【原】多麦化隆尖扎族科才千户的历史考述

黑错达布老 2024-04-11 发布于甘肃

展开全文

多麦化隆尖扎族科才千户的历史考述

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

化隆科才千户（དཔའ་ལུང་ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།），全称“哇燕尖扎族科才千户”（བཱ་ཡན་གཅན་ཚའི་ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།），是明清时期的土官千户。其地今为青海省海东市化隆县。化隆县藏语古称“哇燕”或“巴燕戎”；“尖扎族”是古时分布在今化隆县和尖扎县的一个古老氏族，汉史又译作“章咂族”或“占咂族”。而且，居住在今化隆县（哇燕戎）的尖扎族被称作“尖扎尼达”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།），意为“阳面的尖扎族”；居住在今尖扎县的尖扎族被称作“尖扎什达”（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟ།），意为“阴面的尖扎族”。故被称作“尖扎阴阳两部”，汉史又作“黑白章咂族”等；“科才”是族名，也是村名，今译作“科却”，化隆科才千户的庄园就在今科却贡哇村。

科却贡哇村

据口碑资料和《科才洪仓家族史》中说：“科才千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）的始祖大官人'德·阿尼阿达’（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）为吐蕃赞普之后裔，其后裔统一了'尖扎阴阳两部’（约今尖扎、化隆两县的尖扎族等诸部落），史称'尖扎洪布’（གཅན་ཚ་དཔོན་པོ།）”。在《大明宣宗皇帝实录》（卷之四十八）中也有记载：“升陕西西宁卫章咂簇（གཅན་ཚ།尖扎族）土官千户切帖儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）为指挥佥事”。其中的“切帖儿加”（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）为“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）的第二十三代孙。又据《化隆藏族简志》和《热贡阿芒史书》(《རེབ་ཀོང་སྔགས་མང་ལོ་རྒྱུས།》)、《赛智寺志》（《སེ་ཀྲི་དགོན་པའི་གདན་རབས།》）、《海东山水文化》（《མཚོ་ཤར་རི་ཆུའི་རིག་གནས་ལོ་རྒྱུས།》）等中说：“科才土官家族在哇燕戎（化隆）地区繁衍生息了五十六代人。其中，科才洪仓土官世袭传承了四十九代”。在“科才洪仓”的煨桑祭文中也说：“……དཔོན་རབས་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཡིས་བསྟེན་ནོ། བསྟན་པའི་སྲུང་མ་སྐྱེས་ལྷ་ཨ་མ་ཀླུ་སྨན།……”(意为：由四十九代首领所供奉，护法、本宗山神阿玛勒曼！）。通过对史料的分析，“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）到他的第二十二代孙拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）时，这个土官系统当时被称作“尖扎洪布”（汉史译作“占咂”或“章咂”）。拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）就是第二十三代哇燕“尖扎洪布”。以上二十三代洪布称之为“早期二十三代哇燕尖扎族洪布”（སྔ་མའི་དཔོན་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ།）。

第二十三代“哇燕尖扎族洪布”拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）52岁时，被明朝册封为“章咂族世袭千户”，即第一代哇燕尖扎千户。第一代千户拉嘉化至第二十六代科才千户却丹，被称之为“后期二十六代哇燕尖扎族科才千户”（ཕྱི་མའི་དཔོན་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག）。这是因拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）于明永乐元年（1403年），被明朝政府册封为“章咂族世袭千户”（尖扎族千户）、指挥佥事。拉嘉化便成为第一任“哇燕尖扎族千户”。之后，又传至第十九任哇燕尖扎千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）时，因其弟弟科才阿乙亥（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）参与青海蒙古亲王罗卜藏丹津的反清事件而被杀。这事牵连到其兄哇燕尖扎千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།），遂于清乾隆元年（1736），被清廷降级为“哇燕科才族百户”。又从科才族百户（བེ་ཧུ།）昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）传至科才族百户完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）时。完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）因功于道光七年（1827年）升任为“哇燕科才族世袭千户”。又从科才族千户完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）传至第二十六代科才族千户却旦（ཆོས་དར།）时，巴燕戎地区解放，遂洪布却旦（ཆོས་དར།）也就成为末代哇燕尖扎族科才千户。

据史料记载，明万历十九年（1591年），化隆有隆卜族（རོང་བོ།）86族、占咂族（གཅན་ཚ།即“尖扎”）29族、革咂族（འགག་རྩ།）3族。其中，占咂族（གཅན་ཚ།）西接隆卜族（རོང་བོ།），东连革咂族（འགག་རྩ།）。所以，这个尖扎族是“尖扎尼达”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།），不包括黄河南岸的“尖扎什达”（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟ།）。化隆尖扎族（གཅན་ཚ།）也是“宗喀十三族”（果米、隆奔、西纳、米娘、香将、祁家、章咂、革咂、角仓、巴州、灵藏、弘化等）之一。其中“章咂”就是“尖扎”。而《明实录》各卷的考证,又辑录出了必里等族,黑章咂族（尖扎阴面部落）,上下哈如族,川卜族,双奔族,阿尔官族,思答令族,郎家族等。其中“黑章咂族”就是“尖扎什达”（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟ།），也就是尖扎滩百户部落。

哇燕尖扎族（章咂族）土官于明洪武十三年和十九年两次受明朝招抚，所属小族29族，各有族名。《安多政教史》和《夏琼寺志》中说：清中后期“科才千户管辖有十八族村寨和寺院（དགོན་གྲོང་བཅོ་བརྒྱད།）”。所谓“十八族村寨和寺院”指的是“上部科才六族”(སྟོད་ན་ཁོ་ཚེ་ཚོ་བ་དྲུག）、“中部贡叶六族”(བར་ན་གུང་ཡེ་ཚོ་བ་དྲུག）、“下部黄河岸边的四措哇”(སྨད་ན་རྨ་ཆུ་འགྲམ་རྒྱུད་ཚོ་བ་བཞི།），两座寺院为“科才卡昂寺”(ཁོ་ཚེའི་མཁར་ནང་དགོན།）和“尕若洞寺”(དཀར་པོ་གདོང་དགོན།）。

科才洪仓（ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）也是多麦著名寺院“夏琼寺”的主要施主之一。《安多政教史》记载：“夏琼寺的供养溪卡（庄园）有底察昂索、采尔甫官人(མཚེར་ཕུག་དཔོན་པོ།）、交嘉官人(ཅོ་ཀྱ་དཔོན་པོ།）、浪桑官人(ལུང་བཟང་དཔོན་པོ།）等所属的'隆布宁图十部落’(རོང་བོ་ཉིན་ཐུབ་བཅུ།）。安达恰干官人(ཨན་འདར་ཆ་གན་དཔོན་པོ།）、科采官人(ཁོ་ཚེ་དཔོན་པོ།）、多哇雅昂（མདོ་བ་ཡར་ནང་།）和玛昂（མར་ནང་།）二个官人，息兴官人(ཤེས་བཞིན་དཔོན་པོ།）等五官人所属的'尖扎宁图八部落’（གཅན་ཚ་ཉིན་ཐུབ་བརྒྱད།）等”。其实，根据藏汉史料记载，元朝末年，今“科才洪仓”的土官不叫“科才洪布”(ཁོ་ཚེ་དཔོན་པོ།），而叫“哇燕尖扎洪布”（བཱ་ཡན་གཅན་ཚ་དཔོན་པོ།），或称“尖扎尼达洪布”（གཅན་ཚ་ཉིན་ལྟའི་དཔོན་པོ།）。并且，尖扎宁图八部落（གཅན་ཚ་ཉིན་ཐུབ་བརྒྱད།）实属于哇燕“尖扎洪布”（གཅན་ཚ་དཔོན་པོ།）管辖。或许是因著名史学家智观巴·贡却乎丹巴饶吉（1801～？）于清·同治四年（1865）完成《安多政教史》时，哇燕“尖扎洪布”（གཅན་ཚ་དཔོན་པོ།），已被改称“科才洪布”(ཁོ་ཚེ་དཔོན་པོ།）。而且，哇燕地区的部落格局也发生了很大变化。所以，作者应用了当时的称呼“科才洪布”。也据《化隆藏族简志》中也说：“建夏琼寺时科则红宝（ཁོ་ཚེ་དཔོན་པོ།）代表整个占咂（尖扎）各部落的主要施主做了较大贡献”。

据说，曲吉东珠仁钦大师（ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན།）曾赐予今“科才洪仓”（原哇燕尖扎洪布）尊者的一个青铜法铃和一双御靴以及其它圣物，一只靴子至今尚存。并留下一条惯例，历届夏琼寺法台在每年正月初三都要莅临今科才千户庄园汇报寺院运行情况。而且，科才千户庄园中还专留有夏琼寺法台寝宫。直到上世纪五十年代初。这进一步证明了今“科才洪仓”(ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）的先祖在夏琼寺施主中的重要地位。同样，后来红帽系班智达（རྗེ་ཞྭ་དམར་པཎ་ཏི་ཏ།）创建化隆支扎寺（ངྷི་ཚ་དགོན་པ།）时，因洪布多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）捐献给该寺三千五百斗油菜籽（ལོག་དཀར་གྱ་ཀྲང་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་འབུལ།）和大量的人力资源，又使“科才洪仓”(ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）成为支扎寺（ངྷི་ཚ་དགོན་པ།）的主要施主。

一、科才千户与尖扎族以及哇燕戎之间的渊源关系

“哇燕尖扎族科才千户”（བཱ་ཡན་གཅན་ཚའི་ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）之名中，哇燕、尖扎和科才三个地名或族名的由来，说法比较多，下面简单分析一下：

（一）巴燕与化隆之名

“巴燕”（བཱ་ཡན།），又作“巴燕戎”（བཱ་ཡན་རོང་།），还被汉史籍译作“摆羊戎”、“拔延戎”等。在汉文正史中最早记载“哇燕”之名的是《隋书》，据载：“大业五年（609年土蛇年）四月二十七日，炀帝由枹罕（今临夏）北出临津关（今甘肃积石山县大河家），渡黄河，前往西平郡（今青海乐都），并在拔延山（青海化隆北'巴燕山’，今称马场山）长围周亘二千里，进行了一次大规模狩猎”。在《化隆藏族简志》序二中又说：“《隋书·礼·炀帝纪》说，拔延山东西长百里。进一步说明拔延山，即哇燕山是古名，藏文བ་ཡན།即：བ།（藏文字母之一）后加ཡན།意指བ་མོ་ཆགས་ས་ཀླུང་ཐང་།（雪停高山，霜打来地）。ཡན།意指ཡན་དུ་སོང་བ།指山腰以上”。

其后《唐史》也称此地为“拔燕戎”。因此，有学者说：“化隆是巴燕戎（བཱ་ཡན་རོང་།）的简称。巴（བཱ།）音讹为'化’；戎（རོང་།）音讹为'隆’，故称'化隆’。”解放前，在此地设“巴戎县”来看，该说法可信度较高。而据地方史料中说：“公元553年，也就是西魏废帝二年，这里因为有化隆谷（དཔའ་བོའི་ལུང་བ།），将原来的石城县改为化隆县”。又说：“唐朝年间，为避李隆基(712-756）名讳，还将化隆县改为化成县。” 也有说“化隆”是羌语（古藏语），其意为“黄牛沟”。还有说，化隆是藏语译音，是“英雄之谷”（དཔའ་བོ་ལུང་བ།）。甚至说，巴燕戎格是蒙古语，其中“巴燕”意为富饶。不管怎么说，“巴燕戎”就是“化隆”；“化隆”就是“巴燕戎”。而且，“巴燕戎”（བཱ་ཡན་རོང་།）是雪域“十八大农区”（རོང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད།）之一，其名沿用至今。

（二）“占咂”（尖扎）与“巴燕戎”

汉史中的“占咂”（གཅན་ཚ།），今天被译作“尖扎”。明清《实录》中又译作章咂簇、章匝族、占匝族等。史载，其地居塞外，西接下隆卜（རོང་བོ།），东邻革咂族（འགག་ཚ།）。这里说的“尖扎族”是“尖扎阳面部落”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།），也就是“哇燕尖扎族”。金、夏以前今化隆、尖扎两县的“尖扎族”为同一个部落，史称“尖扎阴阳两部”（གཅན་ཚ་ཉིན་སྲིབ་གཉིས།）或称“黑白章咂族”。在金、夏时期，黄河北面的“阳面尖扎族”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།）被西夏王国统治；黄河南面“阴面尖扎族”（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟ།）被金朝统治。由此，“尖扎洪仓”也就分成两个土官系统。其中，“科才洪仓”系统为“化隆尖扎洪布”或称“尖扎尼达洪布”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟའི་དཔོན་པོ།）；而今天的尖扎县的原“尖扎滩洪布”系统为“尖扎什达洪布”（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟའི་དཔོན་པོ།）。据说，“尖扎什达洪布”在清朝初年败落。末代“尖扎滩洪布”之子“祖道杰”入赘于“昂拉洪仓”。后来，又以“昂拉洪布”的身份重新统一原尖扎滩洪布的领地，也就“尖扎什达”的部族。不管尖扎族怎样分化、解体，但他们的根是“科才洪仓”的始祖吐蕃赞普后裔“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）。

又据《科才洪仓家族史》和有关史料中说，“占咂”（གཅན་ཚ།）是藏族古老氏族“董氏”后裔十八大察系之“占咂族”（གཅན་ཚ།可译为“占察”）。本地也自称为“阿保董氏的后裔”（ཨ་སྤོ་ལྡོང་གི་རྒྱུད་པ།）。据说，洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）就是“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）没有入赘前的占咂族女酋长。“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）入赘于“占咂族”（གཅན་ཚ།）后，占咂土官势力进入鼎盛时期，曾一度统治过包括今天的尖扎和化隆两县的占咂族和其他部族，俗称“占咂阴阳两部”（གཅན་ཚའི་ཉིན་སྲུབ་གཉིས།）。也据扎西加的《概说尖扎》中说：“尖扎藏语读作'尖擦’。历史地名包括黄河两岸的尖扎县和化隆县一部分，称'尖扎阴阳之地’。也就是说，把黄河东北的化隆昂思多等称为'尖擦宁达’意为阳山之尖扎，黄河以南现在的尖扎县，称'尖擦什达’，意为阴山之尖扎。”但据藏汉史料分析，当时“尖扎阴阳之地”占今尖扎县和化隆县的大部分地区。

