|
修身，其实就是“修心”，故为《鉴心录》，作者不详，为多部作品的集合体，其中包括《小窗幽记》《菜根谭》《呻吟语》《围炉夜话》《戒子通录》。此文为网络转载，个别章节出处有误，敬请斧正。 《鉴心录》是一篇关于立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则，其文字字真理，堪称金玉良言。读之让人神清气爽，实为修身养性之典藏。 《鉴心录》 《小窗幽记》篇 恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬； 怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。 【译文】 恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。 了心自了事，犹根拔而草不生； 逃世不逃名，似膻存而蚋还集。 ——《菜根谭》 【译文】 心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。 甘人之语多，不论其是非； 激人之语多，不顾其利害。 【译文】 说人好话太多，就不考虑他真正的好坏； 过激的话太多，就顾及不到利害得失。 贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富； 居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。 【译文】 贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。 身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。 待富贵人，不难有礼而难有体； 待贫贱人，不难有恩而难有礼。 【译文】 对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体； 对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。 安详是处事第一法， 谦退是保身第一法， 涵容是处人第一法， 洒脱是养心第一法。 【译文】 安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。 沾泥带水之累，病根在一“恋”字； 随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。 【译文】 拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字； 随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。 神人之言微，圣人之言简， 贤人之言明，众人之言多， 小人之言妄。 【译文】 神人的话深奥，圣人的话简约， 贤人的话明了，众人的话繁多， 小人的话狂妄。 有一言而伤天地之和， 一事而折终身之福者，切须检点。 【译文】 有时，因为一句话而损伤天地之和顺， 因为一件事而酿成杀身之大祸。所以，遇事切须谨慎。 气收自觉怒平，神敛自觉言简， 容人自觉味和，守静自觉天宁。 【译文】 收敛怒气，自然觉得心平气和；凝聚精神，自然觉得言辞简约；宽容别人，自然觉得意味和谐；保持心静，自然觉得一切安宁。 讳贫者死于贫，胜心使之也； 讳病者死于病，畏心蔽之也； 讳愚者死于愚，痴心覆之也。 【译文】 忌讳贫困的人最终死于贫困，是因被好胜之心所驱使； 忌讳疾病的人最终死于疾病，是因被畏惧之心所蒙蔽； 忌讳愚蠢的人最终死于愚蠢，是因被痴枉之心所遮掩。 明识红楼，为无冢之丘垄，迷来认作舍身岩。 真知舞衣，为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。 【译文】 明明知道红楼妓院好似没有坟墓的墓地，迷惑时却认作舍身求欢的场所。 明明知道舞女衣袖好似暗中攒动的兵刃，却要追求片刻欢愉把自己当作试剑石。 世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？ 若欲睡时得清身，须于醒时有清意。 【译文】 世人都在清醒时，作一些糊涂事，睡时怎能求得自身清白？ 若打算睡时求得自身清白，必须在清醒时有清白的念头。 两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。 我不害人，人不我害。 人之害我，由我害人。 【译文】 两件兵刃相迎，都要损伤；两人强手相敌，都将败亡。 我不害人，人就不害我。人所以害我，是因为我害人。 休怨我不如人，不如我者常众； 休夸我能胜人，胜如我者更多。 【译文】 不要埋怨我不如人，不如我的人很多； 不要夸奖我比人强，比我强的人更多。 身要严重，意要闲定， 色要温雅，气要和平， 语要简徐，心要光明， 量要阔大，志要果毅， 机要缜密，事要妥当。 【译文】 仪态要严肃庄重，思想要悠闲安定， 表情要温文尔雅，气色要平和近人， 说话要简明徐缓，内心要光明磊落， 度量要宽宏阔大，意志要果断坚毅， 谋划要细致周密，处事要妥善适当。 效野非葬人之处，楼台是为丘墓； 边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。 试观罗绮纷纷，何异旌旗密密； 听管弦冗冗，何异松柏萧萧。 葬王侯之骨，能消几处楼台； 落壮士之头，经得几翻歌舞。 达者统为一观，愚人指为两地。 【译文】 城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞楼台才是真正的墓场； 边关要塞不是杀人的战场，狂歌乱舞才是刀枪剑戟。 试看，绸绫纷纷，袖带飘飘，和密集的旌旗有何不同？ 试听，乐音阵阵，管弦声声，和萧瑟的松涛有何差别？ 埋葬王侯将相的白骨，消得了几处楼台； 英雄壮士人头落地，经得住几翻歌舞。 通达的人把这看成一码子事，愚笨的人把这看成两种地方。 