作者：王羿近照 夏历干支表是人类最早的成果发明【2】 （栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证[六]） 《秦“十”考》连载 【正文】：
商甲骨文的干支表记载于甲骨之处，属于俗文属性记载，因仅为巫师“占卜”所用的“日历”功能而存在。且在甲骨文中有册官的出现，说明有较庄重正式的干支表、干支术数、天文应对天帝的册文的存在。  清朝王国维通过对甲骨文所载的“帝”“王”的解读，首次论证了甲骨文中所记载的商王世系与《史记殷本纪》所记载的商王世系基本吻合，确认了《史记》此段史籍的可信度。 对就是说，司马迁虽然是汉武帝时期（前156年—前87年）的汉朝人，距离商朝（约公元前1600年—公元前1046年）已过去了近千年，即便是有简牍的“册”，也早已腐烂，那么，在殷商甲骨埋在地下尚没有发现的时候，司马迁所撰写的“汉记”（即《太史公书》或《史记》），司马迁是如何判断这些资料的可信度，如何判断这些资料可作为国家的史料，可作为中华文化不间断的沿传至后人的呢？ 答案只有一条，即对《史记》纪传体体例，包括王国维所发现的商朝甲骨文商世系为什么会与《殷本纪》所载的商世系基本吻合的深度解注，即又发现了包括殷本纪在内的汉前本纪、包括纪传体例的秦记属性。是前朝所沿传的正史，前朝，就是秦朝。秦朝并没有烧毁前史，并通过今栎阳瓦当对甲骨文干支表“甲”“法号”功能的使用新破译；秦只是为了尊法，即天干地支法，把过去“册”是用于朝廷，用于对天、对上帝、神祗的籀篆，或不尊敬上帝的籀篆变异文字，而改为用于百姓的“隶书”为“册”文字的缘故，并流传到了汉朝，所以司马迁才敢作为正史重新编入“汉记”。
（图片来源：史家之绝唱无韵之离骚司马迁把史记写得像抒情诗真的好吗） 《秦汉雒史》对“《左传》《史记》纪传体的秦新朝、秦记属性发现”的重要意义，是捋清楚了被汉掩埋、中断的秦史，捋清楚了《史记》汉前本纪沿传于《秦记》；秦记沿传于周记；周记沿传于商书，而夏史是商册的记载。
另： （1）：商与秦同为玄鸟，即同宗。商灭夏，商不可能去捏造一个自己的敌人被自己杀害、被自己颠覆他人的形象及丑化自己的历史故事去流传； （2）：秦既然与商同宗，其在建立大秦帝国时，虽“周记”史料已记载了商朝的历史，内容有被周丑面有夸大的因素，如描绘商纣王，但商朝世系的记载无误，并已被相距近千年的甲骨文佐证。 秦执政，虽对周记载的商朝所发生的事件，从态度上有所修正，清华简《系年》所载的西周，著名的“三监之乱”中周人把造反的“商奄”重要的人物，带着身体强悍的商奄之民，都被强迫到西域去保卫周宗、大周的迁边境，亦是过去商的边境。（商奄，过去我也赞同仅为秦人，今发现亦有商的要人在内。如春秋商人入鄀地建商邑就是例证）秦当政后，其时即对商的记载，将被周记载对商有过激的言辞加以修正，（如：“雒史、系年下读周本纪:秦人救西伯才有周800年”文载，等，过去解注商奄之民仅为秦人，由此可见有商民）并在秦执政后的内史辖地中，将过去周人不灭商宗庙的原则，留下商人成为臣子宋国，宋国的神祗脉源名称“丹江”，秦将商脉划入秦小区内史，附着秦人的标志秦岭；将原周脉龙头洛水改为讙举山雒水；将原春秋就存在的雒人、雒人城邑上雒的雒水改丹水，为商人商邑商县之脉源依附了秦宗和秦岭，另外，秦并认为古秦岭为天下干支中的法号甲的南北主“干”，即甲骨文“十”表示的南北“干”之山，其除过秦岭所流出“雒水”“丹水”外，还流出特别的水，即是代表法号名字的“甲水”就是例证（《秦汉雒史》《中国历史地图集》中有载）。 （3）秦在国家大法中，刻意的以干支天法为标准，在秦本记中的国法取十正朔之“十”即干支“甲”，六为纪又三十六、天圆地方之术等皆为干支表之数，并且，秦统一时的祭祀、四季礼节、等亦与可考的商周应基本相同，即天法相同，而此秦所显示的特定数字和秦所出现的干支内容，皆在商时期的甲骨文文字中出现。