综合上述，“占咂”（尖扎）曾经是一个族名。该族分布在今“化隆”和“尖扎”两县。真正使“尖扎”成为一个固定的地名是1953年建立“尖扎县”。而在今天，由于行政区划的原因，尖扎这一地名，除了明清《实录》等文献和民间特指历史地名及所辖范围外，基本成为黄南州尖扎县的专用地名。难怪有人问：“尖扎嘛呢怎么在化隆？”这样的问题。而“巴燕”是一个地名，在这里居住着藏族古老氏族阿保董氏后裔“尖扎族”（གཅན་ཚ་བ།），还居住着隆卜族、革咂族等其他部族。自古至今，化隆地区藏语就叫“巴燕”或“哇燕”。也有一句俗语即：“敲击卓仓寺的古钟，会惊动哇燕川的马”（གྲོ་ཚང་དགོན་གྱི་ཅོང་རྡུང་ན། བཱ་ཡན་ཐང་གི་རྟ་འདྲོགས།）。

（三）“科才洪仓”与“占咂阴阳两部”

“科才洪仓”是占咂阴阳两部的大首领“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）与洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）之长子阿仲(ཨ་འབྲོང་།）系统。正因“科才洪仓”是“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）的长子系统，“科才洪仓”便是“尖扎世袭土官”系统。虽然，在历史的长河中，内部矛盾和外部的干涉，这个土官系统中又分化出了几个土官系统。但他们的根在“科才洪仓”，这是不变的真理。后来，金朝和西夏的南侵，使宗喀王朝和北宋相继灭亡，金统治了黄河南岸藏族诸部；西夏统治了黄河北岸的藏族诸部。这样，“占咂阴阳两部”（གཅན་ཚའི་ཉིན་སྲུབ་ཤོག་པ་གཉིས།）完全被分开。这也使隶属于西夏的“科才洪仓”即“哇燕尖扎洪布”（བཱ་ཡན་གཅན་ཚ་དཔོན་པོ།）的管辖只有“占咂阳面部落”。再后来，哇燕尖扎千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）于清乾隆元年（1736年）被降职为“科才族世袭百户”，故被人们称作“科才洪布”（ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）。后来，又于道光七年（1827年）科才百户完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）升任为“科才千户”。而“科才洪仓”（ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）中“科才”（ཁོ་ཚེ།）原本是一个措哇（ཚོ་བ།）名，有“科才措哇周”（ཁོ་ཚེ་ཚོ་བ་དྲུག）之说。后来成为村名或地名。在多麦地区称“科才”（ཁོ་ཚེ།）的部落和村寨比较多，如甘南夏河的科才部落、黄南双朋西的科才村等，还有说在四川阿坝也有称“科才”的措哇和村寨。

二、哇燕“科才洪仓”和“尖扎族”的族源

（一）哇燕“科才洪仓”的族源

据《科才洪仓家族史》中记载说，科才洪仓的始祖为吐蕃赞普后裔“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）。公元663年，吐蕃大贡论禄东赞统率20万大军相继攻灭白兰、阿夏王国（吐谷浑汗国）后，德·阿尼阿达（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）及其随行人员从青海湖畔迁徙至哇燕尕吾山（དཀར་བོ་རྫ་རྒན།）一带，与土著阿保董氏后裔（ཨ་སྤོ་ལྡོང་བ།）尖扎族（གཅན་ཚ།）女酋长洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）结为夫妻，随妻姓氏为董氏（ལྡོང་།），统领“尖扎阴阳两部”（གཅན་ཚའི་ཉིན་སྲུབ་ཤོག་པ་གཉིས།）和其它部族。并生有三子，长子阿仲(ཨ་འབྲོང་།）、次子阿赛(ཨ་སྲས།）、三子阿绸(ཨ་ཕྲུག）。长子阿仲成为科才洪仓之始祖，封哇燕尕吾山麓十八条沟（དཀར་བོ་རྫ་རྒན་ཁུག་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད།）以及哇燕河谷以上为其管辖。其中的“哇燕河谷”，据《清史稿·地理志》西宁府：“巴燕戎格河出自小积石山东麓，纳厅境诸小水，南入黄河”。次子阿赛(ཨ་སྲས།）成为阿嘉昂索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）之始祖，封哇燕河谷以下为其管辖（今安达其哈、日兰等一带）。后来，阿嘉昂索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）在安达其哈筑建有庄园和城堡。三子阿绸(ཨ་ཕྲུག）成为索麻径先族（སོག་མ་གྱེན་ཤེན།）之洪布始祖，封上部索麻径先（青沙山脚以下，尖扎沟上部）之地为其管辖。不关怎么分，是以长子阿仲(ཨ་འབྲོང་།）为大首领的土官系统。有关阿嘉昂索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།），诺布的《青海昂拉千户渊源考略》中说：“阿嘉囊素（ཨ་རྒྱ་ནང་སོ།）为尖扎首领之后代，舍仁头人（ཤེས་བཞིན་དཔོན་པོ།）亦为同族，尖扎首领、阿嘉囊素、舍仁头人既为同根同源的同一家族，又为独立门户的割据势力，但在战事不断的过去，尖扎首领与阿嘉囊索互相扶持，互为依赖，你衰我扶，我衰你扶；在尖扎黄河两岸，阴山阳坡（རྨ་ཕ་རི་ཚུ་རི། གཅན་ཚ་ཉིན་ལྟ་སྲིབ་ལྟ།）”。但舍仁头人（ཤེས་བཞིན་དཔོན་པོ།）是否与他们同祖，还仍有待考证。另外，这段话中“尖扎首领”出现了三次，前者说：“尖扎首领之后代”，说的应该是“科才洪仓”的始祖吐蕃赞普后裔“德·阿尼阿达”；后两个“尖扎首领”，说的应该是“尖扎阴面洪布”即“尖扎滩洪布”。但当时，“德·阿尼阿达”的长子系统“科才洪仓”统治着“尖扎尼达”，并被明朝授予“章咂千户”（尖扎千户）。据《大明宣宗皇帝实录》（卷之四十八）宣德三年（1428年）十一月丙子条中明确记载：“陕西西宁卫章咂簇（གཅན་ཚ།尖扎族）土官指挥佥事切帖儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）来朝贡马。”切帖儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）是“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）的第二十三代孙。至此，尖扎洪布的始祖“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）后裔有：“尖扎阳面洪布”即“章咂千户”（科才千户）、“阿嘉囊素”（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）、“索麻径先族”（སོག་མ་གྱེན་ཤེན།）和“尖扎阴面洪布”（གཅན་ཚ་སྲིབ་ལྟའི་དཔོན་པོ།）即尖扎滩洪布等。再后来，“尖扎阴面洪布”（གཅན་ཚ་སྲིབ་ལྟའི་དཔོན་པོ།）的后裔祖道杰于清康熙二十二年（1683年）入赘昂拉百户额尔克家中，与头人之女“本摩”生子女八人，后来，形成了“昂拉千户部落”。

有关“尖扎洪布”的始祖为赞普后裔之说，也有不同的说法。据《科才洪仓家族史》中说，“尖扎洪布”的始祖为“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།），其为吐蕃赞普后裔，“德”（ལྡེ།）为赞普姓氏。但未明确指出是哪一个赞普的后裔。而诺布的《青海昂拉千户渊源考略》中说：“尖扎首领是吐蕃第41代藏王赤热巴坚（མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་པ་ཅན། 赤祖德赞ཡང་ན་བཙན་པོ་ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བཙན།802—841）的后裔”。但赤热巴巾赞普是否有子嗣，并且是否到过多麦地区，藏汉史书都未曾提起。而说“赤热巴巾赞普无嗣”，在很多史料中普遍应用。如巴桑罗布的《吐蕃赞普后裔在门隅的繁衍与承袭》中说：“大臣卫·达纳坚等密谋者们认为，虽然赤热巴巾无嗣，但是如果他死，崇佛的藏玛很可能即赞普之位。因此，他们就以重金贿赂占卜卦师，唆使其散布'藏玛在朝，国运凶险，应流放门隅’的谣言，同时，他们散布首席大臣和赞普宠妃的绯闻，使得天子藏玛流放门隅，首臣焚亡，宠妃自尽。赞普赤热巴巾接着也被谋杀”。因此，直接说是赤热巴巾的后裔，证据不足。

赞普的后裔在多麦繁衍的记载，现只有末代赞普达磨乌东赞普的第七世孙扎西庸龙和唃厮啰在多麦地区建政是大家公认的。但时间比较迟。因此，笔者根据《科才洪仓家族史》和口碑资料中的禄东赞、阿夏王国、青海湖畔、迁徙、哇燕尕吾山等关键词，对藏汉史料进行对比分析：公元663年，禄东赞攻灭阿夏王国（吐谷浑），并派众子在青海戍边；公元678年（仪凤三年），禄东赞之次子论钦陵率大军与唐将李敬玄所率18万大军会战于青海。吐蕃战神论钦陵又在大非川（ཇི་མ་ཁོལ།）大败唐军，并俘虏了刘审礼、王孝杰等将领，李敬玄几乎逃脱不得，被左领军将军黑齿常救走。后来刘审礼等人都被拘禁于吐蕃，但王孝杰却由于长相酷似已经仙逝的吐蕃赞普芒松芒赞（མང་སྲོང་མང་བཙན།）而被吐蕃人尊敬，并释放回国。据《旧唐书》列传四十三条：“吐蕃赞普见孝杰，垂泣曰：貌类吾父。厚加敬礼，由是免死，寻得归”。《资治通鉴》载：“调露元年(公元679年）二月，壬戌，吐蕃赞普卒，子器弩悉弄（都松芒布杰）立，生八年矣……有弟生六年，在论钦陵军中”。藏族佛教史《ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།》中也说：“都松芒布杰（འདུས་སྲོང་མང་པོ་རྗེ།）有两弟弟为日邦察（རུ་སྤོང་ཚ།日邦氏外甥即王妃日邦萨之子）德韦多（དུར་བུའི་བདག）和普曲多（ཕུ་ཆུའི་བདག），都被遣送至唐蕃边境”。综合以上记载，笔者粗略推断：据《编年史》27条：“至鼠年（676年），冬，赞普墀芒伦（芒松芒赞）薨于仓邦那”。当时，新赞普都松芒布杰年幼（5岁，是王后赤玛伦之子），其异母弟弟，德韦多（དུར་བུའི་བདག）时3岁。遂赞普死讯隐匿了三年，即于679年公开。因此，唐史以公开的时间为准，遂载：“调露元年(公元679年）二月，壬戌，吐蕃赞普卒”。当时，也是噶尔·赞纳东吾（赞悉若）和噶尔·论钦陵独揽朝政之时。因此，将五六岁的王子留在军中，可想而知，芒松芒赞（མང་སྲོང་མང་བཙན།）驾崩后，噶尔氏兄弟以此牵制赞姆赤玛伦（ཁྲི་མ་ལོད།）母子，这也许是最终噶尔氏家族获罪的根源之一。

吐蕃王朝有一条惯例，新赞普继位后，其他赞普的兄弟都要去边地守边。但唯一都松芒布杰的弟弟虽被遣送到边地之青海，但其在论钦陵大军中。而且，公元678年，唐将王孝杰被俘虏后，面见的就是军中这位小王子（时5岁）。其见王孝杰，垂泣曰：“貌类吾父”。后来，公元699年（周圣历二年），吐蕃赞普都松芒布杰（འདུས་སྲོང་མང་པོ་རྗེ།）降罪于噶尔氏兄弟，与这位赞普之弟（26岁）也有一定的关系。因为，赞普子嗣在权臣军队中，这在吐蕃是个例。随后，赞普亲临多麦地区对噶尔氏兄弟进行讨伐，论钦陵（ཁྲི་འབྲིང་བཙན།）兵败于宗喀（今青海湟中）地区自杀，遂噶尔·赞婆（་བཙན་པུ།）和论钦陵之子噶尔·莽布支（མགར་མང་པོ་རྗེ།论弓仁）率部千余人投唐。但赞普都松芒布杰的这位弟弟隐匿何处？至今仍是个秘。在此，笔者大胆推测一下：科才洪仓的始祖“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）会不会是都松芒布杰的弟弟，或者是他的后裔呢？原因一，当时，巴燕戎地区处在唐蕃边境的争议地带，虽属唐鄯州管辖，但此地全为蕃人，时服时叛。隐匿此处可算比较安全。原因二，若赞普之弟随噶尔·赞婆投唐，影响会很大，唐史一定会有所记载。原因三，假如，赞普（兄长）不治他的罪，返回吐蕃本土，命运仍然是到边地守边。所以，留在巴燕戎是最佳选择，何况巴燕戎也算是吐蕃边地。至此，我们基本上肯定科才洪仓的始祖德·阿尼阿实属赞普后裔。而都松芒布杰（འདུས་སྲོང་མང་པོ་རྗེ།）的弟弟日邦察·德韦多（རུ་སྤོང་ཚ་དུར་བུའི་བདག）或许就是这个德·阿尼阿达本人。

（二）“尖扎族”的族源

“尖扎族”（གཅན་ཚ།）是藏族古老姓氏“董氏”后裔之十八大察系之一(ལྡོང་ཚ་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་གསེས།）。据《化隆藏族简志》中说：“《热贡阿芒史书》中对哇燕科则环仓（科才洪仓）及红宝的传承有明确的记载，说环仓(官府）家族在哇燕科才地方已有五十六代，科才红宝(头人）传四十九代，大约是北魏时期的部落头人。”由此结合《科才洪仓家族史》分析，“尖扎族”即“尖扎部落”的形成不迟于北魏（386年—534年）末年，而“科才洪仓”的始祖“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）入赘到“尖扎族”女酋长洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）的时间，也应该不迟于公元710年。因为，洪姆扎西玛之前还有7代人，之后到上世纪五十年代，有49代人。因此，“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）入赘时，“尖扎族”已经分布在哇燕戎及黄河两岸的广大地区繁衍生息，史称“尖扎尼达什达”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ་སྲིབ་བལྟ།），也就是“占咂族阴阳两部”。而清史又称作“黑白章咂族”，其中“黑章咂族”为“尖扎什达”即“阴面尖扎族”；“白章咂族”为“尖扎尼达”即“阳面尖扎族”。

