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大戴礼记·保傅 殷为天子，三十馀世而周受之；周为天子，三十馀世而秦受之；秦为天子，二世而亡。人惟非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴？其故可知也。 【译文】 殷朝做天下王的时候，传了三十多代，然后周朝承受了王位，周朝做天下王的时候，传了三十多代，然后秦朝承受了王位，秦朝做天下王的时候，只传了两代，就亡了国。人性却不相差很远呀，为什么殷、周两代治理天下有道就那样长久，而秦朝治理天下无道就很快灭亡?那原因是可以知道的啊！ 古之王者，太子乃生，固举之礼，使士负之。有司参夙兴端冕，见之南郊，见之天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子时，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。於是为置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。 【译文】 古时最高的君主，当太子刚诞生的时候，就用礼来引导他，命士背着，执事的官员们都齐戒肃敬，穿着祭祀的礼服，带他谒见南郊，这是谒见上天啊！经过门观就下来，经过宗庙就快步而过，这是孝子所行的道理啊！所以，从做婴儿时，教导就开始了。从前在周成王还很小的时候，有召公做他的太保，周做他的太傅，太公做他的太师。保，是保护他的身体；傅，是以德义去辅助他；师，是以教诲去引导他；这便是三公的职责。同时也为他设置了“三少”，都是上大夫担任的，叫做少保、少傅、少师，这些人都是与太子居住在一起的。 故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。於是比选天下端士孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入；故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长於楚，不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得当之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：'少成若性，习贯之为常。'此殷、周之所以长有道也。 【译文】 所以在他儿童时期，三少就为他讲明孝仁礼义的道理来教导他，使他熟悉，赶走那恶的人，不让他见到那些邪恶的行为，因此，选天下端正孝悌学问渊博而有道德的人，来辅助他，使这些人与太子起居出入在一起。因此，太子看见的尽是正当的事，听到的尽是正当的话，做着的尽是正当的行为，左看右看，前后都是正人君子。和正人相处久了，就不能不正；就如长在楚国的人，不能不说楚国话一样，所以选择他的爱好以前，必须先使他读书，才能让他去尝试；选择他所喜爱的以前，必须先要学习，才可以去做。孔子说：少年时已成熟妤象是天生的，是经常的习惯使它成为正常的行为。’这就是殷、周两代所以长久而有道的原因啊！ 及太子少长，知妃色，则入於小学，小者所学之宫也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，如恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，如民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不逾矣。帝入太学，承师问道，退习而端於太傅，太傅罚其不则，而达其不及，则德智长而理道得矣。此五义者既成於上，则百姓黎民化辑於下矣。学成治就，此殷周之所以长有道也。 【译文】 到了太子长大一点，懂得女人的事，就让他进入小学小孩所学的校舍。学礼上说：皇帝入东学，尊崇亲长而重视仁爱，那么亲疏便有前后，而恩德相及了。皇帝入南学，尊崇老者而重视信义，那么长幼便有次序，而百姓也就没有不诚实的了。皇帝入西学，尊崇贤良而重视德行，那么明智的人便身居要职，而基业便不发愁了。皇帝入北学，尊崇显贵而敬重爵位，那么便使得贵贱有差等，而下级的人不敢有逾越的行为了。皇帝入太学，接受师长的教诲，询问治国平天下的大道，退出后能用于处事，并求正于太傅，太傅指出他不合理法的，而教诲他未能顾及的，这样就使他道德智慧增长从而得到治理天下的大道了。这五种道理，既然完成于上，那么天下的百姓众民也就变化和协于下了。所学既有成就，治理天下也有收获，这就是殷周二代所以长久而有道的原因哪！ 及太子既冠成人，免於保傅之严，则有司过之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之。史之义，不得不书过，不书过则死。过书，而宰彻去膳。夫膳宰之义，不得不彻膳，不彻膳则死。於是有进膳之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓，鼓史诵诗，工诵正谏，士传民语；习与智长，故切而不攘；化与心成，故中道若性；是殷、周所以长有道也。 【译文】 等到太子加冠成人以后，便不用保傅严紧的督促，而有专门记录错失的史官，有管理减免膳食的宰官。