所以秦也不会去刻意写一个自己同宗商的敌人夏，是如何有天支法号，去贬低同宗的商朝，即商前朝夏朝的存在。 3、夏干支的法号有夏帝名字佐证的意义 (1)又，在还没有发现殷商甲骨文时，王国维发现了殷商甲骨文中的殷商世系的记载，此与《史记》《殷本纪》的记载大致相同，证实佐证了《殷本纪》商朝世系的可信度。 (2)同样，殷商甲骨文时还没有发现时，《夏本纪》夏朝世系帝王的名称亦有存在，《夏本纪》有孔甲、胤甲、履癸、以及天圆地方理论的“九州”等。 (3)不仅《夏本纪》《秦本记》同被周记、秦记、汉记所沿传，重要的是，有《夏历》之“夏”和“历”的存在，与甲骨文中的干支历和夏“甲”即法号“╋”的存在,这一点，同样可运用对所谓“夏”朝之夏与夏天之夏的区别和解读、及为在甲骨文中寻找“夏”在未变异之前的象形字的样子而多一条途径，因为秦时，亦为区别干支法号“╋”的神圣性，将坚硬壳的称谓“╋”改为甲，而法号不变；作为“天机不可泄露”的存在， 今所发现的栎阳十字瓦当、秦半两、秦封泥十字格等就是例证。
（4）虽商不愿出现“夏”，秦与商同宗亦不愿出现“夏历”而称“颛顼历”，可见秦商同宗的原因。但作为“夏”“历”的存在，均为同一“干支表”天法之历，只不过是对天的理解不同，决定干支表的“起点”不同，是使用干支二者取其一的天数，或是平均日月的天数的认识不同而已。（见干支表解注） 后世所发现的殷商甲骨文上的有“夏”帝王名的干支历，商亦用干支法号“╋”（汉字甲）命名帝王的名字“外丙”“仲壬”“太丁”“太甲”“太戊”“”“祖丁”“沃甲”“南庚”“阳甲”“仲丁”“小辛”“小乙”“武丁”等，说明干支天法的地位性和数字岁月记载的沿传性。 （5）干支是以“天法”形式的存在和沿传，一是从古人对天帝的信仰怕遭不幸不敢亦不可能有假，二是干支法号甲及癸等出现在《夏本纪》，不仅从干支天法的角度，《夏本纪》与《殷本纪》一样，夏朝是可信的，但“夏”是否与法号“╋”有关，代考。 4、甲骨文的两套数字系统，干支应属前朝或另一方国 商有两套数字系统，一为正常的数字系统一二三四至万（见下表）
而另一套数字系统即为干支的数字。即甲乙丙丁等（见下表）
（1）数字系统和干支系统的甲与数字七是同一字，秦时才加以区分。商有对前朝夏不尊，还是对天法不尊呢？应不会，或有其他意义未解。 （2）干支的数字系统的意义被商朝隐匿，仅局限在甲骨文干支表所出现时间顺序的称谓，干支多表现在“日”的明显记载，以及王涉及世系所用的名称上，（现解注如生日、世系排队顺序的意义）。 如果干支的符号与数字的符号同时出现在商朝，应不会有与天法、天帝意义的象形字与数字相同的现象存在，尤其是在崇拜天帝即诸神的年代。所以数字七与法号相同是不正常的。这也与历法归“夏”还是归商鉴别的原因之一，以反映了与“夏历”记载的事实吻合。亦与今虽有在甲骨文找到夏字。但并不代表朝廷一样。 5、司马迁不懂法历而对秦人传承周所载夏人关于天帝、历法记载的删减 《夏本纪》载：“帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。” 这个典故的重要一点，是孔甲使用的是干支法号“╋”，而同时，“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”的记载应不是商朝，因为商尊天帝，干支，并也以干支为名；亦有可能是周朝，但进过了《秦记》的修正；更不是秦朝自己，从残缺的秦始皇本纪出现的“十正朔”“六为纪”“36”建制，尤其是从文物“秦半两”“秦封泥”“秦小篆、秦隶书”可知秦更是尊天法有过之。这把“天法”之事说成“好方鬼神”，此与描述秦始皇一致。