《菜根谭》 攻人之恶勿太严，要思其堪受； 教人之善勿过高，当使其可从。 【译文】 责备别人的过错不可过于严厉，要顾及到对方是否能承受。 教诲别人行善不可期望太高，要顾及对方是否能做到。 忧勤是美德，太苦则无以适情怡性； 淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 【译文】 尽心尽力做事本是一种好的品德，但如果过分认真而致心力憔悴，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣。 把功名利禄看得很淡本是一种高尚情操，但如过分清心寡欲，就对社会人生少有贡献。 人情反复，世路崎岖。 行不去处，须知退一步之法； 行得去处，务加让三分之功。 【译文】 人情冷暖变化无常，人生道路崎岖不平。 因此当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的做人之法；当你事业一帆风顺时，要有礼让三分的胸襟和美德。 降魔者先降自心，心伏则群魔退听； 驭横者先驭此气，气平则外横不侵。 【译文】 要制服外在的邪恶，必先制伏自己内心的邪恶；自心的邪恶降服之后自然安稳不动，那么一切外在的邪恶自然不起作用。 要控制外来的横逆之事，必先控制自己浮动的情绪；自己的情绪控制以后自然不会心浮气躁，那么外来的横逆之事自然不能侵入。 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听； 受病于人所不见，必发于人所共见。 故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。 【译文】 肝染上疾病，眼睛就看不见；肾染上疾病，耳朵就听不清。 病虽生在看不见的内脏，但症状却发作于能见的地方。 所以君子要想表面没有过错，必须从看不见的细微处下慎独功夫。 家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃； 此事难言，借他事隐讽之； 今日不悟，俟来日再警之。 如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。 【译文】 如果家人犯了什么过错，不可随便大发脾气，更不可以冷漠的态度置之不理。 如果所犯过错不好直说，就借其他事情暗示以使之改正； 如果无法立刻使他悔悟，就耐心等待时机再殷殷劝告。 因为谆谆善诱，就像春风一般能消除冰天雪地的冬寒，就像暧流一般能融化冻如石块的严冰。充满和气的家庭才是模范家庭。 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉。 处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。 【译文】 一个人如果生活在艰难困苦的逆境中，那周围所接触到的全是有如针炙医药般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病治好。 一个人如果生活在无忧无虑的顺境中，那就等于在你面前摆满了刀枪利器，在不知不觉中使你的身心受到伤害，走向失败之途。 不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。 三者可以养德，亦可以远害。 【译文】 不要轻易责难他人所犯的小过，也不要随便揭发他人生活中的隐私，更不要对他人以往的错处耿耿于怀。 这三大做人的原则，不但可以培养自己的品德，也可以避免意外的灾祸。 用人不宜刻，刻则思效者去； 交友不宜滥，滥则贡谀者来。 【译文】 用人要宽厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去。 交友要选择，而不可太泛滥，那此善于逢迎献媚的人就会设法接近。 风斜雨急处，要立得脚定； 花浓柳艳处，要著得眼高； 路危径险处，要回得头早。 【译文】 在动乱局势中，要把握自己，站稳立场，才不致于被狂涛巨浪所吞噬。 处身于姿色艳丽中，要眼光辽阔，把持情感，才不致于被美色所迷惑。 当事情发展危险时，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。 事稍拂逆，便思不知我的人，则怨尤自清。 心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。 【译文】 事业不顺而身处逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样就不会怨天尤人了。 事业如意而精神松懈时，就应想想那些比自己更强的人，这样就自然振奋起来。 不可乘喜而轻诺， 不可因醉而生嗔， 不可乘快而多事， 不可因倦而鲜终。 ——《小窗幽记》 【译文】 不可以凭一时高兴就轻易许下承诺，不可以乘着酒醉而乱发牢骚，不可以凭一时冲动而滋生事端，不可以假借疲惫而逃避该做的事情。 口乃心之门，守口不密，泄尽真机； 意乃心之足，防意不严，走尽邪路。 【译文】 嘴是心的门户，如果门户防守不严，家中机密就会全部泄露。 意志是心的腿脚，如果意志不坚，就会摇摆不定走上邪路。 责人者，原无过于有过之中，则情平； 责己者，求有过于无过之内，则德进。 【译文】 对待别人要宽厚，当别人犯过错时，要像他没犯过错一样原谅他，这样才能使他心平气和地改正过错。 要求自己要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己德业进步。 色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰； 名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡。 如人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 【译文】 当性欲烈火般燃烧时，只要想一想生病的痛苦情形，欲火立刻变成一堆冷灰。 