太子犯了过错，史官必须记录下来；设置史官的意义，就是记录过失的若不记录过失，就犯有死罪。过失记录以后，宰官就要彻减膳食；设宰官的意义，就是不得不彻减膳食的，若不彻减膳食，就犯有死罪。因此，还设有进献善言的旗帜，有记书诽谤的木柱，有进谏的皮鼓；乐师夜晩歌诵民歌，乐人诵述正谏，士人传递百姓的意见，使得太子的学习与个人的智慧同时增长，所以二者相互接近而不致退步，使得教化与思想同时有所成就，所以行为符合大道就如同本性天生的一样，这就是殷、周二代所以长久而有道的原因哪！ 三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中采茨，趋中肆夏，所以明有度也。於禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。 【译文】 三代的礼仪，天子在春分的早晨祭太阳，在秋分的傍晚祭月亮，这是表明事物的不同。春、秋两次入太学，使国老就位，天子执酱菜亲自进献食物，这是用以表明对尊长的孝敬。行车时配合好听的铃声，步行时配合采茨的节奏，趋行时配合肆夏的乐节，这是说明了处事皆符合于法则。对于动物，看到它们活着就不忍心使它们被宰食，听到它们的叫声就不忍心再去吃它们的肉，因此就远离厨室，这样来增加恩德，并且彰眀仁爱的心啊！吃饭时依礼而动，去时按乐而行，如有失礼的地方，那么史官便记载下来，乐人诵读出来，三公上前加以说明，宰官彻减膳食，这是不让天子做错事啊. 明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也；常立於前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立於右，是召公也。博B闻W强Q记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立於后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事；殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。 【译文】 明堂之礼的内容说：重仁爱而好学习，多听说而慎出言，天子不知道就问，解释是极多的，这叫做道；所谓道，就是引导天子到达道的境界啊！有个人常站在天子的前面，那就是周公。忠诚坚强而勇敢果断，会辅助而以义扶持的，这叫做充，所谓充，就是坚定天子的意志啊！这个人常站在天子的左边，那就是太公。清正廉洁而正直，匡正过失而抵制邪恶的，这叫做弼；所谓弼，就是帮天子不犯过失的人啊！这个人常站在天子的右方，那就是召公。见闻渊博而记忆过人说谈敏锐而善于对答的，这称作承；所谓承，就是承接天子遗忘的人啊！这个人常站在天子身后，那就是史佚。所以成王站在他们中间而处理政事，又有四圣扶佐，在思想上没有失误，而施政上也没有过失，殷周之所以长久的缘故，就是因为有辅佐天子的这些官职的存在啊！ 及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。 【译文】 到了秦朝就不一样了，秦人的习俗就不重视辞让，所推崇的是告密抓到贼，根本就不重视礼义，所崇尚的是严法酷刑；所以赵高辅佐胡亥时，便教以刑狱的事，而胡亥所学习的也不是斩劓人，就是灭人家的三族，所以现在就位，次日便有杀害百姓的事情。对忠心举谏的人认为是诽谤，对为他长远计划的人说是妖惑，他看杀人，如同刈芟轻贱的草菅。这难道是胡亥本性恶劣吗?只是因他所学习和被引导的皆是不治理国家的道理！ 鄙语曰：'不习为吏，如视已事。'又曰：'前车覆，后车诫。'夫殷周所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。 【译文】 俗话说：’未曾学习为官的事，就该多观察以前处事的法则。’又说：’前进的车辆翻了，后面的车辆就应当引以为戒殷周二代所以长久存在，他们过去的事知道了，然而不能追随，那就是不效仿前贤了。秦代所以很快的灭亡，它的轨迹也可以看到的，如果不远离它，那就是前车翻覆而后车也必然翻覆的啊！所以存亡的变化，治乱的关键，它的重要就在这里了。 天下之命悬於天子，天子之善在於早谕教与选左右；心未疑而先教谕，则化易成也。夫开於道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。书曰：'一人有庆，万民赖之。'此时务也。 【译文】 天下的命运，系在天子的身上，而天子的贤德，在于早期的教诲与选择左右辅佐的大臣，在他思想刚萌芽时，就先施以礼教教诲，那么教化便容易成功了。启发以道术，使他知道义理的根本，这就是教化的功效。至于行事学习，积累成为习惯，那就是左右大臣的职责了。胡越两地的人，出生时的啼声相同，睡态也没有区别，然而等到他们长大而养成习俗，语言经过数次翻译还没法使人感情沟通，行为即使受到死亡的胁换还是难使他们相类似，这就是教化习惯使他们这样啊！所以说选择左右，早日教诲太子，这是很紧急的事情。教化若想得当，而天子左右的大臣就得做的正，左右大臣做得正，那么天子也就做得正了，天子做得正，那么天下就安定了。书经上说：’一人有福庆，千万的百姓都仰赖着他啊！’就是这样做哪！ 