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耳熟能详的经典课文《猴子捞月亮》，目前是部编本小学一年级上册“和大人一起读”栏目里的一篇课文。 之前，这篇课文一般出现在二、三年级的语文课本里，现在看来，是下放到一年级里，成了小学生们在父母辅助之下的课外读物了。
《猴子捞月亮》的作者是谁？ 似乎谁都没有想过这个问题，仿佛这样的经典，如同天作之合，似若天籁之音，早就存在于那里，只不过被一个神来之手，信手拈来而已，成为我们生活中不可或缺的一部分。 经典的不着痕迹、如影形随、妙出天然的属性，在这类作品中得到了淋漓的展示。 但是，这样的经典作品背后，都有一个平凡的手，一个普通的脑袋，也是为灵机一动冲激，也尝过绞尽脑汁的苦恼，最后拿出了一生中灵光一闪的如有神助的力作，然后创作者被忽略，而被当成民间艺术的奇葩传世。
然而，拨开重重迷雾，扒开层层迷障，找到这些流传的经典之后的始作俑者，并非没有意义。 我们能够从这个作者身上，更好地看清他的写作动机，搞清楚他为什么这样写，而没有那样写的原因，明了他在文本的每一个起承转合之间注入了怎样的自我个性。 这也是我们值得为《猴子捞月亮》这样的课文寻找作者的原初动力之一。 目前，部编版中《猴子捞月亮》一文的脚注为：“本文选自人民教育出版社《初级小学临时课本国语第三册》”。
这里提及的《初级小学临时课本国语第三册》，唯一的可能，只能是1950年12月这个版本。 这个课本，实际上是人教社第一套教科书。 为了追根溯源，我们有必要对这一套教材，作一点背景回溯。 任翔编的《新中国70年语文教育回顾与展望》（济南出版社，2020年12版）这样介绍人教社第一套语文教材：
——中华人民共和国成立初期，中小学校教材是亟待解决的中心问题之一。1950年12月，人民教育出版社成立，承担起编写、出版中小学教材的重任。由于当时要求供书的时间很紧迫，主要由刘松涛、德俯、黄雁星、项若愚等编写，以华北新华书店1948年3月出版的《初级小学国语课本》《高级小学国语课本》和由上海临时课本编审委员会编写、上海联合出版社1949年7月出版的《初级小学临时课本国语》《高级小学临时课本国语》为基础进行修订改编，供全国的小学生使用，以适应新生的中华人民共和国教育事业的发展需要。 1950年修订改编的《初级小学国语课本》《高级小学国语课本》和《初级小学临时国语课本》《高级小学临时国语课本》同年开始出版发行，是第一套全国通用小学语文教材，虽然是过渡性教材，但开创了全国使用统一教材的格局。中小学语文教学逐步走向一个“教学计划”、一个“教学大纲”和一套“教科书”的“一纲一本”的时代。—— 从这里可以看出，1950年12月人教社成立，迫切需要教材，于是将华北版、上海版的两本教材进行了收编，作为人教社的第一套教材。 而标明有“临时课本”的字样，只署在从上海版教材改编的那一套教材中。 我们在《新中国中小学教材建设史1949-2000研究丛书：小学语文卷》（人民教育出版社，2010年10月）中，可以看到这一详细的说明：
——1950年12月，人民教育出版社修订出版了《初级小学临时课本国语》（繁体字、竖排版）。修订的蓝本是1949年7月由上海临时课本编审委员会编写的《初级小学适用临时课本国语》。1951年3月修订后，书名改为《初级小学国语课本》，1952年、1953年又进行了修订。—— 这一段里，很清楚地说明了，1950年12月，人民教育出版社一成立，就修订出版了《初级小学临时课本国语》，而下一年，也就是1951年，书名改成了《初级小学国语课本》，书名里已经没有“临时”二字。 这样人教社成立之后的教材里，标明“临时课本”的，也只有在1950年12月出版的这一版教材。 而这一版教材，实际上是在上海版教材基础上的第三次修改了。 下面，我们看看从上海临时课本的第一版，是如何逐次修改的： 第一版：1949年7月，由上海联合出版社出版的原版，教材冠名《初级小学适用临时课本国语》；
 1949年第一版 第二版：1950年2月出版二版，版权页标明：编辑兼修订者：上海联合出版社临时课本编审委员会，出版者：上海联合出版社。这时候，人教社还没有成立，出版者还是上海的出版社。在这一版中，《猴子捞月》出现在八、九课。