当功名利禄蜂蜜般甘美时，只要想一想走向死地的情景，名利就会味同嚼蜡。 所以一个人要经常想到疾病和死亡，也可以消除罪恶之念而增长德业之心。 人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形气用事。 若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。 【译文】 人之常情，听到黄莺婉转就高兴，听到青蛙呱呱就讨厌；看到花卉就想栽培，看到杂草就想铲除。 完全是根据自己的喜怒爱憎来判除。 其实按照生物的天性来说，黄莺悦耳也好，青蛙烦人也好，都是在抒发它们的情绪；不论花朵的绽放，也不论杂草的生长，何尝不是在舒展它们的生机呢？ 发落齿疏，任幻形之凋谢； 鸟吟花开，识自性之真如。 【译文】 人到老年，头发牙齿逐渐稀落，这都是自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。 从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来体认永恒不变的本性，才是最豁达的人生观。 欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂； 虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。 【译文】 一个内心充满欲望的人，能使平静的心湖掀起洶涌波涛，即使住进深山老林也无法平息。 一个内心毫无欲望的人，即使在盛夏酷暑也会感到凉爽，甚至住在闹市也不会觉得喧嚣。 古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。” 吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。” 人常持此意，以应事接物，身心何等自在。 【译文】 古代有一位高僧说：“竹影在台阶上掠过，可地上的尘土并没有飞动；月轮越过池水，可水面上却没留下痕迹。” 儒家一位学者说：“不论水流如何急湍，只要心情宁静，就听不到水声；花瓣虽然纷纷谢落，只要心情悠闲就不会受到干扰。” 如能抱这种态度待人接物，那么身心该有多么自由自在。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 【译文】 对于一切荣光和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中花开花落。 对于所有升沉和得失都漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。 伏久者飞必高，开先者谢独早； 知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。 【译文】 隐伏很久的鸟，一旦飞起必能飞得很高；一棵早开的花木，败落时凋谢得很快。 只要明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于事功的念头。 今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎。 但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。 【译文】 如今的人一心想做到心中没有杂念，可是始终作不到。 其实只要使以前的念头不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实将目前的事情做好，自然使杂念慢慢消除。 把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体。 操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。 【译文】 当意志还不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不使人心迷乱，这样才能领悟纯洁的本色。 当意志坚定、可以自我控制之时，就多跟各种环境接触，即使看到物质诱惑，也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。 释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。 盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。 【译文】 佛家主张凡事都要顺其自然，一切不可勉强；儒家主张都要谨守本分，一切不可妄贪。 这“随缘”、“素位”四字是为人处事的秘诀，像飘浮的气球是渡过人生之海的工具。 人生的路途遥远渺茫，如果任何事情都求尽善尽美，必会引起很多忧愁烦恼；如果凡事都能安于现状，到处都有悠然自得的乐趣。 《呻吟语》 一念收敛，则万善来同； 一念放恣，则百邪乘衅。 【译文】 收敛一个欲念，就会带来众多善行；放纵一个欲念，各种邪恶就会趁虚而入。 人子之事亲也，事心为上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。 【译文】 作为子女侍奉父母，重要的是关怀父母的心意，其次是照料父母的身体。 最不好的是虽然照料父母的身体但并不体谅其心意，更坏的是只讲空话而没有照料父母的行为。 人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？ 故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富、贵贱、常变、顺逆，只是以悦亲为主。盖“悦”之一字，乃事亲第一传心口诀也。 即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫，几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。 