又据说，很早以前，今化隆、尖扎及贵德统称为“赤噶”（ཁྲི་ཀ）。《古哇·曲杰嘉参自传》及其他史料显示，这个历史地理文化名称最早是在吐蕃末期出现，而且，习惯上将以贵德阿尼神宝以西叫“上赤噶”，以东叫“下赤噶”。又将“下赤噶”划分为以今化隆为主的黄河以北叫“尖扎宁塔玛”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ་མ།），以今尖扎为主的黄河以南叫“尖扎什塔玛”（གཅན་ཚ་སྲིབ་་བལྟ་མ།）。又据史料及民间口碑材料，“巴燕戎格”地区元、明时期的部落主要有其西面的隆卜囊索部落（支扎囊索部落）、中部的科才千户部落、东面的革咂千户部落、下部的阿嘉囊索部落。“巴燕戎格”之辖的氏族号称“尖戎措钦角杰”（གཅན་རོང་ཚོ་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད།），即“上部阿唔宁塔十族”和“下部占咂宁塔八族”组成。以上提到的部族中，主体部族为阿保董氏后裔“尖扎族”。这是在不同时期的不同的划分。因此，也可以说，有记载以来“尖扎族”是巴燕戎地区最早的主体土著居民。《化隆藏族简志》P12中说：“科才红宝家族的传代也能证明他们是土著人”。也据《化隆县志》记载：“德加乡至二塘、巴燕、科却（科才）、斗仓、直至卡力岗，群科儿等地，均为占砸族（尖扎族）牧地。西接下隆卜族（རོང་བོ།），东临革砸族（འགག་རྩ།），所属小族二十九族。古时群科一带藏语称木合龙（དམག་ལུང་།），群科（今为群科镇安达其哈村）的阿嘉囊素（ཨ་རྒྱ་ནང་སོ།）为尖扎首领（这里指的是哇燕尖扎洪布的始祖）之后代……。在尖扎黄河两岸，（尖扎）阴山阳坡（རྨ་ཕ་རི་ཚུ་རི། གཅན་ཚ་ཉིན་ལྟ་སྲིབ་ལྟ།）”。

明代，黄河北面以及湟水两岸藏族部落又有所谓“宗喀十三族”之称，并有“生番”与“熟番”之别，《秦边纪略》所载：西宁“附近番子，有明，岁时纳茶马者，谓之熟番。其散出山外，易有无于熟番者，谓之生番。有十三族，皆熟番也：曰申藏、曰章咂（གཅན་ཚ།），曰隆奔（ཀླུ་འབུམ།）、曰巴沙、曰革咂（འགག་རྩ།）、曰申中，曰隆卜（རོང་བོ།）、曰西纳、曰果迷卜咂、曰阿齐，曰嘉尔即、曰巴哇、曰即尔嘉，皆羌也。先零、罕幵之遗种也。十三族谓之十三大族，其后小族甚多，如剌卜族、红帽族之类，不可甚计。”

清代，据《边政考》载十四族：“思曩咂色纳族、失加加族、引目族、黑达子族、边多族、捨藏族、达子州族、搅觉族、白章咂族（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།）、罗思曩刺族、龙卜族（རོང་བོ།隆卜族）、保安站族、思拜思族、双逢族”。

民国时期，公元1923年(民国二年），国民党政府命令各地改厅州为县。巴燕戎格厅为巴戎县，设知事，属甘肃省西宁道管辖。藏族被分为16个部落，人口约有11000余人。16个部落简称上10族和下6族。上10族为：迭扎族、昂思多族、多巴族、舍仁布县族、安达池哈族、思纳加族、喀咱工哇族（科才贡哇）、黑城子加合尔族、群加族、水乃亥族；下6族为：石达合族、羊尔贯族、拉咱族、千户族、奔加卜尔具族、科巴尔堂族等。当时，哇燕藏族诸部正处在青海马家军阀统治时期，很多部族分批迁往异地，藏族村寨已经减少过半。

三、科才洪仓的历史渊源与变迁

据考古发现，“科才洪仓”的始祖阿保董哇嘉布（ཨ་སྤོ་ལྡོང་པ་རྒྱལ་པོ།）曾经繁衍生息的这块土地——哇燕戎。2010年，兰州大学自然地理研究所在安达其哈村（ཨ་འདར་ཆ་ག）西约250米的沙隆卡遗址断面上发现灰层，在该层内采集到细石叶、石片等细石器，但未见陶器，并从该地层中采集到2个炭屑年代样品。一个样品经兰州大学年代实验室常规碳14年代测定，树轮校正年代为距今8300年左右，另一样品经美国迈阿密Beta实验室测定，树轮校正年代为距今8000年左右，表明早在8000年以前就有使用细石器从事采集狩猎的土著人群在这里活动。更为重要的是，在沙隆卡遗址细石器地层上面的文化层内还发现了仰韶文化庙底沟类型石器的堆积。因此，巴燕戎有着8000多年的远古文明史。据2003年新华网西宁10月18日电(记者钱荣）青海省文物考古研究所近日在对公伯峡水电站库区文物进行抢救性清理与发掘时，发现一座距今近6000年的古聚落遗址。另外，上世纪八十年代的考古调查中,在化隆县新石器时代遗址38处,青铜时代遗址167处。从大量出土文物看，早在新石器时代中晚期，哇燕戎（今化隆县）地区已有人类定居的遗迹。自远古起，藏族古老氏族“穆氏”（དམུ།）后裔“穆察噶氏”（དམུ་ཚ་སྒ烧当羌）和“董氏”（ལྡོང་།）后裔“木雅噶氏”（མི་ཉག་སྒ党项羌）等古羌人已是这块古老土地的主人，他们在这里生息繁衍，建设家园。虽然，西汉时期开始，在汉史中提到在河湟流域置郡、州，都是西征诸羌后，为招抚诸羌零时设置的据点，只是昙花一现，无实质意义。当时，这里曾被称作“小榆谷”，烧当羌(穆察噶氏）在这里频繁活动。十六国时期开始，相继由前凉、南凉、后凉和吐谷浑汗国（阿夏王国）统治。被这些王国统治时，在哇燕戎地区就生活着“阿保董巴嘉布”（ཨ་སྤོ་ལྡོང་བ་རྒྱལ་པོ།）及其族人占咂族即“尖扎族”（གཅན་ཚ་བ།）。也在这里居住着藏族古老氏族“穆察噶氏”的后裔“革咂族”（འགག་ཚ།）和董氏后裔“隆卜族”（རོང་བོ།）。他们过着农耕、游牧、狩猎等生活方式。在哇燕宗拉让姆山麓的广阔草原上游牧或定居，又在哇燕河谷及黄河两岸肥沃的土地上农耕。大约从七世纪中叶，吐蕃完全整合西藏高原后，开始向青藏高原东北部进发，并经略青藏高原外围部分。芒松芒赞和都松芒布杰时期，吐蕃大相噶尔东赞父子积极出兵青海，于公元663年（唐龙朔三年），吐谷浑汗国（阿夏王国）灭亡。吐蕃正式接管吐谷浑全境后，吐蕃势力开始渗透到处在唐蕃边境的哇燕戎地区。当时，哇燕戎地区成为唐蕃争夺的区域之一。之后，禄东赞次子吐蕃战神论钦陵于公元670年和公元678年，两次在青海大非川战败薛仁贵和李敬玄的西征大军，使几十万唐军几乎都全军覆灭，使唐朝无力再西征青海。而且，公元676年（火鼠年、芒赞二十七年）闰三月，论钦陵等吐蕃将领大举进攻鄯州（ཤ་ཇོ།乐都县）、廓州（ཁའོ་ཀྲིག化隆县群科镇）、河州（ཀ་ཅུ།临夏市）、芳州（ཕཱིན་ཇོ།迭部县东南）和叠州（ཐེ་ཇོ།迭部县），杀略吏及马牛万计，并在这些地方设节度使（ཕྱི་བློན།）。《新唐书》本纪3，列传141记载：“攻鄯、廓、河、芳四州，杀略吏及马牛万计”。至此，哇燕地区完全被吐蕃控制。但唐朝始终不承认吐蕃的这些占领区域。至到，公元710年（唐景龙四年），金城公主入藏时，才把“距鄯州（今青海乐都）西南六百多里的黄河九曲地为金城公主汤沐之所”。这也是唐朝正式承认黄河九曲地属吐蕃。但唐朝仍然不承认湟水流域到日月山的原吐谷浑故土属吐蕃。唐开元二十二年（734年），唐蕃以赤岭为界进行了会盟。也据《旧唐书·吐蕃传上》载：“仍以赤岭各竖分界之碑，约以更不相侵。”而写《唐书》的记事官们，把唐蕃界“赤岭”的位置写得很含糊，使后来很多史学家误认为“赤岭”为“日月山”。其实，“赤岭”在唐洮州与吐蕃“萨麽”（ས་དམར།红土）部落即唐与黄河九曲界。公元695年（周证圣元年）七月，噶尔·论钦陵和弟弟噶尔·政赞藏顿（汉文文献赞婆བཙན་པུ།）与唐将王孝杰于素罗汗山（སྟག་ལ་རྒྱ་དུར།今洮州附近）交战。钦陵挥兵掩杀，前阻后截，唐军伤亡惨重（伤亡约十万）。这场战役就发生在唐蕃边境“赤岭”附近。由此，我们可以肯定地说，当时，黄河第三湾的哇燕戎地区完全处在吐蕃境内。

根据史料和《科才洪仓家族史》推断，大约公元700年左右，科才洪仓的始祖，吐蕃赞普后裔“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）入赘于阿保董巴嘉布的后裔尖扎族女酋长扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།），阿尼阿达入赘后随扎西玛姓氏为阿保“董氏”（ལྡོང་།）。《科才洪仓家族史》记：“ཨ་སྤོ་ལྡོང་བ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད། །ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ་འཕྲུལ་རྩལ་ཅན། །ཨ་འབྲོང་ཨ་སྲས་ཨ་ཕྲུག་གསུམ། །བཱ་ཡན་སྟོད་སྨད་བར་གཞུང་མཆེད།”（意为：阿保董巴嘉布之后裔，具有神变的阿尼阿达，其子阿仲、阿赛和阿绸，管理哇燕上中下三部。）从此，“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）以赞普后裔的身份，相继统治了哇燕戎黄河两岸农牧各部。故今尖扎和化隆两县被称作“占咂族（尖扎族）的驻牧地”。随后，德·阿尼阿达和洪姆扎西玛生有三子，长子阿仲(ཨ་འབྲོང་།）、次子阿赛(ཨ་སྲས།）、三子阿绸(ཨ་ཕྲུག）。长子阿仲成为科才洪仓之始祖，封哇燕尕吾杂干山麓的十八条沟（དཀར་བོ་རྫ་རྒན་ཁུག་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད།）以及哇燕河谷以上为其管辖。德·阿尼阿达去世后，长子阿仲(ཨ་འབྲོང་།）继承了父职。次子阿赛(ཨ་སྲས།）成为阿嘉昂索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）之始祖，封哇燕河谷以下为其管辖。三子阿绸(ཨ་ཕྲུག）成为索麻径先族（སོག་མ་གྱེན་ཤེན།）之洪布始祖，封上部索麻径先（青沙山脚以下，尖扎沟上部）之地为其管辖。其后裔中又些到其他地方任首领。

公元839年（开成四年达玛二年土羊年）九月，据《新唐书》载：“国（吐蕃）中地震裂，水泉涌，岷山崩。洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疫，死者相枕藉。鄯、廓（巴燕）间夜闻肇鼓声，人相惊。”此时的吐蕃，出现了地震、岷山山脉（在今甘肃、四川境内）山崩、洮水倒着流的异象天灾，发生了鼠疫爆发、死人相枕的恐怖景象，还出现了今青海乐都、贵德、巴燕等地夜间只闻鼓声、不见人的冤鬼作怪事件。《贤者喜宴》也记载：“（840年左右）发生了大地震，天空呈现处出血红色，流星陨石如雨而坠。吐蕃神山拉日山崩塌，因之堵塞了洮水，洮水为之倒流，暴涨的河水淹没河滩、农田，大量农户因此无家可归。河中还发出巨大声响和光亮，同时兼有雷击。……这时的地震、声响和光亮，在拉萨也感到十分清晰”。

吐蕃达玛乌东赞普采纳了大论韦达纳坚（དབས་སྟག་རྣ་ཅན།）的建议，把以上自然灾害统统说成是信佛法而惹恼了上天的结果，借其树立赞普的权力至高无上、清除参政僧人集团的势力。赞普推行了“灭佛兴国”的运动。当时，在曲卧山修行的藏饶赛、肴格迥、玛释迦牟尼三位僧人一路向东，逃到了多麦哇燕戎（今化隆县）之丹斗地方（ཏན་ཏིག་ས་ཆ།）居住，剃度附近甲徐村的喇钦贡巴饶赛(892-975）为徒。喇钦成名后，于丹斗建立道场，招徒宏法，特别向卢梅·崔臣喜饶等卫藏十弟子授戒，使西藏佛教再度复兴。因而，丹斗寺作为“后弘期”佛教的发祥地，在藏传佛教史上占有重要位置，一直是各派信徒们向往的圣地，朝圣者络绎不绝，三世达赖等西藏重要人物都曾到过丹斗寺。

唐武宗会昌二年（公元842年），拉隆·贝吉多吉又射杀了吐蕃赞普达玛乌东赞（དར་མའམ་འུ་དུམ་བཙན་པོ།）。吐蕃两王妃各自拥立王子为赞普，使吐蕃王朝走向崩溃。随后，据《资治通鉴》记载：“会昌二年（842）洛门川讨击使论恐热（བློན་ཁོ་བཞེར།），性悍忍，多诈谋，……是岁，与青海节度使同盟举兵，自称国相，至渭州，遇国相尚思罗屯薄寒山，恐热击之，思罗弃辎重西奔松州，恐热遂屠渭州。思罗发苏毗、吐谷浑、羊同等兵，合八万，保洮水，焚桥拒之，……恐热引骁骑渡水，苏毗等皆降。思罗西走，追获，杀之。恐热尽并其众，……自渭川至松州，所过残灭，尸相枕籍”。多麦进入地方军阀混战时期，吐蕃驻秦州洛门川（今甘肃武山县洛门镇）和统领渭州（今定西、天水一带）的讨击使论恐热（བློན་ཁོ་བཞེར།）与驻守青海的鄯州（今青海乐都）节度使尚婢婢（ཞང་པེ་པེ།没庐·赞心牙）之间长达二十几年的混战。公元866年（咸通七年火狗年）十月，论恐热（བློན་ཁོ་བཞེར།）被鄯州的拓跋怀光（ཐུ་བ་དཔལ་མགོན།）斩首。论恐热（བློན་ཁོ་བཞེར།）和尚婢婢（ཞང་པེ་པེ།）之间，长达二十四年的内战，不但造成了陇右诸州赤野千里、尸相枕籍的惨状，也严重削弱了吐蕃在河陇地区的军事力量。此时，甘、青一带的吐蕃军阀混战才逐渐平息下去。《化隆藏族简志》序二中说：唐懿宗七年(公元866年）以后，化隆地区处于“种族分散，大者数千家，小而百十家，无复统一矣”的局面。