天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲於威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。天子无思於父母，不惠於庶民，无礼於大臣，不中於制狱，无经於百官，不哀於丧；不敬於祭，不信於诸侯，不诫於戎事，不诚於赏罚，不厚於德，不强於行，赐与侈於近臣，邻爱於疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾，趋行不得，色不比顺，隐琴瑟，凡此其属，太保之任也。 【译文】 天子不理会古代圣王的品行，不知道国君爱护百姓的道理，不了解礼义的正确，不绌想处置事物的条理，不博览古代的典籍传记，不熟习曲礼的礼节，不遵守诗书礼乐先王的规则，学业也没有常规，凡是这类的事，都是太师的责任。天子对父母没有恩情，对于百姓不施予仁爱，对于大臣没有礼貌，对于刑狱没有公正，对于大小官员没有尊重的态度，对于丧事没有悲伤的情绪，对于祭祀没有尚敬的心意，对于诸候不遵守信用，对于战事不能慎重从事，对于赏罚不能真实公平，对于恩德不能加以厚施，对于行为不能一直向善，对于亲近欢喜的人却有过分的赏赐，对于疏远卑贱的人给予吝啬的慈爱，对于忿怒心境不能克制压抑，对于太师的言语不能听从，凡是这类的事，都是太傅的责任。天子居位不正，受理事务不谨慎，言语没有先后，声音不合韵律，进退礼节不按礼法，接见宾客没有上下之间的礼仪，交谈交流之间没有威严，随意咳唾，行为不和时宜，态度不恭顺，隐藏琴瑟，凡属这类的事，都是太保的责任。 天子宴瞻其学，左右之习反其师，答远方诸侯，不知文雅之辞，应群臣左右，不知已诺之正，简闻小诵，不传不习，凡此其属，少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带在服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒说喜不以义，赋与集让不以节，凡此其属，少傅之任也。天子宴私安如易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而馂，饱而强，饥而惏，暑而暍，寒而嗽，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自为开门户，取玩好，自执器皿，亟顾环面，御器之不举不藏，凡此其属，少保之任也。号呼歌谣，声音不中律。宴乐雅诵，送乐序；不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属，太史之任也。 【译文】 天子不知道尊重自己所学的，狎习左右的人，违反师德，和远方诸侯交流时，不知使用典雅的辞句，对待群臣及左右，不知黜止或允诺的准则，对从简策这些书读到的、年小时诵习的、不知传授，不知学习，凡属这类的情形，就是少师的责任。天子的起居出入不依礼节，衣服冠带的穿着不依规矩，使用的器具在身边不依法度，纵容上下服色的杂乱不依规章，喜怒无常不依义理，赏赐、责备不依礼节，凡属这类的情况，就是少傅的责任。天子宴会近亲安佚而简慢，嘻乐而没有节制，饮酒喝醉，吃肉过量，饱时非要吃，饥饿时贪食，暑天中暑，寒天咳嗽，睡觉时没有人照料，入坐时没有人侍从，走路时没有前后护卫；天子自己开门；拿好玩的器物，亲自执器皿，频频的张望，左右的环顾，使用器具又不知道怎样拿，也不知道怎样摆，凡属这种情形，都是少保的责任。高声大叫信口歌唱，发出的声音不切合音律，对燕乐、雅、颂、音乐的演奏，随意改动乐章的次序，不知日月的节气，不知先王的名讳和大国的禁忌，不知风雨雷电的灾害，凡属害类的情形，就是太史的责任。 易曰：'正其本，万物理；失之毫釐，差之千里。'故君子慎始也。春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾巛，皆慎始敬终云尔。素诚繁成，谨为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是，则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之，故曰：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，名以其母，呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下。故曰素成。 【译文】 易经上说：’修正他的本源，万物都会得治理，开始毫厘微细的一点错失，而后可错致千里。’所以君子对事物的开始应非常谨慎；春秋经的开始自隐公元年，诗经始自关睢篇，礼经始自冠昏之礼，易经始自乾坤二卦，这些都是很谨慎的开始而小心的结束啊！有始必有终。谨慎的做子孙，娶妻或嫁女，必须选择孝悌和有礼义的人家啊！这样他的子孙才孝顺，不敢有淫荡混乱的行为，亲朋中没有不善良的人，家人辅助他向善。所以说凤凰生来就有仁义的心性，而虎狼生来就有贪戾的心性，两者所以不同，是母亲的不同而导致。啊！小不要养育乳虎，那将会伤害夭下哪！所以说：有始必有其终。 胎教之道，书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。青史氏之记曰：'古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太师吹铜曰：声中其律。