若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉，故曰不顺乎天不可以为子。 【译文】 人心里高兴，情绪就畅快，食欲也因此增加而又不至于伤身，血气能通和而不会抑郁，身体健康而不会生病，怎么会不长寿呢？ 所以孝子对于双亲要时刻加以注意，怕有丝毫不快之事烦扰父母。自己不触犯双亲，又预防外界影响，无论贫富、贵贱及变动之时、逆顺之境，都应令双亲欢喜为第一。使父母欢喜，是侍奉他们的第一秘诀。 即使父母有些过失，也应该在“悦”字上下功夫，在令他们欢喜的前提下想办法。诚挚劝谏，不厌其烦，认真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。 倘若直言其过而增加过失，脾气暴躁而使其恼怒，就会使之受到极大的伤害。 因此可以说，不顺从双亲，就算不上是好子女。 大其心，容天下之物； 虚其心，受天下之善； 平其心，论天下之事； 潜其心，观天下之理； 定其心，应天下之变。 【译文】 放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。 己无才而不让能，甚则害之； 己为恶而恶人之为善，甚则诬之； 己贫贱而恶人之富贵，甚则倾之。 此三妒者，人之大戮也。 【译文】 自己没有才能又不肯让贤，甚至对人进行迫害；自己做恶却怨恨他人行善，甚至对人进行诬陷；自己贫贱而眼红别人富贵，甚至对人进行倾诈。 这三种妒忌，是人的极大耻辱。 攻我之过者，未必皆无过之人也。苛求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。 我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉！ 【译文】 指责自己过失的人，未必都是没有过失的人。如果苛刻地要求没有过失的人才能指责自己，那么恐怕一生也不会听到对自己的指责了。 应当感到别人指责自己是对自己有益的，哪有时间计较对方有没有过错呢！ 责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。 无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。 其不见听，我亦且有过焉，何以责人？ 【译文】 劝人为善也要看那个人的情况如何，如果那个人可以相劝，则以善言相劝，相劝时也要注意采取适当的方法。 不要揭人短处，不要尽数过失，不要发生口角，不要过于直率，不要讲得太深，不要啰嗦唠叨。如果违反上述六条，即使是肺腑之言，也不是劝人为善的方法。 对方不接受你的劝告，说明自己也有过错，这样又怎能责劝别人呢？ 处毁誉要有识有量。 今之学者，尽有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广。 真善恶在我，毁誉于我无分毫相干。 【译文】 对待诋毁和赞誉，应有自己的见识和度量。 今天的学者，有的是向上的，见到世上的荣誉就趋附，见到世上的诋毁就躲避，这是因为没有坚定的见识；听到他人赞誉就高兴，听到他人诋毁就愤怒，这是因为度量太小。 其实真正的仁善与邪恶全在自己，他人的诋毁赞誉与自己毫不相干。 责人要含蓄，忌太尽； 要委婉，忌太直； 要疑似，忌太真。 今子弟受父兄之责也，尚有所不堪，而况他人乎？ 孔子曰：“忠告而善道之，不可则止。”此语不止全交，亦可养气。 【译文】 指责他人应该含蓄，切忌把人说得一无是处；应该委婉，不应过于直截了当；应该含糊，不应过于认真。 现在即便是父子兄弟之间的指责，还有不堪忍受的，更何况他人呢？ 孔子说：“忠告应该善于说出，不可以时应该立刻停止。” 按照这句话去做，不仅可以保全朋友的交情，也可以培养自己的气质。 你说底是我便从，我不是从你，我自是从，何私之有？ 你说底不是我便不从，不是不从你，我自不从不是，何嫌之有？ 【译文】 你说的正确我便听从，我不是听从你，而是听从真理，这其中又有什么私念呢？ 你说的不对，我就不会听从，我不是不听从你，而是不听从不对的道理，这其中又有什么可指责的呢？ 卑幼有过，慎其所以责让之者。 对众不责，愧悔不责，暮夜不责，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，疾病不责。 【译文】 卑幼的人有过失，在责备的时候应该慎重： 众人面前不责备，惭愧后悔不责备，夜晚不责备，吃饭不责备，正在欢庆时不责备，正在忧伤时不责备，正在患病时不责备。 人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。 善体人者要在识其难言之情，而不使其为言与事所苦。 此圣人之所以感人心，而人乐为之死也。 【译文】 人的情感，有的表面上是这样，而其本意并非是这样；有的事实已经如此，而其意愿并非如此。其中的原因不是被时势所勉强，就是被体面所束缚。 善于体谅他人者应该想到他人难言之情，从而不被他人的表面言谈和已有事实所困扰。 这就是圣人所以能感动人心，而他人乐于为其牺牲缘故。 人事者，事由人生也； 清心省事，岂不在人！ 【译文】 所谓人事，就是说事情由人而生的。那么清心省事，不是也在于人么？ 目中有花，则视万物皆妄见也； 耳中有声，则听万物皆妄闻也。 心中有物，则处万物皆妄意也。 是故此心贵虚。 【译文】 眼中有了尘物，看到的一切就会是虚幻的；耳有自鸣的毛病，听到的就会不真实。心中有了某种念头，感到的都会受其影响。 基于这个缘故，心境最可贵的是虚无。 奋始怠终，修业之贼也； 缓前急后，应事之贼也； 躁心浮气，畜德之贼也； 疾言厉色，处众之贼也。 【译文】 有始无终，是修业的大敌；前缓后急，是做事的大敌；心浮气躁，是养性的大敌；疾言厉色，是处世的大敌。 居官有五要： 休错问一件事， 休屈打一个人， 休妄费一分财， 休轻劳一夫力， 休苟取一文钱。 【译文】 做官有五个要求：不要错问一件事，不要屈打一个人，不要浪费一分财，不要轻使一民力，不要贪图一文钱。 进言有四难：审人、审己、审事、审时，一有未审，事必不济。 