应是由于汉前本纪出自《秦记》，秦有尊天法、相关天帝的记载，不合汉当朝时令而改动有关，但正说明孔甲之时有尊干支天法的记载。 6、商甲骨文对夏历的年月记载不清晰，但干支表的年月日却十分清楚（解注见下表），不排除因有商“册文”的严肃性和正统性的存在。 此现象有两种可能：一是甲骨文尚未解注到干支表的全部，这些通过甲骨文与金文比较可以了解到，甲骨文属于商代俗文类，因为从排列顺序上、庄严程度上较金文低。从秦沿续周朝廷命官的分类，应属太卜，属于宗庙地官类，与天官太史令有别。又从秦改“册文”为隶书，可见商周的册文与金文同类，都属于“天书”之列。所以这些关于天历、天书的记事、年月的祭祀规范应属册官、册文之属。 其二或是因为法号“天机不可泄露”的原因，被有意识限制使用，如同已知的秦汉隋唐；历任皇帝，都有避讳相同字而有意改变字、名称的记载；历史记载的“史官”，必有三代为历、史朝廷命官的经历，而对干支的研究传承几乎为单传，如遇到战争、瘟疫，或前朝研究此干支使用人员的死亡而研究终止，仅有已使用的干支表被流传，但后人不理解或曲解其意是可能的。（解注见下表）。 由此：说明夏朝对太阳月亮在四季的变化的研究，亦有较精准的测量工具和数据。（伏羲女娲图手中绘制干支的工具圆规、带墨斗的角度直角尺，实为表达干支的制作理论与工具。汉石刻图画）如果不神秘，帝王亦不会将其作为天下代表天帝行使权力的法号，刻意的去包装自己，并专为帝王去匹配享用。商朝同样也将干支名称作为王的名字代号，说明商朝对已有的干支表体系的认可和有沿续的意义。 从代表数词、量词的数字与干支两大数字系统，不排除有不同计数方法，在有干支表后对数字系统的整合、以及对干支中代表天帝的神秘数字与四季的吻合，而刻意把涉及天法的字符进行了统一的规定。 今所见甲骨文凡带有干支符号甲，即有“十”符号下的很多与干支相关的文字，应与干支表出现后，人们把干支中代表天帝的神秘数字与四季万物生长的生死、天气冷热变换、风向与云彩变化决定天雨的有无；等有规律的、不以人们的意志为转移的自然现象，用有干支意义的“十”形代表。因此，干支法号甲（“十”）对甲骨文解注有新的意义。 【二】文物沿传的可信度 1、6500年前古人对天文、东南西北四季及方向的掌握 西水坡墓葬，墓主人的北斗意义，是怕在阴间夜晚，魂魄找不见回家的路，而特意用晚上的七星北斗指方向，但亦说明白天的东南西北方向已很明了，这个方向性的表示方法，从7000年前半坡的“鱼面盆”葬器已有。   （经济观察报探访尧都陶寺 寻找“最初中国” | 访古www.sohu.com2024-4-5引）、）相关根据夏帝王以干支为名号的记载事实，又因秦有过对规范天法符号“十”改为“甲”，以示尊天的记载，亦有秦曾改周脉洛及《竹书纪年》记载的夏商周河洛之地的洛水源泉、轩辕黄帝背靠龙头玄扈山，将雒水替代洛水、讙举山替代玄扈山的先例（《秦汉雒史》山海经雒洛考），不排除秦对同宗商的敌人夏朝之夏字，或因占用天号“或”，有改动夏朝之“夏”字的可能。“仰韶文化时期的瓮棺葬具，因在河南伊川附近出土较多，故又被称为“伊川缸”，用途相当于棺木，主要用来进行二次埋葬。研究猜测该陶缸是氏族首领的葬具，首领生前曾经率领白鹳氏族同鱼氏族进行了殊死战斗并取得胜利。白鹳氏族为歌颂首领的功绩，在其死后烧制此瓮作为葬具，将这些事迹寓于图画当中，通过图腾形象与专属武器（石斧）来表现重大历史事件。” “1978 年出土于河南省临汝县(今汝州市)阎村，发现者当地纸坊公社文化站干事李建安。陶缸出土后，李建安曾多次联系原临汝县文化馆请求妥善安置，由于当时考古意识不足，1980 年春节前才被临汝县文化馆所收存。1980 年 10 月，河南省专项调查组进驻临汝县，鹳鱼石斧图陶缸引起关注并被紧急上解至河南省博物馆，继而入藏中国历史博物馆。”【穿越时空的文化图谱，195件禁止出境文物系列（4）朝代篇（上）history.sohu.com】