太宰曰：滋味上某。'然后卜名。上无取於天，下无取於墬，中无取於名山通谷，无拂於乡俗，是故君子名难知而易讳也；此所以养恩之道。 【译文】 胎教的道理，是刻在玉板上，藏置于金柜中，放在宗庙里，用来给后代的警戒。青史氏的书上说：“以前的胎教，王后怀孕七月便居在宴室，这时太师手持乐器待在房子的左边，太宰手持量斗待在房子的右边。等到过了三个月，王后所要听的音乐如果不是雅乐，那么太师便收起瑟来说未曾学过，王后想要吃的食物如果不是正味，那么太宰便倚斗而说：不敢用这来侍奉王太子。太子诞生哭泣时，太师却吹奏乐器，而后说：’声音合适某律。’太宰便说：’食物应上上某味。’”然后再卜求名字，上不能取名于天，下不能取名于地，中间不能取名于名山大川，而且不能违背了乡俗，所以君子的名字是难求而容意避讳的啊！这也就是养恩的道理。 古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。 【译文】 古时太子八岁时就进小学，学习初等的知识，实行小的礼节；束发后使入于大学，学习较深的知识，实行大的节仪。安静居住时就学习礼文，行动时佩玉鸣响，坐到车上时就听到悦耳的铃声，因此错误邪恶的思想便无法进入他的内心，在车衡的铃叫做鸾，在车轼的铃叫做和，马走时鸾铃响了起来鸾铃响动和铃也隐和起来，这种声音叫做“和”，声音能和就会谨慎，这就是驾御的法则啊！坐上车时以和鸾的铃声作为快慢的节拍，下车行走时便以佩玉的响动作为走路的速度。佩玉的上边有双衡，下边有双璜、冲牙、玭珠等容纳在他的中间，又夹杂了琚瑀等玉石。平步以采茨乐章的节拍为准，快步以肆夏乐章的节拍为准，反向走时身体转动成圆形，转向走时身体转成方形，前进时身体微微向前低俯，后退时身体微微向后上仰，然后佩玉便会规律的锵鸣着。 古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车之道也。 【译文】 古代做的路车，车盖的圆形象征天，二十八支撩骨象征列星，轸成方形来象征地，三十支车辐象征月亮，所以仰视就观天文，俯视就察地理，向前看则可闻到鸾和铃鸣的声音侧听则可见到四时的运转，这是中车官的教导方法啊！ 周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。 【译文】 周武王皇后怀成王的时候，站立时不歪斜，坐着时不偏倚，独处时不疏慢，虽不高兴也不骂人，这就是所谓的胎教啊！ 成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，此前有与计，而后有与虑也。是以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。犹此观之，王左右不可不练也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌，夫差以见禽於越。文公以晋国霸，而厉公以见杀於匠黎之宫。威王以齐强於天下，而简公以弑於檀台。穆公以显名尊号，二世以刺於望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者，所任异也。 【译文】 成王降生，用仁爱的人养育他。孝顺的人背负他。四贤围在他的身旁。成王懂事以后，便让太公做他的太师，周公做他的太傅，这就是以前为他计划的，后又为他考虑的。所以在泰山祭天在梁甫祭地，会见诸侯，一统天下，由这看来，国君的左右不可不加选择啊！从前大禹以夏朝在天下称帝，桀同是夏朝的皇帝却亡国汤以殷在天下称帝，纣同是殷朝的皇帝却灭亡。阖卢以吴国的军队而战无不胜，天下无敌，夫差却以吴国的军队被越国击败而被俘。文公以晋国于诸侯称霸，而厉公是晋君而被弑于匠黎家中。威王以齐国于天下称强，而简公是齐君而被弑于檀。穆公以秦国而显扬声名，天子加封尊号，二世同是秦国而被弑于望夷宫，他们所以同为君王而功绩不相同的原因，是因为他们所任用的人不同啊！ 故成王处繦抱之中朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弑沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，再为义王；失管仲，任竖刁、狄牙，身死不葬，而为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复得。赵得蔺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而国人独立。楚有申包胥，而昭王反复。齐有田单，襄王得其国。由是观之，无贤佐俊仕而能成功立名安危继绝者，未之有也。 【译文】 成王幼小时便接见诸侯，这是因为周公当政的缘故啊！赵武灵王五十多岁被弑死于沙丘宫，是因为任用李允啊！齐桓公得到管仲，九次召集诸侯，一统天下人心，两次以大义匡正王室。失去了管仲，任用竖刁、狄牙；却死后不得安葬，而为天下人讥笑，同在一人身上，荣耀羞辱同时具有的原因，也是在于所任用的人啊！所以魏国因有公子无忌失去的疆土能再收复，赵国有蔺相如而秦国不敢出关相侵，安陵君任用唐睢而国人得到独立，楚国有申包胥而昭王得以复国，齐国有田单而襄王得保全国家。