【译文】 提出建议有四大困难：审度他人、审度自己、审度事理、审度时机。一有审度不周之处，事情就一定不会成功。 善处世者，要得人自然之情。 得人自然之情，则何所不得？ 失人自然之情，则何所不失？ 不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。 【译文】 善于处世的人，应该顺应人的自然感情。得到人的自然感情，又有什么不能得到呢？失去人的自然感情，又有什么不会失去呢？ 不仅帝王这样，就是两个人同行，也不能违背这个道理。 事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣。 人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。 【译文】 明知有的事应该改变但不得不因循，这就要靠善于补救。 明知有的人应该黜退但不得不延用，这就要靠善于驾驭。 每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。 如此省察，久久自识得本来面目，初学最要知此。 【译文】 每天都要检点自己，看看各种念头是从德性、气质、习识或是物欲上发生出来的。这样反省，时间久了，就能认清自己的本来面目。 刚开始修身的人，更要加以注意。 吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得长进。 【译文】 我们常常对别人的要求很高，而对自己的要求很低，只在口头上说来说去，这样怎会有所长进呢？ 世之治乱，国之存亡，民之死生，只是个我也作用。 只无我了，便是天清地宁、民安物阜世界。 【译文】 天下的治与乱，国家的存与亡，百姓的生与死，都在于“我心”的问题。 只要没有自我之心，整个世界就会天清地宁、民安物丰。 仁厚、刻薄，是修养关； 行止、语默，是祸福关； 勤惰、俭奢，是成败关； 饮食、男女，是死生关。 【译文】 仁厚与刻薄，是修养的关键；行与止、言谈与沉默，是祸福的关键；勤劳与懒惰、简朴与奢侈，是成败的关键；饮食、男女，是生死的关键。 作本色人，说根心话，干近情事。 【译文】 作本色人，说真心话，做合乎情理的事。 士大夫殃及子孙者有十： 一曰优免太侈； 二曰侵夺太多； 三曰请托灭公； 四曰恃势凌人； 五曰困累乡党； 六曰结权贵损国病人； 七曰盗上剥下，以实私橐； 八曰簧鼓邪说，扰乱国是； 九曰树党报复，阴中善人； 十曰引用邪昵，虐民病国。 【译文】 做官的人会在以下十个方面给子孙带来祸害： 1、骄奢淫佚； 2、强取豪夺； 3、以公循私； 4、恃势凌人； 5、困累乡党； 6、巴结权贵，损害国家、危害民众； 7、欺上瞒下，损公肥私； 8、用异端邪说扰乱国事； 9、结党营私，任人唯亲； 10、重用邪昵之人，欺压百姓，危害国家。 人生天地间，要做有益于世底人，纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。 【译文】 人生在世，就要做个有益于社会的人；纵然没有这种志向和本事，也不要做有损于社会的人。 过宽杀人，过美杀身，是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。 【译文】 过于宽容他人，等于杀害他人；过于美饰自己，等于杀害自身。 所以君子不放纵民情以为保全，不放纵自己的欲望，以为养生。 处人，处己，处事，都要有余，无余便无救性，这里甚难言。 【译文】 对人，对己，对事，都要留有余地，没有余地就无法补救，这其中的道理难以用语言来表达。 饭休不嚼就咽， 路休不看就走， 人休不择就交， 话休不想就说， 事休不思就做。 【译文】 饭不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加选择就交往，话不要不想就说，事不要不思虑就做。 圣人掀天揭地事业只管做，只是不费力； 除害去恶只管做，只是不动气； 蹈险投艰只管做，只是不动心。 【译文】 对于惊天动地的事，圣人只管去做，只是不费力；对于除害去恶的事，圣人只管去做，只是不动气；对于赴汤蹈火的事，圣人只管去做，只是不动心。 养定者，上交则恭而不追，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。 【译文】 有良好的修养的人，与上司交往时恭敬而不窘迫，与下属交往时泰然而不疏忽，与亲友相处时恩爱而不狎亵，与常人相处时真切而不厌烦。 任有七难： 繁任，要提纲挈领，宜综核之才； 重任，要审谋独断，宜镇静之才； 急任，要观变会通，宜明敏之才： 密任，要藏机相可，宜周慎之才； 独任，要担当执持，宜刚毅之才； 兼任，要任贤取善，宜博大之才； 疑任，要内明外朗，宜驾驭之才。 【译文】 任用人才有七难： 繁多的任务，要提纲挈领，宜用有综合能力的人才； 重要的任务，要审谋独断，宜用性格沉稳的人才； 急迫的任务，要观变会通，宜用明智敏捷的人才； 秘密的任务，要保守机密，宜用周密慎重的人才； 单独的任务，要独当一面，宜用刚毅英勇之才； 多项的任务，要任贤善听，宜用心胸博大的人才； 疑难的任务，要光明磊落，宜用容易驾驭的人才。 凡为外所胜者，皆内不足也； 为邪所夺者，皆正不足也。 【译文】 凡是受外界影响而改变本心的人，都是因为内心修养不够；凡是被邪恶所战胜的人，都是因为自己正气不足。 《围炉夜话》 教子弟于幼时，便当有正大光明气象； 检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。 【译文】 教导子弟要从幼时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概。 在日常生活中，要时时反省自己的思想行为，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。 与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。 