 第二版，仍注明是上海出版 第三版：1950年12月第三次修订原版。这一版首次标明人教版，封面上标明“华东军政委员会教育部审定，初级小学临时课本，国语第三册”。《猴子捞月》出现在十三、十四课。现行的部编本教科书里就是注明引自这一版。
人教版首版，实为第三版，现行教材标注即选自此版本 第四版：1951年3月第四次修订原版，人教版。
第四版 第五版：1952年2月第五次修订原版，人教版。《猴子捞月》在十二、十三课。
第五版 现在的部编版标明的来源实际是指这一套教材的第三版，也就是1950年12月第三次修订原版。 但是，《猴子捞月》的课文，在上海版的课本第一版中就已经出现，如果严格地溯源的话，那么，应该追溯到1949年7月由上海联合出版社出版的第一版，才是课文中《猴子捞月亮》的真正出处。 这也意味着，《猴子捞月亮》这篇课文的原本，至少在1949年7月就已经存在了。 那么，很合理地推理一下，《猴子捞月亮》目前的文本出现的时间，当追溯到民国时期。 按照这样的思路，我们到民国的书刊里进行查找，结果很快出来了。
在1946年5月出版的《儿童故事》中可以看到《猴子捞月亮》这篇文章。该书由华华书店出版，编著者为：陈鹤琴、钟昭华。
下面，我们比较一下1946年版《猴子捞月亮》与教材里的课文的文本，看一看它们是否有着内在的一线牵。
1950年临时课本版，是课文进入人教版教材的一个重要节点，所以我们将其作为一个重要的比对样本。之后的教材有所变动，但都没有超出1950年版的基本设定。 1978年文革后的教材里，标题改成了《捞月亮》但文本都与人教版第一套教材里的课文大同小异。
1978年版叫《捞月亮》 猴子捞月亮 有一天晚上，月亮很亮，许多猴子出来游玩。一只小眼睛猴子走到一口井旁，向井里一望，看见月亮在水里，吓得不得了，连忙叫起来说：“不好了！不好了！月亮掉在井里了。” （1950年临时课本版：有只小猴子，在井旁边玩，瞧见井里有一个月亮，就大叫：“不好了！不好了！月亮掉在井里了。”） 长尾巴猴子听见了，赶快跑过来，向井里一望，果然看到一个月亮掉在水里，他就喊起来说：“不好了！不好了！月亮掉在井里了。” （1950年临时课本版：大猴子听见了，跑来一看，就喊：“不好了！不好了！月亮掉在井里了。”） 老猴子听见了，赶快跑过来，向井里一望，果然如此，他就喊着说：“我们大家把月亮捞起来。”说完，就一个一个爬到树上。 （1950年临时课本版：老猴子和许多猴子，跑来一瞧，也嚷起来：“月亮真的掉在井里了，我们快来捞。” 老猴子把两只脚钩在树上倒挂下来，大耳朵猴子从树上爬到老猴子的身上，用两只脚一钩，抓住老猴子的手，小眼睛猴的脚钩住大耳朵猴子的手。长尾巴猴子用长尾巴钩住小眼睛猴子的手，这样一来，长尾巴猴子的手就碰着井里的水面。他捞来捞去，捞了好久，还是捞不到月亮。 （1950年临时课本版：老猴子倒挂在树上，拉住大猴子的脚。大猴子也倒挂着，拉住别一只猴子的脚。一只一只连接起来。小猴子挂在最下面，伸手去捞月亮。捞了好久，捞不起来。 注意一下：陈鹤琴版里，猴链中有四只猴子：第一级大猴子是倒挂，第二级大耳朵猴子是正抓，第三级小眼睛猴子是倒挂，第四级长尾巴猴子是用尾巴倒挂。也就是说，四只猴子并不是一顺地倒悬着，其中第二级的猴子是正向的链接。其余全是倒悬。这样的描写，也太细了。 而在1950年版则采取简单化处理，猴子都是倒挂着，一个抓住另一个猴子的脚，相对而言，原版里写得太过详细，如同亲见，没有必要把猴子的排列图，都写的历历在目吧。） 大家都挂得很累，小眼睛猴子说：“我挂不住了。” （1950年临时课本版：它们挂得很累，都说：“挂不住了！挂不住了！” 大耳朵猴子喊起来说：“我也挂不住了。”老猴子抬起头来向天上一望，看见一个月亮，还是好好地挂在天上，就喊起来说：“月亮在天上，没有掉在水里，在水里的是月亮的影子，赶快上来看月亮。” （1950年临时课本版：老猴子抬头一瞧，月亮在空中笑它们！ 老猴子说：“月亮在天上呢，不用捞了。”） 老猴子、小眼睛、长尾巴、大耳朵，都坐到树枝上看月亮。大家“吱吱吱”地你对我笑，我对你笑！小朋友，他们笑什么呢？他们笑自己原来是个傻瓜。 （1950年临时课本版：无此节。）