由这些事上看出，没有贤明的辅佐，杰的人才，而能够成立功业，建立声名，安定危难，继续绝世的人，是不会有的啊！ 是以国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤臣。得民心者民从之，有贤佐者士归之。文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而二垂至，越王不颓旧冢而吴人服，以其前为慎於人也。 【译文】 所以国家不必求很大，而应求得民心，辅助的人不必很多，而应求得贤良。能护得民心的国君，百姓必会追随他，有贤良辅佐的国君，士人一定归向他。周文王请求商纣废除炮烙之刑，所以殷朝的百姓便追随他，商汤要张网捕鸟的人撤去三面，所以边远的人都归向他，越王勾践不毁敌人的祖坟，所以吴人敬重他，这就是因为他们的作为能顺应人心的缘故啊！ 故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立於本朝，而天下之豪相率而趋之也。何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤於己，而进之桓公，七十言说乃听，遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉，桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以北走桓公，而无自危之心者，同声於鲍也。 【译文】 所以义气相同，即使彼此立场不同也能相互感应，想法相合，即使彼此从未见面也能相互亲爱。贤良的人站在朝廷上，天下的豪俊之士便会相率来归。怎么知道呢?管仲，是桓公的仇人哪！鲍叔认为他比自己能干，因而推荐给桓公，七十次劝说才被接纳，后来桓公消除仇恨的心理，而委以重任，桓公轻易而能召见诸侯，这是鲍叔的力量啊！管仲他所以向北走入桓公的国境，而没有畏惧的情绪，就是因为与鲍叔义气相投啊！ 卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰：'我即死，治丧於北堂，吾生不能进蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸於北堂，於我足矣。'灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公造然失容。曰：'吾失矣！'立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧於堂，成礼而后去。卫国以治，史之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。 【译文】 卫灵公的时候，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕不肖却担当国家重职，史猶为此忧虑，数次向灵公说明蘧伯玉贤能而没有被接纳。到病得快死的时候，就给他儿子说：’我将死去，就在北堂办理丧事，在我生前不能推荐蘧伯玉而赶走弥子瑕，这是没有匡正国君，死后就不应依礼治丧。将我尸首设置在北堂，对我来说已经满足啦。’灵公前往吊祭时，询问是什么缘故，他儿子便将父亲的话回答。灵公听后吃惊难过的变了脸色。说：’我错了！’立即召唤蘧伯玉使他官居重职，召喚弥子瑕斥退了他。将灵堂搬到正屋里，完成后才离开。卫国因此大治，这是史鮪的力量啊！像这活着时推举贤良而遭排斥，死了都没停止，用尸体谏劝，可说是忠贞长在了。 纣杀王子比干，而箕子被发阳狂，灵公杀泄冶，而邓元去陈以族从，自是之后，殷并於周，陈亡於楚，以其杀比干与泄冶，而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍乐毅，以齐至，於是举兵而攻齐，栖闵王於莒。燕支地计众，不与齐均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也。 【译文】 商纣杀了王子比干，箕子就假装疯癫；陈灵公杀了泄冶，邓元就带着全族离开了陈国。从此以后，殷商为周朝所灭，陈国为楚国吞并，这就是因为杀了比干泄冶，而失去箕子和邓元所造成的！燕昭王任用郭隗，邹衍乐毅就离开从齐、魏来到了燕国。于是昭王率军队攻齐国，使得齐闵王逃亡到莒。燕国国土人数，都不能与齐国相比，然而能使昭王意志达到这种地步，就是由于得到贤能的人才啊！所以天下没有长久安定的国家，也没有永远和平的人民；得到贤良的便能安定存在，失去贤良的便会危难灭亡，从古到今，都是这样的啊！ 明镜者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知恶古之危亡，不务袭迹於其所以安存，则未有异於卻走而求及於前人也。太公知之，故兴微子之后，而封比干之墓，夫圣人之於当世存者乎，其不失可知也。 【译文】 明亮的镜子是用来观察形貌的，历史的变化是用来帮助啊！了解现在的。如今知道古代的危亡的原因，而不全力学习前人安定存在的事迹，那就好象向后退而想赶上前面的人一样。太公知道这个道理，所以兴旺微子的后人，封赐比干的坟墓，圣人对于当代活着的贤良，不愿意失掉他们，就可以明白了。 |
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