对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 【译文】 和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。 对于古圣先贤所留下的言论，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正体味到了书中的教诲。 处事要代人作想， 读书须切己用功。 【译文】 处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人不方便。 读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。 一信字是立身之本，所以人不可无也； 一恕字是接物之要，所以终身可行也。 【译文】 一个信字，是吾人立身处世的根本。一个人如果失去信用，任何人都不会接受他，所以人不可没有信用。 一个恕字，是与别人交往的重要品德。因为恕即是推己及人，因此不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，所以值得终生奉行。 一言足以召大祸，故古人守口如瓶，唯恐其覆坠也。 一行足以玷终身，故古人饰躬若壁，唯恐有瑕疵也。 【译文】 一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾。 一件错事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，唯恐作错事而使自己终身抱憾。 颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。 子贡之无谄，子思之坐弦，是贤人守贫穷之法。 【译文】 遇到有人冒犯，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子遭横逆时的自处之道。 贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，这是君子处贫穷中的自守之法。 常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。 常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自渐矣。 【译文】 常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。 常想到某人的品德比自己高尚，某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧。 富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患； 衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。 【译文】 富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚地待人，谦逊恭敬地自处，才不致发生灾难。 人一生福禄都有定数，一定要节用俭省，才能长久延续。 饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？ 饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。 【译文】 人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活；可是，就算一生都享尽饱暖，而精神却昏昧怠惰，又能有什么作为呢？ 忍受饥寒是人们所不乐意的；可是，饥寒却能策励志气、抖擞精神、强健骨气，如此才能担当重任。 愁烦中具潇洒襟怀，满饱皆春风和气； 暗昧处见光明世界，此心即白日青天。 【译文】 在愁闷烦恼中，要有豁达而无拘无束的胸怀，心情才能如徐徐春风般一团和气。 在昏暗环境里，要保有光明的心境，内心才能象青天白日般明亮无染。 但责已，不责人，此远怨之道也； 但信已，不信人，此取败之由也。 【译文】 只责备自己，不责备别人，是远离怨恨的最好方法。 只相信自己，不相信别人，是做事失败的主要原因。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。 一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。 【译文】 怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做；所以，孝是一切行为中应该最先做到的。 一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来；所以，淫是一切罪恶行径的开始。 凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔； 不幸家庭寡起，须忍让曲全，勿失旧欢。 【译文】 遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔。 家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不使过去的情感遭受破坏。 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。 立身之道何穷，只行一敬字，便事事皆整。 【译文】 行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做到。 处世的道理何止千万，只要作到一个“敬”字，就能使诸事规范起来。 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？ 古人已往之得失，且不必论，但须论已。 【译文】 自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪还希望知道他人的对错呢？ 