。 姚本《会簿》：“五位兄弟保驾小主……五位兄弟回来不见小主，不知下落，身无依靠”。又“尔穿甲去哪里？答曰：将去与清兵交战。问：因何事情？答曰：因为江山之事。问：尔胜败如何？答曰：头三阵清兵败走，后三阵失落小主，特来访主”（注：姚本《会簿》，载《天地会》（一）第15页。）。清道光《小腆纪传》补遗卷1 《宗藩》：“乙酉秋七月也，初周藩保宁王绍 者为闯贼所掠，已自河南避之南昌，以舍人无状仇于民。南昌溃，走建昌。傲睨好谈兵，由本信之，而绍 私与我将王体忠通，约内应。云南总兵赵印选以象兵赴援南都，不及而反，由本留之助战。战初合，滇师善用枪冲我骑，体忠几不支，而绍 从阵后以火箭伤象兵，象总赵某死焉。遂大溃，由本出奔，宦者李祥率十余人从之，及其二子……间道入闽，命居兴化，闽败奔广州。未几为降将李成栋所杀，二子逃免。戊子金声恒、王得仁归明，求得其一，将奉为监国不果。金、王败莫知所终”（注：所载“由本”为益王朱慈怠。）。即《会簿》“先胜后败，失落小主”史谣本事。清乾隆《爝火录》卷18：“声恒欲求益王世子立为监国……奉益王世子镇守南昌”。江西金、王反清复明之役确曾“访求小主”以资号召。明益藩嫡嗣，颇系南明残余势力中兴复辟之重寄。姚本《会簿》：“小主后来流落福建……众兄弟共扶此子”。又“洪水滔滔好汉尽招，水面天子来扶明朝”（注：姚本《会簿》，载《天地会》（一）第18页。）。贵本《会簿》：“太子得落海中心，五虎大将齐来寻”。田本《会簿》：“海外天子来扶明朝”。又皆影附南明覆灭后随郑成功转徙台湾的明益藩诸宗支等。清《爝火录》附记卷1：“康熙十二年癸丑十二月有间谍自郑氏归，得一小册内书……明室子孙，崇养在彼者甚众，而无一人任事权”。清乾隆全祖望撰《鄞张公神道碑铭》：“定西侯张名振薨。是时，成功以计力并诸镇，缓于进取，有自王意。宗藩皆受屈辱……寄食郑氏，如家人而已”。惟郑氏“姻戚”明益藩子孙追随成功“落海中心”居台为夥。清康熙二十二年八月十九日《施琅题为恭报舟师已抵台湾及亟需粮饷事本》：“臣于本月十三日到台湾鹿耳门，伪藩郑克塽遣小船前来接引入港……故明监国鲁王世子朱桓呈缴金册一副，同泸溪王朱慈 、巴东王朱江、乐安王朱浚、舒城王朱 、奉新王朱熺、奉南王朱逵、益王宗室朱镐等，亦赴军前投见”（注：《康熙统一台湾档案史料选辑》，第303页，福建人民出版社《清代台湾档案史料丛刊》1983年版。）。清康熙刘献庭《广阳杂记》卷1：“明宗室同郑克塽降者九人……建昌府益王孙朱镐、宗室朱熺、南昌府乐安王孙朱凌、荆州巴东王孙朱江、建昌府奉南王孙朱逵”。清康熙朝秘档、杂记两相考校，刘氏“南昌府”、“荆州”显为臆笔衍文。拥戴郑氏政权坚持海外抗清的明宗室遗族大半或主要为南城明益藩流亡家族（注：此实“郑成功创会说”或“郑成功旧部创会说”等“洪学”研究误区之源。）皆诸本《会簿》“小主流落海外”佚史本事。又贵本《会簿》：“六拜万云龙大哥……八拜兄弟和顺”。明万历《续修建昌府志》卷4《益王世表》：“和顺王，讳由 ，今王第八子，万历三十五年封。”清道光六年刊《南城县志》载“乙酉国变”和顺王朱由 遁福建鼓山寺为僧，死于鼓山。会规盟仪“八拜……和顺”为明南城益定王八弟益末王八叔“和顺王讳由 ”藩号。其“洪门”会内身份当引起重视。此又“洪门”与明益藩关系内证十六。 综上考述：一明清鼎革之际反清复明宗社党秘密组织“洪门”始作俑于江西建昌府南城县明益藩“洪门”墓城祖茔。清顺治初潜炽于闽、海，康熙间浸盛于长江、珠江流域。二“洪门”会诀“七宝八座”是南城明益藩创盟“洪门”会党佚史的标准解码器。三“洪门”诸神话及半神化始祖以南城明益藩“由”字辈“宗公”郡藩为核心，由字辈“头上水”常字派与“脚下火”慈字派宗支及金氏昆仲等郡主、仪宾为骨干构成。“洪门”会史“小主”或“太子”亦皆指明益藩世子嫡孙。四“洪门”会史传奇人物万云龙确有其人。清顺治16—18年仍坚持赣、闽武装抗清，其字“慈”字“和”表明其明益藩宗子王孙身份。“洪门”原始文献纂录人“水东先”亦必南城明益藩“慈”字派宗人。五“洪门”会史谜中之谜“木杨城”故事脱胎于明益藩“洪门”会党武装抚州攻防战史。明季清初抚州俗名“羊城”。六“洪门”会史盟仪具神秘象征意义的“洪桥”图腾原型今南城“太平”、“万年”二桥为“洪学史”重要存世文物史证。七“洪门”会史脍炙人口轰传不疲的“火烧僧寺”史话簿簿秘传应非无稽。有证据显示其祖本移植于清中期南城明益藩“洪门”墓祠寝殿“华光寺”、“和尚庄”被焚史实。华光寺祀“洪门”宗祠主神“华光大帝”即“天地爷爷”为其被焚禁真实史因。八明遗民翘楚方以智清顺、康间蛰伏南城明益藩“洪门”墓寺，其“木立”佚号迭见“洪门”会簿，方氏与明益府姻戚陈孝逸等南城秘密社会精英皆“洪门”巨擘。 |
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