公元875年，在甘肃、青海一带屯垦的吐蕃奴隶，自立为号，与当地各族平民起义。同年，嗢末首领鲁耨月（ཞང་ལྷ་ཀླུ་ཁོང་གློད།）等率领嗢末义军进驻吐蕃东境的朵甘思（མདོ་ཁམས།）大渡河流域（今四川甘孜州）。在吐蕃的乌如、约如地区，为贵族劈山修渠的奴隶也在末·洛颇洛琼领导下，掀起大暴动。各地起义大军经过持续9年的斗争，于877年将境内王室、贵族和四如统治者逐杀殆尽，并由许补氏、聂氏等人率众掘毁吐蕃王室陵墓，使此次庶民大起义达到高潮。据《贤者喜宴》说，吐蕃王朝崩溃后，战乱“充斥于大部分藏族地区，各地遂分为所谓的：大政、小政；多部、少部；金者；玉者；食肉者，食糌粑者”。《宋史·吐蕃传》则称唐末吐蕃“衰弱，种族分散，大者数千家，小者百十家，无复一矣”。进而吐蕃各地形成了大小不一的地方格局。多麦各地区也进入部落割据世代。科才洪布的始祖阿尼阿达的后裔们，也在这黄河两岸形成了几个部落割据政权。

五代十国时期初期，甘青地区的吐蕃部落实行的是联盟制，盟主由大部落首领担任，无战事时，各管各部落互不统属，出现战事，特别是对中原王朝的边境争夺时，全部一致对外，此时联盟的效率最高。公元978年（宋太平兴国三年），吐蕃王朝后裔拉萨王系的意希嘉参（意希坚赞），是山南地区的桑耶寺主、农奴主，他派人前往多康哇燕地区学习佛法、求取佛经，被佛教徒定为后弘期的开始。这年，纳钦波，又名贡巴饶色，亦名格色哇，他为来自西藏的鲁麦等十人传授近圆戒。

吐蕃四十二代赞普达玛乌东赞普之子俄松之六世孙唃厮啰（སྐུ་སྲས་ལགས།ཇོ་སྲས།997-1065），原名赤南德赞普（ཁྲི་གནམ་ལྡེ་བཙན་པོ།），又名嘉勒斯赉。其于公元1008年（大中祥符元年）被朝山经商的安多河州蕃人索南娘贤（བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས།）请回河州，安置在多僧城（在今甘南麻当乡贡秀卡尔）。他们欲利用其高贵的身份，以号令和统一河湟一带的吐蕃诸部。又在《长编》中记有一条：“扎实庸咙（བཀྲ་ཤིས།）和唃厮啰是同时于真宗咸平年间（998-1003）进入河湟一带的”。公元1014年（大中祥符七年），吐蕃首领李立遵（ཀླུ་བཙུན།又名郢成蔺逋叱）和温逋奇（བོན་པོ་ཆེ།）联合起来，从耸昌厮均手中劫持了唃厮啰，“既而总噶尔僧李埒克遵、邈川（今民和县川口镇）大酋温布且略取斯赉如廓州（今化隆县群科古城）”。继而又被李立遵迁至青海宗哥城（今青海省平安县）定居，李立遵自立为论逋（བློན་པོ།），将自己的女儿嫁给了唃厮啰，以唃厮啰（སྐུ་སྲས།）的名义，号令各部吐蕃。建立了河湟吐蕃地方政权，辖湟水流域及青甘部分地区。同时，唃厮啰之兄扎实庸龙及其母系赏样丹（ཞང་ཡོན་ཏན།），也来到河湟地区，扎实庸龙居河南（今黄河南部），为河南诸部所主。今哇燕地区隶属于宗喀王朝唃厮啰政权。此后，近百余年历史中，“科才洪仓”的先祖“尖扎洪布”历经宗喀王系唃厮啰、董毡（དོན་ཆེན།）、阿里骨（ཨ་ལི་གུས།）、瞎征（ཞ་འབྲིང་།）以及溪巴温（ཤེས་པ་བོན།）、杓拶（ཧྲོ་བཙན།）、隆赞（ལང་བཙན།陇拶）、益麻党征(尼玛丹津ཉི་མ་བསྟན་འཛིན།）等与西夏、北宋的对抗或联盟中，始终以一个部落组织依附于这个王朝，直至其灭亡。

公元1136年（金天会十四年西夏大德二年），以黄河为界，南岸的今尖扎、热贡属金朝；北岸哇燕、贵德被当时雄踞西北的西夏王朝（མི་ཉག党项）统治，遂原“尖扎阴阳两部”被两个王朝分开统治，原尖扎大首领家族中的一位子嗣在玛帕日（རྨ་ཕ་རུ།）的尖扎滩始建“尖扎什达”（གཅན་ཚ་སྲིབ་ལྟ།）洪仓庄园。“尖扎尼达”（གཅན་ཚ་ཉིན་ལྟ།）仍有原哇燕尖扎洪仓（今科才洪仓）管理。由此，形成了哇燕尖扎洪仓和尖扎什达洪仓两个洪布系统。《化隆藏族简志》序二中说：“金熙宗天会十五年(公元1137年），金朝将乐州、积石、廓州（治今群科镇）割给西夏，廓州成为西夏二十五州之一。从此化隆地区藏族在西夏统治下经历了80余年。”

金、元时期，据诺布的《青海昂拉千户渊源考略》中说：“据现有史料看，尖扎政权中心在尖扎滩时，尖扎首领之承袭为：尖扎首领达桑（དཔོན་པོ་ཟླ་བཟང་།）、尖扎首领本雅加（དཔོན་པོ་འབུམ་ཡག་རྒྱལ།）、尖扎首领吉先加（དཔོན་པོ་ལྕགས་བྱམས་རྒྱལ།）、尖扎首领娘格先（དཔོན་པོ་སྙིང་དཀར་བྱམས།）、尖扎首领杨忠加（དཔོན་པོ་གཡུང་དྲུང་རྒྱལ།）等”。其中，尖扎首领本雅加（དཔོན་པོ་འབུམ་ཡག་རྒྱལ།），又与哇燕尖扎洪布系统中，始祖德·阿尼阿达至第二十二代洪布拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）之间的一位洪布重名。是否是同一人，有待考证。但据《安多通史》记载：“尖扎首领本雅加（འབུམ་ཡག་རྒྱལ།）将其女儿拉亚卓玛（ལྷ་ཡག་སྒྲོལ་མ།）许配给名医拉杰直那巴的儿子——（热贡）隆钦多德本（རོང་ཆེན་མདོ་སྡེ་འབུམ།）做妻子”。根根笔者拙文《多麦隆务（热贡）囊索多代本世袭略述》中考述：“拉杰扎纳哇(ལྷ་རྗེ་བྲག་སྣ་བ།民间俗称阿米拉杰）之孙为隆钦多代本（བློན་ཆོས་མདོ་སྡེ་འབུམ།），在藏历第五饶迥年中期即公元1300年左右多代本（མདོ་སྡེ་འབུམ།）受命于元朝皇帝，被封为黄河内侧隆务地区的囊索并赐给象牙官印”。因此，尖扎什达首领本雅加（འབུམ་ཡག་རྒྱལ།）与隆钦多代本之父隆务慈仁蚌（ཚེ་རིང་འབུམ།1235－？又译才让本）是同辈人。

公元1227年，蒙古铁骑大举进攻西夏王城，末代皇帝李睍献城投降，西夏灭亡。蒙古尽有西夏国土，哇燕尖扎族科才千户部落（尖扎宁图八部）也在其管辖之内。起初进行了一些抵抗，但力量悬殊太大。随之，黄河两岸的藏族诸部落纷纷向蒙古军队投诚。当时，有一支信仰伊斯兰教的蒙古军队（探马赤军）驻扎在今加合塘（རྒྱ་ཧོར་ཐང་།）。据说，对这种“探马赤军”藏语称“加合”（རྒྱ་ཧོར།），加合塘（རྒྱ་ཧོར་ཐང་།）由此而得名。公元1264年，忽必烈迁都北京后，设立掌管佛教事务与西藏行政事务的机构——总制院（后改为宣政院），授命八思巴以国师身份兼管总制院院务，标志着藏族萨迦政权开始对整个藏族地区行使权力。并相继在卫藏地区设有十三个万户；在多麦地区也设有很多不同层次的万户。就据先巴的《青海藏族简史》中说：“必呈（里）万户府，达鲁花赤二员，万户四员”。从这一点看，“哇燕尖扎族科才洪仓”曾被荣升为万户的传说，有可能是真的。也据《明实录》记载，洪武七年（1374年），以故元宣政院同知端竹星吉（དོན་གྲུབ།）、万户玉伦（རིག་ལོ།）、管卜答儿（དགོན་པོ་ཐར།）三人为千户”。这几点来分析，也能说明，当时明朝政府对藏族地区的故元万户进行降级任用为千户。因此，明朝对“科才洪仓”的拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）委任为“章咂千户”。是不是，也是降级任用呢？仍有待考证。但明洪熙元年(1425），明朝政府晋升哇燕尖扎族千户阿孛儿加（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）为指挥佥事（四品官）来看，元时哇燕尖扎族洪布为万户的可能性很大。与此同时，有史料记载，明朝将“尖扎什达洪布”（གཅན་ཚ་སྲིབ་ལྟའི་དཔོན་པོ།）委任为“尖扎百户”（གཅན་ཚ་བེ་ཧུ།黑章咂族百户）。又据诺布的《青海昂拉千户渊源考略》中说：“史料记载，藏族历史上的万户官职出现在元代，河州都元帅府下设必里万户，到明代必里万户已被废弃。据了解，没落的必里万户一个亲属后裔曾流落到尖扎，先居住于夏桑滩，后居于加让村，当地认为他是万户后裔。正是这个原因，人们称作加让万户、夏桑万户，实则空壳，并不存在”。

元至正九年（1349年），曲结敦珠仁钦大师(ཆོས་རྗེ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན། 1309--1385）在今化隆县的查甫地区始建“夏琼寺”之时，“科才洪仓”的先祖第二十二代哇燕尖扎族洪布·拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）为首的占咂（尖扎）各部头人，与隆卜族人一起挑起了修建夏琼寺大经堂和佛殿的重担。据说，夏琼寺选址祈地时，哇燕尖扎洪布拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）派去两位密咒大师做法祈祷等佛事活动。拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）的儿子叫拉嘉华（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།），其成年后继任为第二十三代哇燕尖扎洪布。拉嘉华五十二岁时，被明朝政府册封为世袭千户、指挥佥事，四品官，系哇燕“尖扎尼达洪仓”第一任千户长。册封时间约为明永乐元年(公元1403 年）。另有一种说法，受封于洪武十三年（1380 年）。《化隆藏族简志》中也说：“明永乐年间红宝拉嘉被正式授予千户职务，是化隆地区藏族中最早受明朝封授最高官员”。《明实录》记载，太祖洪武四年（1371年），以元时必里万户府改置必里千户所，隶河州卫。据《循化志》卷5《土司》载：（撒拉族）始祖韩宝……洪武三年（1370年）五月邓大夫下归附，六年收集撒剌尔世袭百户，拨河州卫。征黑、白二章咂等处，四月授值字六百五十六号世袭诰命一道，昭信校尉管军百户职衔。其中“黑、白二章咂”，就是“尖扎阴阳两部”。

明洪武六年（1373年），置西宁卫，以故元甘肃行省右丞朵儿只失结、西宁州同知李南哥为指挥佥事，其他大小首领也分别授予千户、百户之职，亦允其世袭。洪武十三年(1380），占咂族土官归附明廷，属西宁卫。也据明史记载：“占咂族一名章咂。洪武十三年招抚，居塞外。后郑洛离散部落划分为二十九部，合计输马三百余匹”。成祖永乐元年（1403年），升为必里卫，下分左、中、右3个千户所。卫属羁藦性质，无流官派守，职官由部落首领担任，仍受河州卫节制。辖境约今青海海南州和黄南州部分地区（包括尖扎阴面部落）。公元1405年 (永乐三年），宋晟招降把都帖木儿、伦都儿灰等部落五千人，获得马驼牛羊一万六千头，被封为西宁侯，食禄一千一百石，世袭指挥使（西宁卫）。哇燕地区即占咂族千户归西宁卫管辖。《明实录太宗实录》（卷五十一至卷六十）永乐四年（1406年）九月壬戌条：“鸡鸣寺番僧端行领占、洮州卫千户赵诚奉命往八郎等簇招谕眼即多匝簇、马儿匝簇、思曩日簇、潘官簇、哈伦簇头目桑耳结巴（སངས་རྒྱས་དཔལ།）、阿思巴等来朝贡马赐钞币有差。”其中哈伦簇是否是“化隆族”即“巴戎族”；“思曩日”是否是“思囊拉”（昂拉），有待考证。《安多藏族史略》载：永乐十六年（1418年），明朝封青海丹斗的马尔藏活佛为“广济妙净国师”。永乐十七年(1419），占咂族土官派人入朝贡马，获赐钞、币。又据《青海藏族史》中记载：永乐二十二年（1424年）十一月，“陕西必里等卫禅师罗卓星吉等及黑章咂族剌麻失加（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟའི་བླ་མ་རྒྱ།）等贡马，赐之钞币”。其中，黑章咂族（尖扎什达）剌麻失加（བླ་མ་རྒྱ།），很可能就是当时尖扎什达的土官。《明实录》记载：“洪熙元年(1425），明廷升其族（白章咂族）土官千户阿孛儿加（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）为指挥佥事（四品官），后命致仕，以其子切塔儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）袭职”。这也是《明实录》对“科才洪仓”先祖最明确的一次记载。