古人过去所做之事是得是失，暂且不要评论，重要的是先要明白自己的得失。 《戒子通录》 古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。 割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。 夜则令瞽诵诗，道正事。 如此则生子形容端正，才德过人矣。 --《列女传》 【译文】 古时候妇女怀了身孕，睡觉时就不能侧着身子，座席不靠边，不用一只脚站立，不吃有异味的东西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不听浮靡颓废的声音。夜晚让乐官吟诵诗歌，讲述正人君子的事迹。这样生下的儿子必定相貌端庄，才智和品德都出类拔萃。 太宗尝谓皇属曰：“朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王先须克已，每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳！汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保终吉。先贤有言：逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼，不可不察也。” --《戒皇族·国朝太宗类苑》 【译文】 唐太宗李世民曾经对自己的亲属说：“我在位十三年了，出外时从未享受过游览观赏风光名胜的乐趣，在宫中也不敢沉溺于歌舞女色。你们这些人生于富贵之家，长在深宫大院之内，作为皇亲贵戚，必须严格要求自己，每穿一件衣服，则想到养蚕妇人的辛苦；每吃一顿饭则要想到种田农夫的艰难。至于在听取别人的言语时，一定要冷静思考，做出正确的判断，不能凭着自己的喜怒感情用事。我经常亲自处理各种烦杂的政务，怎么敢因过于辛劳而推辞呢！你们不要讥笑别人的短处，也不要因为自己比别人强就妄自尊大，只有这样才能永久享有富贵，确保一生吉祥顺利。先贤曾说过，敢于触犯我的人是我的老师，一味顺从我的人是我的仇敌。这句话不可不仔细体会啊?” 人之有子，多于婴孺之时，爱忘其丑，恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责，日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以为大恶，如遇亲故。妆饰巧辞，历历陈数，断然以大不孝之名加之，而其子实无他罪。此父母忘憎之过也。爱憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，则徇其母氏之说，牢不可解。为父者须详察此，子幼必待以严，子壮无薄其爱。 【译文】 世人有了儿子，大多在其幼小时百般疼爱，看不到其任何缺点，尽可能满足其欲求，对其言行听之任之。孩子无理取闹，家长不去禁止，反而怪罪保姆。孩子欺侮其他孩子，家长不去制止，反而指责他人的不是。有人指出孩子的错误，做家长的借口孩子太小，不忍心责罚，任其日积月累，逐渐养成不良的品行，这完全是父母溺爱的结果。等到孩子长大成人，父母的爱心便渐渐淡薄，孩子稍微犯了一点过失，父母便大发雷霆，抓住小孩的小错，当做不可饶恕的大错，遇到亲戚朋友，就添盐加醋，一桩桩地数个没完，还把大逆不道的罪名强加在孩子头上，实际上孩子并没有什么大不了的过错。这就是父母轻率发怒的害处。爱怜和憎恶不当，多数是先由母亲引起，做父亲的没有弄清事实真相，就听信做母亲的所说，深信不疑。所以做父亲的应当注意这一点，在孩子年幼时要严格要求，在孩子成年后不要使爱心淡薄。 夫言行可覆，信之至也； 推美引恶，德之至也； 扬名显亲，孝之至也； 兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也； 临财莫过乎让。此五者立身之本。 ——王祥 【译文】 说话做事经得起考核查对，这就是诚信的最高境界；把美好的名声让给别人，自己甘愿背上恶名，这是德行的最高境界；通过自己成名来使父母感到荣耀，这是孝敬的最高境界；兄弟之间心情愉快，家族之间和睦相处，这是友爱的最高境界；面对财富能够时时谦让。这五个方面，是立身处世的根本。 夫人有善，鲜不自伐，有能寡不自矜。伐则掩人，矜则凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不唯矜善、自伐、好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。 ——王昶 【译文】 人们有了优点，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然会掩盖别人的优点，自傲必然会看不起别人。掩盖别人的人，别人也会来掩盖他；看不起别人的人，别人也会看不起他。所以春秋时晋国的“三郤”都被厉公所杀，西周时的管叔和蔡叔因叛乱而被诛，不正是由于居功自傲、争强好胜的缘故吗？所以君子不愿意表现自己，并不是谦让别人，而是嫌这样做会妨碍别人。假如真的能做到以暂时的屈从作为伸张，以推让作为获取，以示弱表现刚强，那么就很少有办不成的事。 昔伏波将军援戒其兄子言：“闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身，若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰：救寒莫如重裘，止谤莫如自修。斯言信矣。若与是非之士、凶险之人近犹不可，况与对校乎？其害深矣。 ——王昶 【译文】 当初汉代伏波将军马援告诫他哥哥的儿子说：“听到别人的过失，应当像听到自己父母的大名一样，耳朵可以听，口头上却不能说。”这话真是至理名言。听到别人诽谤自己，应当心平气和地从自己身上找原因，如果自己确有值得被人指责的行为，那就说明别人的话是对的；如果自己没有可被人诋毁的行为，那就说明别人的话是没有根据的。别人说的对，当然没有必要去记恨别人，别人凭空捏造，也不会对我造成什么损害，何必去计较呢？