6-7000千年前的葬器，充满了幻想，有圆、方，有“十”符号（参见红色箭头标记），有在圆中设定“三”“六”的计算方法或量具（参见黑色箭头）。因巧与太阳干和月亮支表的“60”“6”的定位数据相同.所以干支表对圆、对圆的60点，是支撑圆的三角点的总结就不足为奇了。 （2）6-7000年前彩陶人面鱼纹盆就是儿童瓮棺葬的棺盖葬具 6500年前的西水坡墓葬是以七星北斗指方向，因为在地下阴间见不到太阳，而怕夜晚找不见回家的路而用晚上的七星北斗指方向，这个儿童在6-7000年前死去，父母和族人按信仰用对天圆、十字方位的定位给孩子，说明孩子本可为首领，但早逝世，要孩子早脱生重新担负领袖的位置，所以用这种方式描绘。其四个箭头对应的四点，非箭头的四个点，将八个点连接，发现，6-7000年前的今西安半坡人，已知晓、使用平分圆的技术，巧的是，这与干支在圆的定位上、方位上亦相同，说明半坡的陶棺盖不仅与晚上的地点方向有关系，也与白天的地点方向有关系：（附干支与十字重合、不重合的东南西北春夏秋冬关系图）
（3）：公认天圆地方理念的代表文物：夏良渚（zhu）玉琮(cong)王
山西省忻州市忻府区董村镇游邀村出土夏代普通居民陶器，对直角十字、方圆定位，尤其是圆的60度定位十分普及和精确（www.sohu.com）
【图片：洛阳博物馆珍品photo.sina.cn】 用于祭祀天帝的夏方格纹鼎中，有反映方、十字、圆、圆中十字耳朵定位、圆60度三角定位的数据及理念。 3、最有说服力的夏代干支文物，莫过夏代十字纹蓝宝石钺，代表了天法、干支与权利的法器
上海博物馆的夏代十字纹钺铜器，是典型的、有王地位象征的法器，其王位，是在天法加持下的王，而代表干支天法的“十（甲）”字法号十字和圆特别的抢眼，是以“天圆”“地方”（钺）天法的形式出现，其6组“3”；内圆“6”外圆“12”，正是干支数字排列规律的精髓。尤其是这可以参照“秦半两”文物（下文）对此的解注最为妥当。此十字纹钺文物应出在使用干支，以干支法号“十”为名的孔“甲”即孔“十”的年代或之后有干支为名的帝王所有。（：夏淼/www.quanjing.com） 由于十字纹钺的制造工艺，是在铸造过程中先留好钺要镶嵌蓝宝石的槽位，再经过修磨槽位将蓝宝石镶嵌上去，所以槽位与铸造时有差异，但是，这足以说明：夏历存在于夏，这比其他方法找到夏遗址、说明夏朝的存在更有说服力。 3、二里头十字青铜器文物不仅说明干支表文字是夏文字，更佐证了干支表属前朝产物的推论
二里头的十字青铜器上的十字数目，比干支多一个数：即干支为12，此为13；干支为60，此为61，疑进行了四舍五入的概念。因为干支表是做圆周运动。是十个太阳的数值数；即60*6=360（一个数值太阳补差是5，一个不差数值的月亮是6）因为古人没有“零”，在一周十字重合时一有个差是=360份之一份中的五分之3或六分之4，因为非常精确了，所以作为实物加了一个数。 这应是上帝赋予夏朝的天法法历朝符号，它不仅代表“夏”。而干支表的22个代表数字的文字，亦是来自于夏无疑。 这也是以干支角度确认夏朝文字的存在，并传入商朝最有力的佐证。 （4）夏历的法号十沿续到商朝的文物例证