据说，在哇燕山下明朝专置朝廷马场，故“哇燕山”又被称作“马场山”。史料记载，明万历年间，哇燕地区为西宁府中马番族二十五族之一的占咂(又名章咂）族部落居住之地，以畜牧为主，兼营农耕。据明史又记载：“章咂族，男妇 500名口，住牧碾伯古咂山口，纳马。该族对明廷驯犷无常。至1595年(万历二十三年)，兵备刘敏宽遣人慰谕并其属族。”《化隆藏族简志》等史料中多处提到章砸，据考证“章砸”即为尖扎，实际指当时的哇燕地区，哇燕戎俗称“西部隆卜囊索（རོང་པོ་ནང་སོ།）、中部的科才千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）、东部的厄扎千户（འགག་རྩ་སྟོང་དཔོན།）、南部阿嘉囊索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）”。其中的中部的科才千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）和南部黄河岸边的阿嘉囊素（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）管辖，是当时的“尖扎尼达”（གཅན་ཚ་ཉིན་བལྟ།）。当时，哇燕尖扎千户即科才千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）辖下仍有“十八部落寺院”（དགོན་གྲོང་བཅོ་བརྒྱད།）。据《化隆科才洪布家族史》中说：“黄河岸边的'群科古城’（ཆུ་འཁོར་རྒྱ་མཁར།）及木合龙以上的所谓'多吉曲玛’（སྟོད་ཀྱི་ཆུ་མ།）及周边村庄，自古都是科才洪仓管辖的'十八部落寺院’（དགོན་གྲོང་བཅོ་བརྒྱད།）中'曼吉措哇希’（སྨད་ཀྱི་ཚོ་བ་བཞི།）”之列。又据史料记载，“群科古城”（ཆུ་འཁོར་རྒྱ་མཁར།）为唐代廓州治所。据说今群科镇有上、下两古城，下城就是“群科古城”（ཆུ་འཁོར་རྒྱ་མཁར།），曾被称作“群科东代岔毛”（ཆུ་འཁོར་སྟོང་སྡེ་ཕྲ་མོ།），意为“有千户的大村寨”。又据说，“群科”（ཆུ་འཁོར།），意为“漩涡”。是因该地藏阿仓（ཙང་ཨ་ཚང་།）村边的黄河段有一处大漩涡，故得此名。还说，科才洪仓衙门将个别罪大恶极之人会扔进那个大漩涡之中。因此，这个大漩涡（ཆུ་འཁོར།）又被称作科才洪仓的“曲棕”（ཆུ་བཙོན།）之地。

公元1636年（明崇祯九年），西蒙古（厄鲁特蒙古）和硕特（霍硕特）部首领固始汗率联军三万余众由别失八里（今新疆乌鲁木齐）徙牧青海环湖地区，战胜先期徙居环湖地区的喀尔喀蒙古部酋却图汗，尽有其地，并以此作为自己的游牧地。之后将青海牧地划为左右两翼，分给他的十个儿子作为领地。也就是说，从明末清初，整个青海地区（包括今天的甘南和川北）就处在和硕特蒙古亲王（台吉）们的统治之下。其中第五子册凌伊勒都齐的封地为右翼中旗前首旗。前首旗牧地在黄河九曲之地，辖界“东至拉卜楞稀拉德布沙，接南右翼中旗界；西至巴尔鄂博巴颜乌拉，接南左翼中旗界；南至和托果尔希里克，接土尔扈特南前旗界；北至额尔德尼布拉克乌鲁勒布达旦，接贵德厅界。”(参见《清代边政统考·疆理》)据说，哇燕戎地区属顾实汗第五子册凌伊勒都齐之子达尔加黄台吉（དར་རྒྱལ་པོ་ཤོག་ཐུ།俗称济农王）的领地。达尔加黄台吉也称噶尔丹达尔加，号博硕克图济农。据《秦边纪略》记载，达尔加黄台吉势力范围在捏工川、东川南、滚卜川、南岔滩、巴暖三川南、平绒驿、巴羊绒川（巴燕戎）、贵德峡等地。藏文文献记载达尔加黄台吉领地有青海的巴曲、泽曲、茫拉川、温泉、道帏、文都、果洛，从卓尼到热贡的农业区，甘肃南部格尔仓、阿木去乎、吉倉、铁布，四川的阿坝、然木夺、若尔盖等地区。因此，从公元1636年（明崇祯九年）至清雍正元年的87年中，哇燕尖扎族科才千户部落隶属于蒙古达尔加黄台吉（དར་རྒྱལ་པོ་ཤོག་ཐུ།）亲王管辖。同时，据记载，清康熙十三年吴三桂之乱起后，康熙十四年（1675年）冬，达尔加黄台吉率数千骑进攻河州城，大掠和政县，配合麦力干向凉州进攻。“达赖（黄台吉）力持不可，使者交驰于南北，乃各罢去”。说明，当时达尔加黄台吉（དར་རྒྱལ་པོ་ཤོག་ཐུ།）率领军队频繁出入于黄河两岸。

传说，在明朝末年，尖扎滩百户之子“祖道杰”（གཙུག་ཏོར་སྐྱབས།），又译作“泽多嘉”、“祖多杰”等，其幼小时，却擦和尖扎滩（尖扎什达）两个头人不和。随后，却擦头人借助蒙古势力进军尖扎滩头人领地，“祖道杰”的父亲（尖扎什达头人）为了守护领地死于此战火中。当时祖道杰由于幼小而没能继承父职，遂由其舅舅完代（བན་དེ།）代管部落事务。但在祖道杰十七岁时，其舅舅去世，蒙古人又借此机会侵扰尖扎滩头人的领地，并归其（蒙古贵族）所有。尖扎滩头人之子祖道杰不得不于清康熙二十二年（1683年）入赘昂拉百户额尔克家中，与头人之女“本摩”生子女八人。据《西宁府新志》载：“思囊拉族，所城(注: 贵德城）东南二百八十里。旧系百户额尔克所管，因与百户长年克善仇杀，思囊拉族不服约束”。后来，昂拉洪布额尔克去世，由“祖道杰”继任昂拉百户之职，因其管理有方，部落走向强盛。当时，在今尖扎黄河两岸享有很高的威望。于是，祖道杰被朝廷正式册封为世袭“昂拉百户”。后来，随着罗卜藏丹津的反清失败后，和硕特蒙古势力退出哇燕黄河两岩，昂拉百户祖道杰又将原其父尖扎滩百户（གཅན་ཚ་སྲིབ་བལྟའི་དཔོན་པོ།）之部分领地纳入管辖。再后来，祖道杰的后裔又被封为“昂拉千户”，盛极一时。

清朝时期，朝廷对藏族地区部落头人大加分封，大部落封千户，小部落封百户。“科才洪仓”先祖明朝封的“哇燕尖扎千户”，清朝沿袭明朝旧制，仍封为哇燕“尖扎族千户”世袭。公元1723年（清雍正元年），青海和硕特蒙古亲王罗卜藏丹津反清时，阿嘉囊索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）和“科才阿乙亥”（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）参与反清而惨遭年羹尧军队的杀戮。民间传说，“科才阿乙亥”（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）被割首后其头颅带到朝廷献给皇上时，皇帝不无遗憾地说：“朕并无要杀他，而是要活捉带至京城”。当地还传说，“清军割下科才阿乙亥（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）的头颅，挖取了他的双眼，并装进一只皮囊中带到京城时，科才阿乙亥的胡须将皮囊给戳破了”等等。“科才阿乙亥”（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）就是第十九代哇燕尖扎族千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།科才千户）的弟弟。人们传说，科才阿乙亥是十足的“什巴”即“预言家”，他生性颖悟，文武双全，在安多藏族地区很有名望。但因按传代习俗，未能世袭哇燕尖扎族千户职务。当亲王罗卜藏丹津在青海策划反清活动时，科才阿乙亥”（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）与同一宗族的阿嘉囊索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）积极响应亲王罗藏丹津的蒙藏反清行动，并组织阿嘉囊索部落的藏兵，由科才阿乙亥任将军，在哇燕青科嘉木卡附近阻击清军。后来，科才阿乙亥（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）和阿嘉囊索都被清军杀害，并烧毁了安达其哈城堡和卡昂寺等反清据点。再后来，西宁办事大臣清算青海蒙藏反清事件后续问题时，因第十九代哇燕尖扎族千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།科才千户）的弟弟科才阿乙亥（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）参与反清。以兄长监管不力为由，朝廷降旨：将“哇燕尖扎族千户”降级为“哇燕科才族百户”。故被称作“科才洪仓”。科才洪仓之名也就始于此。当时，“科才百户”（ཁོ་ཚེ་བེ་ཧུ།）名誉上仍为18族头人，实际的权力已经转移到西宁办事大臣手中。这也是西宁办事大臣直接管理黄河南北藏族诸部落，并结束了明末以来西北地区藏族“但知有蒙古，不知有厅、卫、营、伍诸官”的状态。同时，清政府肃清哇燕地区的夏琼寺、隆卜族和阿嘉囊索反清遗留问题后，这一地区完全被朝廷的驻军控制。据说，当时参与反清的藏族村寨被焚毁殆尽，人们流离失所。随之，清政府将回、汉移民分批安置在参与反清的诸村寨中，以此瓦解原有藏族部落组织。同时，回、汉屯民在黄河两岸和谷地等处借助清廷（巴燕戎格抚番厅）势力开荒和繁衍，使藏族土官、土司的管辖不断收缩。《清一统志·西宁府二》载：巴燕戎格厅“其地番回杂居，水草丰美，可垦荒地四十余里。九年增设通判分驻”等记载来看，回、汉屯民和移民已经开始遍布黄河两岸。

据记载，乾隆四年（1739年），青海大饥，饥民四流。西宁兵备道佥事杨应据趁机议准饥民以工代赈建筑９城，仅化隆境内筑土城３座，许多饥民应招并自此定居化隆。随后，杨应据又采取劝耕政策，招集和安置以汉族为主的民众垦荒造田，重点开发河群峡以上的谢家滩乡、加合乡、昂思多乡等大面积沟岔干旱地带。清乾隆九年（1744年）西宁府设巴燕戎格抚番厅,西宁的下隆卜族藏文称“夏群勾当宁头祖昂参”与碾伯的占砸（哇燕尖扎）、革砸二族划为巴燕戎格厅。随之，据《化隆县志》中说：“清乾隆二十一年(公元1756年），河州花寺太爷马来迟在哇燕地区宣传伊斯兰教义，使群科、卡力岗一带的部分藏族群众皈依伊斯兰教”。其实群科、卡力岗一带藏族皈依伊斯兰教，没有这么简单，而当时情况比较复杂，战乱、移民、开荒、内部矛盾等天灾人祸的历史背景下发生的。今称这部分人为“吾海”，意为“藏回”。至此，化隆藏族部落格局又发生了变化，时称“藏族十六族”。清乾隆四十六年（1781年），巴燕戎格厅所属藏族十六族中，十一族各设百户、百长，其余五族只有乡约。

据记载，道光九年(1829年）后，西宁府辖七县厅，即西宁县、碾伯县、大通县与巴燕戎格厅(乾隆十年分碾伯县南境置）、循化厅(乾隆廿七年设厅，先隶于河州，道光三年改隶西宁府）、贵德厅(原为千户所，属河州，乾隆三年改隶西宁府，廿六年置县丞，乾隆五十六年设厅），丹噶尔厅(道光九年设厅）。据《化隆藏族简志》Ｐ24中说：“清道光年间（1821-1850），由于章嘉活佛对皇上的劝说，皇上批准给科才千户授予三品级的千户之职。”也是说，第四世章嘉·益喜丹贝坚赞的极力推荐下，洪布完麻端主于道光七年（1827年），荣升世袭千户一职。公元1862年和1877年的十几年间，陕、甘、青回民反清。这一场动乱遂波及到哇燕等藏族地区，使很多藏传佛教寺院和民众也卷入这场战乱，很多佛教寺院被焚烧，很多藏、汉群众遭到杀戮，也使很多家庭流离失所，迁往他乡者数不胜数。又据清政府发给科才千户的《功牌》，科才千户完麻巷欠跟随陕甘总督左宗棠参与平叛和收复新疆的两次西征中立下了战功。后来，又因“缉捕出力”有功等，授予了“三品顶戴”。

清末，巴燕戎格厅所属下辖81庄，分2堡(甘都堂堡、扎什巴堡）。其中14族65庄为藏族部落。堡、庄设乡约、老民，推举德高望重者担任，管庄内民情、政事、调解等。14族内各有昂索、千百户、练总、红牌等负责。化隆原只有隆卜囊索、哇燕尖扎千户（科才千户）和革咂千户三大千户部落，但到清末时，增至5个千户部落，11个百户部落。据《青海志》清末青海藏族部落分布情况表中，化隆的千户和百户有：支扎昂索（ལྡེ་ཚ་ནང་སོ།原隆卜昂索）、荀察千户（འགག་ཚ་སྟོང་དཔོན།革咂千户）、拉扎千户、科泽千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）、阿达其哈千户(ཨ་འདར་ཆག་ག）、上多巴百户、下多巴百户、西义(舍仁）百户、日尕昂百户（རི་རྒན་ནང་བེ་ཧུ།）、宏喀瓦百户、斗格加百户、兰罕扎百户、都藏(石大仓）百户、香隆胡拉百户、尕加百户、乙什扎百户等。

四、科才洪仓的世袭情况

“科才洪仓”历经五十六代，即阿保董巴嘉布（ཨ་སྤོ་ལྡོང་པ་རྒྱལ་པོ།）等七代先祖、早期二十三代哇燕尖扎族科才洪布（སྔ་མའི་དཔོན་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ།）、后期二十六代哇燕尖扎族科才千户（ཕྱི་མའི་དཔོན་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག），共五十六代。从阿保董巴嘉布（ཨ་སྤོ་ལྡོང་པ་རྒྱལ་པོ།）至洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）为七代先祖；又从“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）至第二十三代哇燕尖扎族科才洪布拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）为“早期二十三代哇燕尖扎族科才洪布”。其中，据《科才千户家族史》记载“蒙元时期的最后的三位首领，曾经担任过万户长”。并说元朝发的诰纸（执照）、印章等投明时交上去了。笔者根据有关记载分析：第二十二代洪布拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）之子拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།），在明初授予四品指挥佥事。指挥佥事是卫一级设置的武官，位次于指挥使、指挥同知。所以，洪布拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）可能任过西宁卫指挥佥事，不排除是虚职，但千户绝对是实职。又据记载，洪武六年（1373年）正月置西宁卫，故元甘肃行省右丞朵儿只失结（རྡོ་རྗེ་རྒྱལ།）为指挥佥事。就故元甘肃行省右丞朵儿只失结（比万户大的官）也只给了一个“指挥佥事”来看，《科才千户家族史》中所说：“先辈们曾担任过万户”的说法可信度较高。从《明实录》记载的章咂族土官千户阿孛儿加即拉尔嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）开始至第二十六代哇燕尖扎族科才千户却旦（ཆོས་དར།）为“后期二十六代哇燕尖扎族科才千户”。