可以说，《猴子捞月亮》在人教版教材里，保持了基本叙事内容的统一性，其实，我们比较一下，在人教版教材里，经常发生课文更换体系的现象，如《刘胡兰》《董存瑞舍身炸碉堡》《朱德的扁担》《曹冲称象》《葡萄沟》这些今天依然出现在部编本教材里的课文，至少存在两个版本。现行的版本，与早期版本相比，完全是不同体系里的平行存在。像《猴子捞月亮》这样的课本，从人教社的第一版到现在保持着衡定性，还是比较罕见的，这反映了原版本的叙事风格，经受住了时间的考验。 从1946年陈鹤琴、钟昭华的版本来看，它有着自己的特点。 我们都知道，《猴子捞月亮》的故事，最早来自于佛经故事，其它的《猴子捞月亮》版本，都可以看成是对佛经故事的意译。 我们看一下其它的根据佛经故事改写的版本。下面这个版本摘自《中国古代哲学寓言故事选》：
这个版本里并没有如陈鹤琴、钟昭华的版本那样，设计出各个层次的猴子，在童趣上要逊色不少。 我们注意一下，陈鹤琴、钟昭华的版本中，写了四个各有特征的猴子，而这四个猴子犹如现在仍收在部编本教材中的童话故事《叮咚来了》中“跟风跑”的森林中的小动物一样，受到从众心理影响，产生乌合之众效应，一个猴子说月亮掉到井里了，其它猴子盲目跟风，不辨真假，呼拥而上，造成闹剧。 这样的一群缺少独立思考能力的傻猴子的形象定位，正是在陈鹤琴、钟昭华的版本中定下来的，在这个版本中，作者也采用了不厌其烦的话语重复，营造幼儿文学中惯用的排比技巧，以强化对儿童的印象认知，体现出这个故事的创作者是有意根据儿童的认知特点，进行了叙事上的迎合与适应。 我们在1946年版本中由陈鹤琴撰写的序言中，可以看到， 这是作者有意为之。
序言中写道：“这本小册子的故事可以说都是动物故事，这些动物故事大半是从欧美著名的儿童故事脱胎的，但有两点我要声明的。 这里的故事没有一个是从原文直译出来的，个个都是重新写过编过的。 有许多地方，故事的内容也常与原文不同的。” 也就是说，这本书里的故事，不是原文的直译，而是一种改写，甚至有的地方，连内容与原文都不同，可以说，编写者在这里进行了洋为中用的改造加工，以期把外来文化，进行中国化的再造处理，以适应中国儿童的欣赏习惯与传统认知。 在这种改造中，我们正可以看出编写者陈鹤琴致力于中国儿童教育的深层思考。 我们都知道，陈鹤琴是中国著名的教育家。 我们随机地在陈为编的《学前教育晨读经典》（西安交通大学出版社，2022年8月版）中摘录一段对陈鹤琴的介绍:
——陈鹤琴（1892-1982），浙江绍兴人，中国著名儿童教育家、儿童心理学家，中国现代幼儿教育的奠基人。陈鹤琴提出了“活教育”理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律，呼吁建立儿童教育师资培训体系。他编写幼儿园、小学课本及儿童课外读物数十种，一生致力于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，主要著作有《家庭教育》《玩具与教育》《儿童心理之研究》等。—— 陈鹤琴版的《猴子捞月亮》中的一些特质，其实烙印着他的教育理念，那就是“活教育”的精髓，本质是一切为了儿童，适应儿童的心理特点，猜摸孩子的接受习惯，所以他编写出的《猴子捞月亮》才会塑造出一群性格鲜明、令人印象深刻的猴子形象，这使得这个童话故事能够成为教材始终没有舍弃的经典范本。 在南京师范大学出版社出版的《陈鹤琴教育思想读本第2辑：儿童语言教育》（2013年9月版）中，也收录了陈鹤琴编写的儿童故事中的部分内容。
其中《猴子捞月亮》也列席其中，可以看出，研究者也将《猴子捞月亮》视着带着陈鹤琴独特教育理念的一篇经典。
《猴子捞月亮》在民国时期就有不同的版本，我们看看中华书局1928年出版的《儿童创作集第11集》一书。
其中也有一篇由安庆汪璞如撰写的《井中捞月》，就没有陈鹤琴版的注重于表现猴子从众心理的刻意修为，结尾写成猴子掉入井中，也带有一种恶趣。
《猴子捞月亮》另外一个比较知名的版本，是署名夏霞的这一篇故事。1958年《学前儿童文艺丛书》就收入了这个版本。
《365夜故事》中也用了这个版本。其实夏霞版也基本是陈鹤琴版的改写与增饰，基本框架，没有超脱于陈鹤琴版本的设定。
综上所述，我们可以知道，目前课本里的《猴子捞月亮》来自于陈鹤琴、钟昭华编著的《儿童故事》，陈鹤琴、钟昭华可以视着《猴子捞月亮》的作者。 |
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