 01 以前我读《封神演义》的时候，觉得有件事挺奇怪的，被封神明明是好事，可为什么大家都不愿意呢？ 按照书里的设定，每个“神”都在天庭里负责一定的业务，比如有的管雷，有的管火，有的管水，有的管星星，还有的管钱财管瘟疫管巡查等等等等。但不管什么职能，属于“八部正神”，有天庭的正规编制。而且当“神”非常稳定，《封神演义》里说，人间“生死轮回，循环无已”，可一旦被封神，就上岸了，再也不用到生死堆里打滚。再说，神还有上升空间，”有功之日，循序而迁”，干得好了还可以进步。 听上去似乎蛮好的，可问题是大家都不愿意被封神。截教甚至在碧游宫门口贴了个对联恐吓教众，“谨闭洞门，静诵黄庭叁两卷；身投西土，封神榜上有名人”，意思就是让大家千万不要惹事，省的上封神榜。无论是阐教截教，还是民间草莽，都不愿意被封神。火灵圣母、云霄娘娘、赵公明这种高级别的姑且不论，就连梅山七怪这种畜类妖精，什么猿猴啊猪啊牛啊羊啊，他们被封为“星君”，按理说已是天大的造化，可就连这帮妖精似乎也并不怎么情愿，《封神演义》里提起来也是说“千年道行等闲倾”，好像是挺惨的一件事。
这个榜在书里是个恐怖至极的黑名单 为什么会这样呢？ 书里对此也做了解释，说神和仙是不同的，档次较低，“只因根行浅薄，不能成正果朝元，故成神道”。对修行者来说，当神没有什么吸引力，大家更想当仙。神既然有执掌，就得被条条框框管着，不能随心所欲，而成了仙就可以逍遥自在，想干什么就干什么。“神”辛辛苦苦地操劳，处处受人管，玉帝让下雨就端着盆去下雨，玉帝让打雷就拿着锤子去打雷，“仙”却像大财主一样，锦衣玉食，随心所欲。 真的是随缘心所欲吗？ 好像还真是。这跟故事的时代背景也有点关系。《封神演义》描写的是洪荒时代，天庭的力量并没有笼罩一切，在天地间留下了很多罅隙。无论是九龙岛、金鳖岛、三仙岛，还是罗浮洞、白云洞、白骨洞，修行者都可以占据一方，也不怕天庭来征剿，自在逍遥。整本书里也压根没有“降妖除魔”这个概念。所以修行者才会说“不问天皇地皇与人皇，不问天籁地籁与人籁，雅怀恍如天地同，兴来犹恐天地碍。闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。那里管玉兔东升，金乌西坠？”听上去相当不错。 至于当“神”的好处呢？天庭初建，彼此都没有经验。大家光知道当了“神”要东跑西颠地干活，到底有什么好处，一时还真看不出来。既然这样，“封神榜”提供的编制名额也就没什么吸引力。 02 到了《西游记》，情况就不一样了。 《西游记》虽然成书较早，但是描写的时代却比较晚，少了洪荒之气，神魔世界要比《封神演义》更加秩序井然。天庭已经颇具规模，众神各就各位，规章制度也都完善了，而且“神仙”和“妖怪”之间也有了一道阶级鸿沟。
《西游记》里的天庭已颇具规模 在《封神榜》里，妖精和神仙没本质区别，都是修行者，比如兔子精修炼好了就是“长耳定光仙”，级别非常高。而在《西游记》里，江湖上的妖精和经过认证的神仙，是完全不同的两个种属。天上的神可以到人间冒充妖精，但是妖精除非有特殊际遇，否则是不可能获得上天认证的。 当神仙并不自由。玉皇大帝早朝，旌阳真人这种神仙就要随班启奏；王母娘娘开蟠桃宴，“五方五老，五斗星君，上八洞三清四帝、太乙天仙，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙”就要到瑶池演礼谢恩。至于普通的“神”，更是各有各的掌管，小心翼翼的不能出差错，一旦出错就会受到严惩。 说到严惩，这里就要多说几句。《西游记》里对“神”的惩罚很奇怪，有时极严，有时又极松，初看起来似乎难以捉摸。 比如猪八戒，一个掌管水军的天蓬元帅，酒醉调戏嫦娥，用现在的话说属于“性骚扰”，虽然很恶劣，但毕竟不是要死的罪过，但是按照天庭的规矩，就要“依律问成该处决”，后来还是太白金星求情，才打了两千锤，撵到凡间当猪去了。这真是很严格了。 沙和尚更冤枉。他身为凌霄殿卷帘大将，失手打碎了一个玻璃盏，无非是损坏公物，结果也要杀头，后来赤脚大仙求情，赶到流沙河当妖精，还要“七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下方回”，这就实在有点太过分了。 但跟泾河龙王比起来，他们俩还算好的了。玉帝让下三尺三寸零四十八点的雨，泾河龙王推迟了一个时辰，又少下了三寸八点，这点出入能算多大的事儿？你干工作没出过错儿？可是居然真要被捆到剐龙台上砍头。龙王位于基层，平时攒不下人脉，结果也没人求情，说砍就给砍了。 如此看来，《西游记》里的天庭真是天条森严，触目惊心。但有时又完全不是这个样子。比如在车迟国斗法的时候，虎力大仙焚符求雨，玉皇大帝批准了，龙王、雷公、电母他们奉着旨意来下雨，孙悟空说“不许下！”