下面就以“七代先祖”、“早期二十三代洪布”和“后期二十六代千户”一一记述。

（一）阿保董巴嘉布等七代先祖

大约在西魏末年，科才洪仓的始祖阿保董巴嘉布（ཨ་སྤོ་ལྡོང་པ་རྒྱལ་པོ།）者，最初，在多麦宗喀拉吉让姆之阿尼索干的山脚下（ཙོང་ཁའི་ལ་རྒྱུད་རིང་མོའི་ཨ་མྱེས་བསོ་རྒན་གྱི་རི་འདབས།），今藏语称“咱让塘”（རྩ་རིང་ཐང་།）的地方落了脚，与董氏族人“尖扎氏”一起在阿尼索干山麓游牧狩猎，繁衍生息。据说，阿尼索干山顶还有两个天池。阿保董巴嘉布之后，历经七代人到尖扎族洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།）时，吐蕃赞普之后裔“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）入赘于洪姆扎西玛。随后，赞普后裔德·阿尼阿达“名声大震”，疆域不断扩大，遂成为哇燕尖扎族科才洪布的始祖。

（二）早期二十三代哇燕尖扎族科才洪布世袭情况

“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）大约于公元八世纪初入赘于哇燕尖扎族洪姆扎西玛（དཔོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་མ།），遂成为哇燕尖扎族科才洪布的始祖，也是第一代哇燕尖扎族科才洪布。据说，从阿尼索干山（ཨ་མྱེས་བསོ་རྒན།）山顶瞭望阿尼尕吾杂干（ཨ་མྱེས་དཀར་པོ་རྫ་རྒན།）山时，尕吾杂干山好似“国王坐在宝座上”。因此，德·阿尼阿达从阿尼索干山（ཨ་མྱེས་བསོ་རྒན།）迁居到阿尼尕吾杂干（ཨ་མྱེས་དཀར་པོ་རྫ་རྒན།）山脚下。其生有三子，阿仲（ཨ་འབྲོང་།）、阿赛(ཨ་སྲས།）和阿绸(ཨ་ཕྲུག）。这一时期，也是“科才洪仓”的始祖“德·阿尼阿达”借助其吐蕃赞普后裔的身份，统一黄河两岸的尖扎族等诸部落，管辖范围达到鼎盛。其疆域最大时包括今化隆、尖扎两县以及贵德果米乔典格（སྒོ་མེ་མཆོད་རྟེན་རྐེ།）以东，青沙山垭口（ལ་དམར་ཉག་ག）以下至郎毛曲唐（གླང་མོ་ཆུ་འཐུང་།）以上。

第二代哇燕尖扎科才洪布为“德·阿尼阿达”（ལྡེ་ཨ་མྱེས་ཨ་རྟ།）的长子尖扎·阿仲(དཔོན་པོ་ཨ་འབྲོང་།），其在“念卿噶布诺茹旺杰大神山”（གཉན་ཆེན་རྒད་པོ་ནོར་བུ་དབང་རྒྱལ།）之南部，大鹏展翅迎击猎物似的哇燕大地之中心，犹如“鹏鸟腹部卵壳似的台地上”即“日干杂”（རི་རྒན་རྩ།）地方筑造了“哇燕尖扎族科才洪仓”第一座城堡（庄园）。据说，历经四十九代洪布，科才洪仓的庄园搬迁了几次，从“日干杂”（རི་རྒན་རྩ།）迁居到“哇隆多”（བ་གླང་མདོ།）。后来，又从“哇隆多”（བ་གླང་མདོ།）迁居到“麻尼岗”（མ་ཎི་སྒང་།）。最后，洪布桑吉嘉时从“麻尼岗”（མ་ཎི་སྒང་།）迁居到夏岗（བྱ་སྒང་།）的地方。

第三代哇燕尖扎科才洪布为尖扎·阿仲（ཨ་འབྲོང་།）之子（姓名不详）。从第三代到二十一代哇燕尖扎族科才洪布，由于缺乏资料，暂未进行排序。据末代科才千户却旦（ཆོས་དར།）之子洪仓嘉措老先生（现年84岁）讲述：“《科才洪仓家族史》和《洪布世袭及洪布传记》等文物遭受了两次劫难。第一次是在很久以前，在一次委任科才千户的仪式上，有一位洪布的弟弟不服，遂将《洪布世袭文书》等扔进了火中被焚毁；第二次是上世纪六十年代，红卫兵和积极分子，天天逼迫他交出珍藏的佛经。他没有办法，就把《洪布世袭及洪布传记》等藏文书籍全给烧了，并把纸灰埋在白土下面。红卫兵来要佛经时，他就说佛经都给烧了，遂将白土下的带残缺藏文的纸灰给他们看”。就这样虽保护了珍藏的佛经，但历世“科才洪布”书写的传记等历史资料再也找不回来了。不幸中的万幸是洪仓嘉措老先生将清代官方文书（委牌、信牌、札、执照）和一部分文物给保存了下来，而且洪仓嘉措老先生还讲述了祖祖辈辈口传下来的，有关科才洪仓的口碑资料。其中就有第三代洪布至第二十一代洪布中的一部分洪布的名字。如洪布阿本（ཨ་འབུམ།）、洪布阿思巴（ ཨ་སྲིད་དཔལ།）、洪布阿赞巴（ཨ་བཙན་དཔལ། ）、洪布阿才（ཨ་ཚེ། ）、洪布本杰（འབུམ་སྐྱབས། ）、洪布阿巴（ཨ་དཔལ། ）、洪布桑吉巴（སངས་རྒྱས་དཔལ།）和洪布本亚嘉（འབུམ་ཡག་རྒྱ། ）等八位洪布。加上德·阿尼阿达、阿仲、拉本叶和其子拉尔嘉化等四位，共12位洪布，还缺十一位洪布的名字。而且，口碑资料中还说有一女酋长（洪姆），是说洪姆扎西玛呢，还是另有其人，都需要进一步考证。这一切相关资料仍在搜集当中，后加以补充和完善。

后来，传至第二十二代哇燕尖扎族科才洪布拉本叶（ལྷ་འབུམ་ཡག）时，已到元朝末年。其主要功绩为创建夏琼寺做出了重要贡献。其晚年，元朝灭亡。明洪武十三年（1380年），第二十三代哇燕尖扎族科才洪布拉尔嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）率部归顺明朝。以上就为“早期二十三代哇燕尖扎族科才洪布”世袭情况。

（三）后期二十六代哇燕尖扎族科才千户世袭情况

洪布拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།），在明史中译作“阿孛儿加”（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）。大约出生于元至正十二年（1352年）左右。其成年后继任为第二十三代哇燕尖扎族科才洪布一职。当拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）52 岁时，即明永乐元年（1403年），被明朝政府册封为世袭千户。拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）也就成为哇燕尖扎族科才第一任世袭千户。也有说，受封于洪武十三年（1380 年）的。据《中国少数民族史大辞典》载：“洪武十三年(1380），（占咂族）归附明廷，属西宁卫”。但未提起授封一事。又载：“永乐十七年(1419），派人入朝贡马，获赐钞、币”。洪熙元年（1425年），明王朝派使臣乔来喜、邓诚等前往西域，途经安定、曲先地区。安定、曲先诸部见利忘义，劫走赐给西域的金银财物，杀害了使臣乔来喜、邓诚和随行人员，边地也骚动起来。仁宗皇帝命令当时任陕西行都司土官都指挥同知的李英（西夏皇族）率西宁诸卫士兵和番兵前去平叛。番兵中就有占咂族（哇燕尖扎族）土官千户阿孛儿加（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）所率的兵。李英率部一直追过了昆仑山，掳获安定王桑儿加失夹，俘斩了一千多人，夺回了劫走的财物，平息了骚乱，并得了驼、马、牛、羊14万余只。宣宗皇帝在给李英的敕谕中，封李英为会宁伯。并升占咂族（哇燕尖扎族）土官千户阿孛儿加（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）为指挥佥事（四品官），后命致仕，以其子切塔儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）袭职。因此，拉嘉化（ལྷ་རྒྱལ་དཔལ།）于明永乐元年（1403年）册封为世袭千户；洪熙元年(1425），升任为西宁卫指挥佥事（四品官）。并且，皇帝给章咂千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）赐予李英（西夏皇族）的西夏王姓“李”。自此，官方委任等书信（委牌、功牌、札、执照）中洪布名字前加有“李”姓。据考证，说：“科才千户的李姓是由唐玄宗李隆基所赐”的说法不成立。

第二代哇燕尖扎族科才千户为切塔儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱ།）。据《大明宣宗皇帝实录》（卷之四十八）宣德三年（1428年）十一月丙子条：“陕西西宁卫章咂簇（གཅན་ཚ།）土官指挥佥事切帖儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）、巩昌府僧纲司禅师锁南巴遣、剌麻工葛坚赞、岷州卫刀劄等簇番僧头目南哈谷中等来朝贡马。”当时，切塔儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）亲自入朝贡马，赐以钞、彩币表里等。

第三代哇燕尖扎族科才千户为律嘉且尔（ལྷ་རྒྱ་བྱམས།）。其为切塔儿加（ཆོས་ཐར་རྒྱལ།）之子，大约在明代宗景泰帝朱祁钰（1428-1457）末年承袭千户一职。

第四代哇燕尖扎族科才千户为律嘉他（ཀླུ་སྐྱབས་ཐར།）。其为律嘉且尔（ལྷ་རྒྱ་བྱམས།）之子，约于明成化年间（1464-1487）承袭千户一职。

第五代哇燕尖扎族科才千户为纶本夜黑（ཀླུ་འབུམ་ཡག）。律嘉他之子纶本夜黑（ཀླུ་འབུམ་ཡག）约于明孝宗弘治年间（1488-1505）承袭千户一职。

第六代哇燕尖扎族科才千户为律加嘉（ཀླུ་སྐྱབས་རྒྱ།）。纶本夜黑（ཀླུ་འབུམ་ཡག）之子律加嘉（ཀླུ་སྐྱབས་རྒྱ།）约于明武宗正德年间（1506-1521）承袭千户一职。

第七代哇燕尖扎族科才千户为还本且（དཔལ་འབུམ་རྩེ།）。律加嘉（ཀླུ་སྐྱབས་རྒྱ།）之子还本且（དཔལ་འབུམ་རྩེ།）约于明嘉靖（1522-1566）初年承袭千户一职。

第八代哇燕尖扎族科才千户为能拉架卜（གནམ་ལྷ་སྐྱབས།）。还本且（དཔལ་འབུམ་རྩེ།）之子能拉架卜（གནམ་ལྷ་སྐྱབས།）约于清嘉靖三十八年(1559年）左右承袭千户一职。据《中国少数民族史大辞典》载：“嘉靖四十年(1561），（章咂千户）遣使贡马后，久绝贡使”。

第九代哇燕尖扎族科才千户为才卡尔嘉（ཚེ་མཁར་རྒྱ།）。能拉架卜之子才卡尔嘉（ཚེ་མཁར་རྒྱ།）于明万历初年承袭千户一职。

第十代哇燕尖扎族科才千户为丹振才浪（རྟ་མགྲིན་ཚེ་རིང་།）。才卡尔嘉之子丹振才浪（རྟ་མགྲིན་ཚེ་རིང་།）承袭于明万历十八年（1590年）左右。据《中国少数民族史大辞典》载：“万历十九年(1591），受经略尚书郑洛遣使招谕，（章咂千户）复派贡使入朝”。

第十一代哇燕尖扎族科才千户为公保才浪（མགོན་པོ་ཚེ་རིང་།）。丹振才浪之子公保才浪（མགོན་པོ་ཚེ་རིང་།）约承袭于明万历末年。

第十二代哇燕尖扎族科才千户为官具且夫旦（དཀོན་ཅོག་ཚེ་བརྟན།）。公保才浪之子官具且夫旦（དཀོན་ཅོག་ཚེ་བརྟན།）约于明朝熹宗天启年间（1621-1627）承袭千户一职。

第十三代哇燕尖扎族科才千户为熊吾才浪（ཞིང་པོ་ཚེ་རིང་།）。官具且夫旦（དཀོན་ཅོག་ཚེ་བརྟན།）之子熊吾才浪（ཞིང་པོ་ཚེ་རིང་།），约于明朝崇祯（1628-1644）初年承袭千户一职。

第十四代哇燕尖扎族科才千户为桑嘉夜黑（གཟུང་སྐྱབས་ཡག）。熊吾才浪（ཞིང་པོ་ཚེ་རིང་།）之子桑嘉夜黑（གཟུང་སྐྱབས་ཡག），约于明朝崇祯（1628-1644）末年承袭千户一职。

第十五代哇燕尖扎族科才千户为干布什嘉（ཀ་འབུམ་སྐྱབས།）。桑嘉夜黑（གཟུང་སྐྱབས་ཡག）之子干布什嘉（ཀ་འབུམ་སྐྱབས།），约于清世祖顺治年间（1638-1661）承袭千户一职。

第十六代哇燕尖扎族科才千户为拉尔嘉昆（ལྷ་རྒྱ་མགོན།）。干布什嘉之子拉尔嘉昆（ལྷ་རྒྱ་མགོན།）约于清康熙（1662-1722）初年承袭千户一职。

第十七代哇燕尖扎族科才千户为细黑多见（ཕྱག་རྡོར་སྐྱབས།）。拉尔嘉昆之子细黑多见（ཕྱག་རྡོར་སྐྱབས།）约于清康熙二十年（1681年）左右承袭千户一职。

第十八代哇燕尖扎族科才千户为峩巷元旦（ངག་དབང་ཡོན་ཏན།）。细黑多见（ཕྱག་རྡོར་སྐྱབས།）之子峩巷元旦（ངག་དབང་ཡོན་ཏན།）约于清康熙四十年（1701年）左右承袭千户一职。其有两子，长子昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།），次子科才阿乙亥（ཁོ་ཚེ་ཨ་ཡག）。

第十九代哇燕尖扎族科才千户为昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）。峩巷元旦（ངག་དབང་ཡོན་ཏན།）之子昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）大约于清康熙末年承袭千户一职。雍正元年（1723年），阿架昂索遭返易后。乾隆元年（1736年），科才千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）因受其弟科才阿乙亥反清之影响，被降职为“百户”（བེ་ཧུ།）。遂称“科才百户”（ཁོ་ཚེ་བེ་ཧུ།），其家族称“科才洪仓”（ཁོ་ཚེ་དཔོན་ཚང་།）。清乾隆三年（1738年），巴燕戎打城（筑城）。乾隆四年（1739），张大老爷命科才族与巴燕戎上粮当差。

第二十代哇燕尖扎族科才百户为尕桑什嘉（བསྐལ་བཟང་སྐྱབས།）。其为昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）之子。大约于清乾隆末年承袭百户一职。