况且听到别人诽谤自己就生气，必然对别人口出恶言，而别人也必然用更难听的言语进行反击，与其这样，还不如保持沉默，加强自身的修养。谚语说：“预防寒冷最好用厚重的皮衣，阻止别人的诽谤，最好是自己苦修。”这话一点也不假。那些挑唆是非、居心险恶的人，与之接近都不行，更不用说与之对质了，只能招来更严重的伤害。 欲求子孝，必先慈；将责弟悌，务为友。虽孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不备或应以不和，犹信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。 ——颜延之 【译文】 想要儿子孝顺，父母必须慈爱；想要弟弟恭敬，哥哥必须友善。尽管孝顺不一定非得以慈爱为前提，而慈爱却确实能够培植孝心；恭敬不一定非得以友善为前提，而友善却确实能够树立恭敬之心。自己不和善，别人自然会以不和善来回应；就好比自己缺乏诚信，别人也会以不讲信义来回应一样。假如明白了恩惠和情义相辅相成、情感和义理相互依存的道理，就可以使家家都出现像曾参、高柴这样的大孝子，人人都成为像子路、闵损这样的大贤人。 人生至乐无如读书，至要无如教子。 父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。 教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。 养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。 人家子弟惟可使觌德，不可使见利。 富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。 子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。 世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶？ ——家颐 【译文】 人生最大的乐趣莫如读书，最重要的事就是教子。父子之间不能总是沉浸在溺爱、仁慈之中。对孩子，从小就要威严，用礼义的准则来要求他，长大以后就不会因为他不贤无能而后悔。教育孩子要从以下五个方面做起，诱导他的秉性，拓展他的志向，培养他的才能，鼓舞他的勇气，克服他的毛病。这五点，缺一不可。培养子弟就好像养植芝兰一样，既要积累学识来培植他，又要用善良美好的情感来滋润它。对于家中子弟，只能使他随时看到美好的道德，不能让他过多看到世俗的功利而受到诱惑。对于富贵人家的子弟，必须要求他重视道义，对于贫穷人家的子弟，教育他应该恪守节操。子弟的贤能与否是由人的教育决定的，贫富与贵贱是天生的。现在人们不去担心那些由人决定的事情，却操心那些天生的事情，这难道不是错误的吗？ 凡人欲养身，先宜自息欲火， 凡人欲保家，先宜自绝妄求。 精神财昂，惜得一分，自有一分受用。 视人犹已，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪，到不堪处，出尔反尔，反损已之精力矣。 有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。 余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨，汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。 【译文】 人们要想保养自身，就应当先抑制内心的欲望之火；人们要想保全家庭，就应当先丢弃非分的追求。精力和财富，节省一分，就会多留一分供日后享受。对待别人的精力和财富，也要像对待自己的一样，也应当替他珍惜节省，千万不要竭尽别人的力量，伤尽别人的感情，令别人无法忍受，到实在无法忍受的时候，别人就会反抗，这样一来就会损耗你自己的精力。世上有走不完的路，有读不完的书，有做不完的事，必须根据自己的精力适当去做，不能够勉强去做力不能及的事，使自己筋疲力尽。我年轻力壮时不明白这个道理，经常做出不顾惜自家身体的事，至今想起来就十分后悔。你们这些后生应当自我反省，自我保养，不要效仿我的做法，以免到了老年又追悔莫及。 余令新兴，无他善壮，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辨，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于此心，勿因毁誉自为加损也。 【译文】 我在新兴做县令时，没有别的政绩，只有在赈济灾民方面，自认为可以抵偿先前的过失，可是别人弹劾我说，百姓没有见到一粒米，赈济粮全部被私吞了。我也不做申辩，只在官衙内写上这样一幅对联：勤政恤民在于我，别人知不知无所谓，只要上天知道；品评毁誉由他人，名声好不好无所谓，只要心安理得。现在虽然不敢说上天已知道我的为人，可是我自己起码做到了心安理得。你们这些后生中如果有人以后做了官，也要做到问心无愧，不要因为别人的褒贬而改变初衷。 盘根错节，可以验我之才； 波流风靡，可以验我之操； 艰难险阻，可以验我之思； 震撼折冲，可以验我之力； 含垢忍辱，可以验我之量。 【译文】 遇到错综复杂、繁难无绪的事情，可以考验我的才能；遇到众人都趋之若鹜，风行一时的事情，可以考验我的操守；遇到艰难险阻，可以考验我的思维能力；遇到打击和挫折，可以考验我的毅力；遇到毁谤和侮辱，可以考验我的度量。 决不可存苟且心， 决不可做偷薄事， 决不可学轻狂态， 决不可做惫懒人。 当至忙促时，要越加检点； 当至急迫时，要越加饬守； 当至快意时，要越加谨慎。 【译文】 为人处事决不能抱着侥幸心理，决不能做投机取巧的事情，决不能仿效轻浮狂妄的神态，决不能做一个懒惰颓废的人。在最忙碌的时候，特别要注意检点自己的言行；在事情最紧急迫切的时候，特别要注意一丝不苟，从容不迫；在最春风得意的时候，特别要注意谨慎行事，以免乐极生悲。 |
|
|
来自： 积沙成塔0u3svg > 《文学名著》