然后就不下了。谁也没提什么天条的严肃性，但最后也没听说玉帝有什么惩罚。两相比较，泾河龙王死得多冤？说到底，还是得看人。不是天条森严，而是天条对泾河龙王森严，碰上孙悟空就不森严了。 当然，这还可以说是孙悟空神通广大，天庭拿他没办法。那奎木狼又是怎么回事呢？他思凡下界，跑到人间当了妖精，不光霸占宝象国的公主，酒醉后还把弹琵琶的宫女抓来吃了，“喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口”。照此推想，奎木狼占山为王的十三年里，不知吃了多少人。 按照我们的看法，这可比“性骚扰”、“毁坏公物”要严重恶劣得多，但在天庭看来却并非如此。奎木狼上天以后，玉皇大帝对霸占公主啊、吃人啊并不在意，只是嫌他擅离职守，略施薄惩。“贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪”，换句话说就是短期降职，工资待遇不变。然后没过多久，孙悟空在青龙山斗犀牛精的时候，奎木狼已经官复原职，带兵帮忙来了。 擅离职守下界吃人的，留薪停职；性骚扰的做猪；损坏公物的拿剑扎；下雨少了点儿的，砍头。看上去惩罚标准是不是有点混乱啊？其实也不是。关键是天庭的标准和我们读者的标准是不一样的。 天蓬元帅和卷帘大将的过错都发生在天庭。性骚扰扫的是天庭的面子，打碎玻璃瓶损坏是玉帝的财产，当然要严惩。至于奎木狼吃人，相比之下就不叫个事儿。宝象国人烟鼎盛，吃几个怕什么？而且奎木狼还很识大体，明明喜欢上了披香殿侍香的玉女，但不肯在天庭放肆，睡觉也是下凡后再睡觉，留住了天庭的面子，所以处理得就轻。 所以说，天庭的事儿再小也是大事，人间的事儿再大也是小事。这就是《西游记》里面的神仙逻辑。一旦提纲挈领，明白这个逻辑，读《西游记》的时候就不会觉得困惑了。 03 还是说回到“神仙”和“妖精”的问题。 在《西游记》里，也有一些妖怪被收走，“成了正果”。但是这些妖怪似乎并不怎么乐意。比如红孩儿被观音菩萨收走，就一点不心甘情愿，很是经历了一番打斗。事后他的家属也表现得生气。红孩儿的叔叔就大发雷霆说：“舍侄是自在为王好，还是与人为奴好？”他的亲娘铁扇公主也是勃然大怒，看见孙悟空，提剑就砍，说“我的孩儿被你倾了，正没处寻你报仇！” 这还是《封神演义》里的那套逻辑，贪爱自由逍遥，不喜欢被人管。虽然时代已经变了，此时的天庭已非彼时的天庭，此时的草莽也已非彼时的草莽，但是铁扇公主她们还没有意识到，不肯转变老观念。 但奇怪的事情发生了，不管这些家属怎么愤怒，当事人却不那么想。 说到这里，就要解释一下《西游记》里的编制问题。并不是说只要在天上就都有编制。就像太上老君烧火的童儿啊，太乙天尊的狮奴啊，他们就没有什么编制。而且也不该有编制，总不能说太上老君你只能用两个童儿烧火，用三个就超格了？至于太上老君的牛啊，太乙天尊的狮子啊，那就纯属交通工具，更没有什么编制了。 哪种有编制呢？一定得有个正式的头衔。九曜星官、十二元辰、五斗星君这些就不说了，就像黑风山的黑熊精，被观音收服后在珞珈山看门，他就有明确的编制，因为他有“守山大神”的头衔，能够和“二十四路诸天“平起平坐，一起活动。 有没有编制，直接决定了他们对天庭的态度。你看整本《西游记》里，偷下凡间的几乎都是没有编制的，什么烧火童儿啊，什么坐骑啊，什么宠物玉兔啊，他们一旦下凡就很果决，压根没想回去，能在人间混多久就混多久，上边永远不来找他们最好。但是奎木狼这种有编制的，态度就截然不同。他并不喜欢到下界占山为王，纯粹是为情所困，想要和披香殿玉女睡觉而已。而且奎木狼也根本没打算在人间呆一辈子，调剂个几年就行了，所以同僚们一召唤，他马上就从山涧里钻出来，跟着他们上天了，因为他知道天上还有个好东西在等着他。 红孩儿的态度转变更明显。观音要来收服他的时候，他气的要死要活，“搓耳揉腮，攒蹄打滚”，最后归顺也只是为了保命。结果他成了善财童子。善财童子跟守山大神一样，也是有编制的正经神仙，有功能有执掌。红孩儿的叔叔、爹娘这帮没上岸的，还子啊人间牢骚满腹地闹，抱怨什么不自由了呀，听人使唤了呀，不能想干啥就干啥了呀，可是红孩儿本人却很快就食髓知味，知道自己是占大便宜了。孙悟空后来再到普陀山，红孩儿就迎上来，很感激地说：“孙大圣，前蒙盛意，幸菩萨不弃收留，早晚不离左右，专侍莲台之下，甚得善慈。”
红孩儿为什么会有这么大的变化呢？ 想来是因为当善财童子有极大的好处吧。至于什么好处，铁扇公主、如意仙这种人间土鳖当然是不知道的。书里也没有明写，读者也很难猜度，只能说这种事儿的好处，谁当谁知道。 |
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