第二十一代哇燕尖扎族科才百户为桑吉嘉（སངས་རྒྱས་སྐྱབས།）。据说，该洪布时因与一些密宗师不和，出现雷劈宝座的异常现象，遂将庄园迁移到“夏岗”（བྱ་སྒང་།）地方。并修建了“益格多杰龙布庄园”(མཁར་གཞིས་ཀ་རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ།）。该庄园也成为了哇燕尖扎族科才洪仓的衙门。据说，科才洪仓的衙门内设司法、民事等部门。衙门还下设监狱（བཙོན་ཁང་།）、刑罚树（ཁྲིམས་སྡོང་།）和刑罚水（ཆུ་བཙོན།）等。

据《化隆藏族简志》中说：“清朝道光年间，洪布桑结嘉（དཔོན་པོ་སངས་རྒྱས་སྐྱབས།）及其子孙完麻端主和完麻巷欠被皇帝提升至三品级的千户”。洪布桑吉嘉（སངས་རྒྱས་སྐྱབས།）的一生带有传奇色彩。相传，该洪布满腹经纶，不仅是一位善政者，也是一位法力超群的密宗大师（སྔགས་པ་མཐུ་རྩལ་ཅན།）。并且通天文历算。临终时，为洪仓后人消灾避祸，授意族人将自己的遗体横向掩埋在今古本宁卡顿那（སྐུ་འབུམ་ཉིན་ཁའི་གདོང་སྣ།阳坡之山梁上）。据说是其对着鲁曼山脉的阿完垭口（ཀླུ་སྨན་རྫ་རྒྱུད་ཀྱི་ཨ་བན་ཉག་ག）。此后，历代洪布得以长寿。洪布桑吉嘉生前，又因善于辩解，为人正直、公正。所以，当时化隆地区的大小民事调解都有他的身影。据说，还曾被应邀到凉州四寺（ལིང་ཅུ་སྡེ་བཞི།今甘肃武威）调解一项重大民事纠纷。并几经周折后，顺利解除双方矛盾，调解圆满成功之传说。

第二十二代哇燕尖扎族科才百户为完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）。据清廷《委牌》：道光七年（1827年），夏大老爷授命科才百户完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）升任为“千户”。遂称“科才千户”。至此，科才千户昂绪架（གནམ་ཕྱུག་རྒྱ།）降职为“科才百户”到完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）又升任为“科才千户”，整整91年。

委用千户执照

署甘肃西宁府巴燕戎格抚番监督捕务分府加五级録五次夏：为饬委千户以专责成○得本分，应工位任以来，查得科才族百户完麻端住处公勤谨，处事恊堪以充当该族千户，并受理文卜吾具、青库尔两庄番回人等，合行给发执照委用，为此仰千户完麻端住遵照牌内事理自委之，即将所受族内大小差徭以及地方各事，宜务湏商同该受练縂人等秉公处理，倘有法道约束之徒，立即禀案以凭究治，毋得始勤终怠有负委用

……之意凛遵毋远湏牌

右牌仰科才族千户完麻端住（པདྨ་དོན་གྲུབ།）准此

道光七年（1827年）十一月二十四日

道光十年（1830年）三月二十一日，科才族世袭千户完麻端住为人老诚，办事干练，因弹压该族番民从无械斗之事实有功。西宁阳道爷来巴燕戎格厅，授予科才千户完麻端主白色砗磲(chē qú）顶戴。

信牌

署甘肃西宁府巴燕戎格抚番监督捕务分府加五级又军功一级纪录七次夏写

赏给顶戴以示奖励事本年三月十一日奉

道宪汤，按临延阅看得科才族世袭千户完麻端住身家清白为人老诚，办事干练，弹压该族番民从无械斗之事实，属该千户明理妥协且该千户旧系白色砗磲(chē qú）饬令再为给照等因合行给牌，为此牌仰该世袭千户完麻端住遵照牌内事理嗣后务须益加奋勉，劝导该族各村庄番回安分农业，毋得为匪滋事，咸归教化，凡遇应亦差徭事宜，各宜踊跃当先，该族遇有口角细故尔，须秉公排解，毋稍存偏袒，亦不得借端滋拢贻误公事，致负鼓励拳拳之至意，凛遵毋忽须牌。

右牌仰科才族千户完麻端住准此

道光十年（1830年）五月廿七日

洪布完麻端主（པདྨ་དོན་གྲུབ།）特别善于治政，识大局，善于外交。其与甘肃西宁府、巴燕戎格厅以及夏琼寺等的关系，处理得体、有效。因此，该洪布挽回先辈们的雄心，重新获得了世袭千户一职。

第二十三代哇燕尖扎族科才千户为官巴（བཀྭན་པ།）。道光二十一年（1841年）完麻端主之子官巴（བཀྭན་པ།）承袭为第二十三代科才千户及白色顶戴。也有说承袭于咸丰九年（1859年）的。洪布官巴（བཀྭན་པ།）有两子两女，长子完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།），次子贡保东智（མགོན་པོ་དོན་འགྲུབ།），长女扎西卓玛（བཀྲ་ཤིས་སྒྲོལ་མ།），次女格登卓玛（དགེ་འདུན་སྒྲོལ་མ།）。咸丰十年 (1860年），巴燕戎格厅昂思多人马文义，人称马尕三，联合循化、巴燕戎格、碾伯(乐都）三厅县的回族、撒拉族群众，乘西宁府裁减驻军之机，揭竿而起，掀起了西北回族反清的序幕。遂巴燕戎格地区进入社会动荡时期。同治三年（1864年）四月二十九日，第六世土观呼图克图·罗桑旺秋雪智嘉措发给科才千户的保护文书（执照）。

执照（保护文书）

护国大禅师土观呼图克图为给发执照以存久远事照得科腮千户舊（旧）系

官长所授以节执属下民而上报国恩下守礼法该属各色人等宜谨受约束毋得滋事即所以遵国法而敬官长也合行给照之后该属下民人一體遵照受其管辖毋得怠慢而滋事端倘有不遵本呼图克图以法治之再该科腮千户在本寺来往公幹所过关隘路径团练村庄勿得阻挡停留致于罪戾湏至照者

同治三年（1864年）四月二十九日

第二十四代哇燕尖扎族科才千户为完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）。完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）于同治四年（1865年）承袭科才千户一职。清同治十三年(1874 年），因科才千户李完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）随军西征,赏给六品顶戴。光绪元年（1875），陕甘总督左宗棠任钦差大臣、督办新疆军务，率番汉军队前赴新疆收复失地。科才千户李完麻巷欠又亲率番兵随清军赴疆。光绪三年(1877），科才千户李完麻巷欠，因随清军西征（新疆）立下战功，遂赏给六品军功。据史料记载：“自光绪二年（1876）六月至三年九月，清军先后克复了乌鲁木齐、吐鲁番、阿克苏等地，此后于光绪三年（1877）九月十二日，击溃白彦虎，收复库车。十一月中旬，又连续收复了喀什噶尔、叶尔羌和英吉沙尔三城。（1878）十一月二十九日，又收复了和阗。南疆西四城彻底平定。至此，新疆除俄国占领区外，全部被清军收复”。光绪十六年(1890年），科才千户李完麻巷欠因办理蒙番事务，缉捕出力奖励“三品顶戴”。

功牌

光绪十六年（1890年），钦命頭品顶戴都统卫赏穿黄马褂西宁办事大臣节制镇道文武官员兼辖循化营副都统衔云骑尉世职给发功牌事照得本大臣办理众番事务所有辦（办）理番案缉捕番匪在事出力员弁自应随时奖励以昭激励颧兹有科才族世袭千户李完麻巷欠缉捕出力堪以赏给三品顶戴以示鼓励全行给发功牌为此牌仰该军功遵照毋违湏功牌。

右牌仰三品顶戴科才族世袭千户李完麻巷欠执此

光绪十六年十二月十八日

洪布完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）不仅善于治政，懂军事。历经杀场，立有很多战功。而且，还是一位学富五车，精通“藏学十明”（རིག་གནས་བཅུ།）的大学者,人们称其为“萨疆班智达”（ས་སྐྱོང་པཎ་ཊི་ཏ།）。

据说，科才族世袭千户李完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）有位弟弟名叫“巴钦贡”（དཔལ་ཆེན་མགོན།）。巴钦贡非常善于理政，见识广而有远见，辅佐完麻巷欠处理部落事务。特别是光绪元年（1875年）至光绪三年(公元1877年）其兄千户完麻巷欠西征时，其在千户衙门处理公务，为兄长守家。“巴钦贡”（དཔལ་ཆེན་མགོན།）晚年，又辅佐侄子千户多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག），为该千户出谋划策。一生为家族事业的奉献，他的事迹人们都在传颂。后来，巴钦贡（དཔལ་ཆེན་མགོན།）被升任为副千户（ཆེན་ཧུ་གཉིས་པ་ཟེར།），今其后人为才加（ཚེ་རྒྱ།）的这户人家。科才千户李完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）生有三子三女，长子多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག），次子南秀（གནམ་ཕྱུག），三子曲丹旺秀（ཆོས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）；长女曲珍（ཆོས་སྒྲོན།）嫁到完才村（བན་ཚེར་སྡེ་བ།），现在的旺钦热丹之子拉周家，其生有居扎活佛（ཅོག་ཚ་ཚང་།）。次女完麻措（པདྨ་མཚོ།）嫁给革咂千户（འགག་ཚ་སྟོང་དཔོན།），是革咂千户拉嘉之母（ལྷ་རྒྱལ་གྱི་མ་ཡུམ），丹巴是革咂末代千户。小女华毛（དཔལ་མོ།）嫁到石大仓百户（སྟག་ཚང་པེ་ཧུ།）家。后华毛（དཔལ་མོ།）之女嫁到义察百户（གཡུ་ཚ་པེ་ཧུ།）家中，其夫为洪布格日多杰的前一任百户。洪布完麻巷欠（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）还有被称作“三强巴”（བྱམས་པ་རྣམ་གསུམ།）的三位著名的论布（བློན་པོ།），即恰吉强巴（ཆ་རྒྱས་བྱམས་པ།）、咱子强巴（རྩ་ཙི་བྱམས་པ།）和嘉勒强巴（རྒྱལ་ལག་བྱམས་པ།）等三位。

清光绪二十一年（1895年），甘、青河湟地区的撒拉族、回族又开始反清，史称“河湟事变”。巴燕戎格地区又一次进入社会动荡时期。据记载，光绪二十二年（1896年）三月，“督办甘肃军务”的喀什噶尔提督董福祥移军西宁，途中攻占巴燕戎格厅，斩杀反清骨干马成林、韩努力、冶主麻等。

第二十五代哇燕尖扎族科才千户为多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）。完麻巷欠之子多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）于光绪二十五年（1899年）承袭科才千户一职。多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）十九岁随父出征，因功授予“六品顶戴”。功牌中称：“奖励事照得本爵大臣阁部堂，督○西征所有在事出力人等应酌量劳绩填给功牌兹有柯才庄李道德（李多达巷秀）办公踴躍(踊跃)应行赏给陆品顶戴以示鼓励。”

军功牌

钦差大臣李太保大学士督办新疆军务兵部尚书兼都察○○御史总督陕甘等处地军务粮饷兼理茶马官巡抚事西宁○○佰加一等轻车都尉左为

奖励事照得本爵大臣阁部堂，督○西征所有在事出力人等应酌量劳绩填给功牌兹有柯才庄李道德办公踴躍(踊跃)应行赏给陆品顶戴以示鼓励，除○咨外合行给牌，为此牌仰该军功即便遵照收执须至牌者。

该军功现年十九岁系甘肃省西宁府巴燕戎格人

右牌给军功李道德 ○执

光绪三年（1877年）七月二十六日

洪布多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）迎娶拉吉措（ལྷ་སྐྱིད་འཚོ།），生有四子，长子为洪布却旦（ཆོས་དར།），次子卡囊曲吉阿旺丹巴（མཁར་ནང་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བསྟན་པ།），三子为乡长扎西嘉措（བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ།），四子保长旺钦才让（དབང་ཆེན་ཚེ་རིང་།）。其中，次子卡囊曲吉阿旺丹巴（མཁར་ནང་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་བསྟན་པ།）有两女，长女布则塘曲珍（པུ་ཙེ་ཐང་ཆོས་སྒྲོན།），次女则高（ཙེ་གོ）；三子乡长扎西嘉措（བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ།）有一子四女，长子完代（བན་དེ།），长女义旦措（ཡི་དམ་མཚོ།），次女多吉玉珍（རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན།），三女旺谷措（དབང་གོ་མཚོ།），四女诺日旺姆（ནོར་བུ་དབང་མོ།）；四子保长旺钦才让（དབང་ཆེན་ཚེ་རིང་།）有四女，长女多杰吉（རྡོ་རྗེ་སྐྱིད།），次女南高（ནམ་གོ），三女周毛措（འབྲུག་མོ་མཚོ།），四女旺增（དབང་འཛིན།）。

洪布多达巷秀妻子拉吉措（ལྷ་སྐྱིད་འཚོ།）善良贤惠，十八族属民都称其为“洪仓阿玛”（དཔོན་ཚང་ཨ་མ།），三十六岁早世。后来，其妹又嫁给洪布多达巷秀，生有两女，长女赛措（གསེར་མཚོ།）嫁给革咂千户丹巴（བསྟན་པ།）生有两子即贡却才丹（དཀོན་མཆོག་ཚེ་བརྟན།）和图丹（ཐུབ་བསྟན།）。次女拉珍（ལྷ་སྒྲོན།）招革咂千户丹巴的弟弟桑杰（སངས་རྒྱས།）为婿，生有两女，夏吾（ཤ་བོ།）和曲措（ཆོས་མཚོ།）。洪布多达巷秀（སྟོབས་ལྡན་དབང་ཕྱུག）在创建化隆支扎寺（ངྷི་ཚ་དགོན་པ།）时，给该寺捐献了三千五百斗油菜籽（ལོག་དཀར་གྱ་ཀྲང་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་འབུལ།），成为德察寺的大施主，得到了尊者红帽系班智达（རྗེ་ཞྭ་དམར་པཎ་ཏི་ཏ།）的高度赞扬。该洪布的噶论（བཀའ་བློན།）有：巴钦贡（དཔལ་ཆེན་མགོན།）、完德（བནྡེ།其号称“黑舌头的大智者”）、曲宗旺秀（ཆོས་འཛིན་དབང་ཕྱུག其武艺高强）、敦周（དོན་འགྲིག）、嘎吉绰嘉（ཀ་སྐྱའི་ཁྲོ་རྒྱལ།）和香化贡保（ཞང་དཔལ་མགོན་པོ།）等。

第二十六代哇燕尖扎族科才千户为李却旦（ཆོས་དར།？1902-1960年）。多达巷秀之子李却旦（ཆོས་དར།）于宣统二年（1910年）承袭科才千户一职。洪布却旦（ཆོས་དར།）迎娶才柔洪布之女卓玛（སྒྲོལ་མ།）生有一女普毛措（འཕགས་མོ་མཚོ།）。后来，迎娶拉坚措（ལྷ་ལྕམ་འཚོ།）生有五子一女，即长子仁丹多杰（རིག་ལྡན་རྡོ་རྗེ།）、次子洪仓嘉木措（དཔོན་ཚང་རྒྱ་མཚོ།）、三子丹巴热吉（བསྟན་པ་རབ་རྒྱས།）、四子诺布旺杰(ནོར་བུ་དབང་རྒྱལ།）、五子洛藏曲哲(བློ་བཟང་ཆོས་གྲགས།）；一女为霍吉卓玛(དཔལ་སྐྱིད་སྒྲོལ་མ།）。其中，长子仁丹多杰（རིག་ལྡན་རྡོ་རྗེ།）有一子为多杰仁增（རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན།）；五子洛藏曲哲(བློ་བཟང་ཆོས་གྲགས།）有两子五女，长子才旦（ཚེ་བརྟན།）和次子完麻（པདྨ།）。该洪布的噶论有：阿布东珠（ཨ་བྷི་དོན་འགྲིག）、贡才桑塔（དགོན་ཚེར་གཟུང་ཐར།夏尔顿活佛的佛父）、俄才格塔（རྔ་ཚའི་གད་ཐར།）、贡叶三布（གོང་ཡེ་ཟན་བྷོ།）、西姜久美（ཤེས་འབྱུང་འཇིགས་མེད།）、完麻加（པདྨ་རྒྱལ།）、科才多吉南杰（ཁོ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ།）和项化格日杰（ཞང་དཔའ་གུ་རུ་སྐྱབས།）等。

1949年9月4日化隆解放，化隆县人民政府正式成立，当时，李却旦（དཔོན་པོ་ཆོས་དར།）被列为副县长的候选人，但李却旦因自己的身体等原因，没有担任政府要职。随之，李却旦（དཔོན་པོ་ཆོས་དར།）被聘为县人民政府特邀代表，出席县政府常委扩大会议。1949年11月中旬，原“青马”军高级将领谭呈祥、马忠义、马成贤等，在青海省化隆县召开秘密会议，网罗溃散军官散兵，组建了新八十二军，马忠义任军长，以化隆县卡力岗为根据地发动叛乱。1950年1月28日，人民解放军包围了卡力岗，经两天清剿，毙伤匪徒142人，俘虏265人，摧毁了这个叛乱中心。据洪仓嘉木措回忆：“卡力岗马匪叛乱时，进剿这次叛乱的人民解放军指挥部就设在科才洪仓庄园，人们称这个部队的首长为'没手司令’，他有一个姓康的秘书。当时，我父亲（洪布李却旦）积极组织群众，全力配合解放军剿匪行动，并将科才洪仓的仓库中的全部粮食和财物都捐献给了人民解放军。后来，1960年我父因病去世。这位康秘书成了县上的一位领导，人们叫他康主任。这位康主任曾多次提到我父亲对化隆解放事业的贡献”。

洪仓嘉木措（དཔོན་ཚང་རྒྱ་མཚོ།），出生于1940年，现年84岁。洪布嘉木措（རྒྱ་མཚོ།）迎娶夏吾措为妻生有五子三女，五子即长子完麻旺哲（པདྨ་དབང་དྲག），其有三子，长子曲俊（ཆོས་སྐྱོང་།）、次子华钦（དཔལ་ཆེན།）和三子仁钦（རིན་ཆེན།）；次子洪仓龙智多杰（དཔོན་ཚང་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ།）；三子扎西旺秀（བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག），其有两子一女，长子拉龙（ལྷ་ལུང་།）和次子索南旺杰（བསོད་ནམས ་དབང་རྒྱལ།），女儿多吉曲措（རྡོ་རྗེ་ཆོས་མཚོ།）；四子曲洋旺秀（ཆོས་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག）有一女为益西措（ཡེ་ཤེས་མཚོ།）；五子久美丹增（འཇིགས་མེད་བསྟན་འཛིན།）即五世阿德仓（ཨ་དར་སྐུ་ཕྲེང་ལྔ་བ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན།），其有一子两女，儿子为宗拉钦则南杰（ཙོང་ལྷ་མཁྱེན་བརྩེ་རྣམ་རྒྱལ།），长女岗噶拉姆（གངས་དཀར་ལྷ་མོ།）和次女丹增坚俄（བསྟན་འཛིན་སྤྱན་སྔ།）；三女即长女塔毛（ཐར་མོ།），其有三子，长子旦智（རྟ་མགྲིན།）、次子普毛仁钦（ཕག་མོ་རིན་ཆེན།）和三子达哇（ཟླ་བ།）；次女忠噶（སྒྲོལ་དཀར།）；三女索南措（བསོད་ནམས་འཚོ།），其有三子，长子曲央多杰（ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ།）、曲央龙智（ཆོས་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ།）和索南龙智（བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ།）。据说，在洪仓嘉木措的多方协调下该村小学首次开设了藏文课。并对本村早期的水、电设施建设方面贡献颇多。

洪仓龙智多尔杰（དཔོན་ཚང་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ།།），出生于1971年9月。洪仓龙智迎娶芒拉才桑吉为妻，生有一儿一女，儿子为扎拉泽嘉（དགྲ་ལྷ་རྩེ་རྒྱལ།），女儿为珍格娜姆（སྒྲོལ་དཀར་ལྷ་མོ།小名仁丹卓玛）。

五、科才洪仓辖区的演变

科才洪仓的管辖范围在不同的历史阶段，发生着变化，归纳起来其统辖，便可分为大、中、小三个时期。具体归纳如下：

（一）统辖区域最大时期

据《科才洪仓家族史》中说：“德·阿尼阿达及其三子时期，统辖区域为最大。从郭密乔典格（སྒོ་མེ་མཆོད་རྟེན་རྐེ།）以东，青沙山垭口（ལ་དམར་ཉག་ག）以下至郎毛曲唐（གླང་མོ་ཆུ་འཐུང་།）以上”。据说，曾经在青沙山垭口有一座科才洪仓的山神拉则（祭祀台），以此为境界。后来，科才阿乙亥、叶姜拉玛（གཡི་སྐྱོང་བླ་མ།）和阿嘉囊索三人也曾维修过这座山神拉则（ལབ་ཙེ།）。这与赤阿旺乔丹相关的拉则为上部的边界；下部的边界为郎毛曲唐为界。所谓郎毛曲唐（གླང་མོ་ཆུ་འཐུང་།）者，宗喀拉吉让毛（ཙོང་ཁའི་ལ་རྒྱུད་རིང་མོ།）即宗喀山脉的东段山体插在黄河里，从远望去好似母象喝水一样，故得此名。这中间已经包括哇燕上、中、下三部以及包括占咂族阴阳两部。还传说，今甘都镇也包含在其中。

（二）统辖区域适中时期

大约进入元、明时期后，哇燕地区部落格局也随之发生了变化。先有上部隆卜族、中部占咂族（尖扎阳面部落）、下部革咂族；到明中期，西部有隆卜囊索（རོང་བོ་ནང་སོ།）、中部的科才千户（ཁོ་ཚེ་སྟོང་དཔོན།）、东部的厄扎千户（འགག་རྩ་སྟོང་དཔོན།）、南部阿嘉囊索（ཨ་གྱ་ནང་སོ།）。到清朝初年，上部隆卜囊索，中部科才千户、索玛径先千户和阿嘉囊索，下部革咂千户，形成两个囊索三个千户。据《化隆县志》记载：“1980年，全县辖一镇二十乡”。其中雄先（གཤོང་ཤན།）、查甫（ཚེར་ཕུག）、支扎（ལྡེ་ཚ།）、扎巴(རྩ་བ།)、牙什尕（ཡར་ཁ།）、黑城（རྒྱ་རི་ཆགས།）等六个乡被称作“嘉日切叶六措哇”（རྒྱ་རི་ཆགས་ཡུལ་ཚོ་དྲུག）为原隆卜族囊索（རོང་བོ་ནང་སོ།）管辖。按夏琼寺的神民（ལྷ་སྡེ།）来说，被称之为“上部隆卜尼图十部”（སྟོད་རོང་བོ་ཉིན་ཐུབ་བཅུ།）；昂思多（ནང་སྟོད།）、德加（ཏིག་རྒྱ།）、二塘（古藏语称གད་པ་ཤ་བརྩེགས）、巴燕（བཱ་ཡན།）、加合（རྒྱ་ཧོར་ཐང་།）、谢家滩（ཤེས་རྒྱ་ཐང་།）、阿什努（ཨ་སྔོན།）、沙连堡（ཟ་ལར་འབུམ།）、德恒隆（སྟག་ལུང་།）、群科（ཆུ་འཁོར།）等十个乡为原“哇燕尖扎族”（བཱ་ཡན་གཅན་ཚ་དཔོན་ཚང་།）管辖。又按夏琼寺的神民（ལྷ་སྡེ།）来说，被称之为“下部尖扎尼图八部”（སྨད་གཅན་ཚ་ཉིན་ཐུབ་བརྒྱད།）；石大仓（སྟག་ཚང་།）、初麻（ཆུ་དམར།）、金源（གསེར་གཞུང་།）、塔加（ཐ་རྒྱ།）等四个乡为原革咂千户管辖。而剩下的甘都镇（ཀ་མདོ་གྲོང་བརྡལ།）最早属于“哇燕尖扎科才洪仓”管辖。

（三）统辖区域最小时期

清朝末年，清朝政府加大分封制，千户、百户数量不断增多。遂在哇燕地区出现了5个千户部落，11个百户部落的局面。遂科才千户的管辖地域不断收缩。最终，科才千户管辖仅有十八部落寺院（དགོན་གྲོང་བཅོ་བརྒྱད།），即：“上部科才六族”(སྟོད་ན་ཁོ་ཚེ་ཚོ་བ་དྲུག）、“中部贡叶六族”(བར་ན་གུང་ཡེ་ཚོ་བ་དྲུག）、“下部黄河岸边的四措哇”(སྨད་ན་རྨ་ཆུ་འགྲམ་རྒྱུད་ཚོ་བ་བཞི།），两座寺院为“科才卡昂寺”(ཁོ་ཚེའི་མཁར་ནང་དགོན།）和“尕若洞寺”(དཀར་པོ་གདོང་དགོན།）。其中，科才六族为科才贡哇（ཁོ་ཚེ་གོང་བ།）་、嘎加（ཀ་སྐྱ།）、完才（བན་ཚེར།）、恰仓（ཆ་ཚང་།）、加合滩（རྒྱ་ཧོར་ཐང་།）和乌则塘（བུ་ཙེ་ཐང་།）等六庄；贡叶六族为卡央当（ཁ་གཡང་གདོང་།）、香加里（ཞིང་རྒྱ་གླེ།）、西姜（ཤེས་འབྱུང་།）、贡才（དགོན་ཚེར།）、阿扎（རྔ་ཚ།）和冈乙（གུང་ཡེ།）等六庄；黄河岸边的四措哇为苯布吉（བོན་པོ་རྒྱུད།）、群科（ཆུ་འཁོར།）、赛塘（གཟེ་ཐང་།）和藏阿仓（ཙང་ཨ་ཚང་།）等四庄。现如今以上村庄的三分之二左右成为回族村。辖内两座寺院为科才卡昂寺(ཁོ་ཚེའི་མཁར་ནང་དགོན།）和噶保当寺(དཀར་པོ་གདོང་དགོན་པ།）。其中，科才卡昂寺(ཁོ་ཚེའི་མཁར་ནང་དགོན།）在《西宁府新志》作“夸尔昂寺”；《青海记》作“垮恩寺”。并云解放时有寺僧28人。《安多政教史》言其寺主为科才仓（ཁོ་ཚེ་ཚང་།），属夏琼寺系统；而言噶保当寺(དཀར་པོ་གདོང་དགོན་པ།）的寺主为贡玉仓(ཀོང་ཡུ་ཚང་།）。也为夏琼寺的属寺。此时，科才洪仓大致的管理区域为“上部从三塘垭口至加合滩（རྒྱ་ཧོར་ཐང་།）相连的嘎吉库拉则（ཀ་གཞི་ཁུག་ལབ་ཙེ།）以上；下部从黄河岸边的藏阿仓村（ཙང་ཨ་ཚང་།）的曲穆（ཆུ་མིག泉水）以上”。

总之，“科才洪仓”历世四十九代洪布，历经1300余年，从最早的“科才洪仓”始祖“德·阿尼阿达”，其一生的努力，统一了史称“小榆谷”的黄河谷地——巴燕戎。其后，历经金、元、明三朝，“科才洪仓”仍雄居之哇燕大地之中心，以“占咂族尼达洪布”自居。而自清初以来，巴燕戎格厅层层削弱土官权限，使大量的回、汉移民在哇燕大地开荒定居，并历经陕甘青同治 ,哇燕藏族部落和寺院遭到重创。紧接着受到青海马家军阀40余年的蹂躏，哇燕藏族部落四分五裂，不知多少村寨和部落逼迫背井离乡，迁居异地他乡。解放后，各级人民政府落实党的民族政策，在化隆回族自治县辖设五个藏族乡。使藏族人口从解放初的1万余人，到2020年的第七次人口普查数据显示，化隆县藏族人口达到五万余人。

参考资料：

[1]《科才千户的委派、功牌和执照》实物（千户后裔洪仓龙智道尔杰提供）。

[2]《化隆科才洪布家族史》（藏文）作者：龙智道尔杰，（手稿）。

[3]《化隆科才千户概述》作者：龙智道尔杰。

[4]《安多政教史》智贡巴·贡却旦巴热杰著，甘肃民族出版社。

[5]《大明宣宗皇帝实录》（卷之四十八）

[6]《明实录太宗实录》（卷五十一至卷六十）

[7]《明实录太宗实录》（卷五十一至卷六十）

[8]《贤者喜宴》（藏文）巴卧·祖拉陈瓦著，中国民族图书馆。

[9]《新唐书》宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等著，国学百科。

[10]《青海昂拉千户渊源考略》作者诺布，藏人文化网。

[11]《青海藏族简史》先巴著，青海民族出版社（2013.12）。