这个商朝的铜器钺，起以天法之符号“十”为当头，意喻深刻。在本文甲骨文干支甲，即“十”的法号列观点没有发表前，法号十的出现，均被认为是“亚”类族之属。今二里头十字钺、上海博物馆蓝宝石十字钺王权与干支天法重叠意义的发现，不排除诸多属于夏器流传至商，或对夏器而误认为商器，这类现象是很多的。除过上海蓝宝石十字钺之初被误认为是商器外，在秦时的商鞅封邑文物鉴定亦有例证，其商邑在受汉史影响下，排除了秦始皇时商县建制的存在，其县邑城池文物的鉴定，从春秋到战国，又一步跨到了汉朝。上雒县制的今商州孝义城邑，以汉史仅判断为汉城一样。结果秦朝县治的发现，秦雒亭文物的发现，秦商县、上雒，封泥以及里耶秦简雒阳之雒、岳麓秦简商、上雒治邑、关隘的再出现，才纠正了错误判断，此涉及《左传》《史记》纪传体例秦属性的重大发现的结果。 夏十字干支法号、夏历“上帝”之术的发现，对包括夏族方国部落，所谓方国，就是干支天圆上与方下，实为夏历干支的计算、绘出图形的相互关系已知“數之法，出于圓方。圓出于方，方出于矩……環矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方”——《周髀·卷上》，实为天干地支表，以及干与支以及人关系的表达。（王羿按）此也成为天法，所以所谓“方田”“方国”的“方”的意义即此。 由此在亦出现了诸多与十字相关的器物，被成为“亚”族，此处不在展开讨论，只是为涉“亚”的十字定义多添加了新的内容。 如图：
商晚期亚矣方鼎
孤竹亚微方罍
亚牧父辛方鼎
亚牧父辛方鼎铭文
（5）商周用于祭地天地的圆鼎、方鼎，由于冶炼水平的提高，显其反映天圆地方、反映十字、3、6、60度数字的符号更为明显。
上图：好妇圆鼎，下图好妇方鼎，万变不离天圆地方的干支法号。
(杨竞中国考古博物馆展品——“妇好”铜方鼎) 又：商代所谓的“亚字墓”“甲字墓”“中字墓”等皆与干支天法相关。
又：
太原东山发现西汉墓园遗址（太原日报2020-06-22 16:08 baijiahao.baidu.com） 小结：其实，除过古人在成功的通关观察太阳和月亮、一天和四季的影迹变化，科学的总结了用十个太阳和十二个亮的数据辩证关系和规律，并编写出体现与自然、与年月日相关的“干支表”法历外，另一方面通过干支表体现、解注圆与方、人与自然的关系；以此把不可抗拒的自然力量视为上帝的力量；被视为国家的最高的信仰，并对相关的祭祀、礼节、和日常的行为进行了规范，以此干支为法应用到日常的朝廷建制和建设，凡涉及圆与方的诸如铜器鼎、尊、实物承器、酒器等的制作，都离不开“法号”的意义。这个法号的另一代表，就是绘制天法所用的法器“规”“距”。 今解读甲骨文干支表发现，古人不但知道了直角角度尺，亦从干支表的破译（见下表干支解读表）夏时的古人知晓分割圆用十字；每一方位所代表的数字关系和等分的度数关系所用的圆规和角度尺。（如下图石刻：东汉所描绘的夏前人类始祖伏羲女娲制造万物时手中所持的法器）
汉伏羲女娲图石刻中二人手持十字圆规和角度尺，反映了干支天帝赋予圆与方与王权的理论，实为表达干支的制作理论与工具。
干支手中的圆规和角度尺实为表达干支的制作理论与工具。
伏羲女娲图手中绘制干支的工具圆规、带墨斗的角度直角尺，实为表达干支的制作理论与工具。 ...... 64、浅论商洛敦煌文化交流书法巡展与历史考古 68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字） 69秦四关（秦简图） 71、少习山 73、秦侨下寻秦 74、武关 77。古秦岭 80、洛阳与雒阳之名 82、秦史记载的更改黄河之名 86、康熙字典“雒”误注 89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二） 90. 王国伟著《秦汉雒史》概述 92. 商洛秘史的古石碑 97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质 100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点 101、《史记》沿用汉初史记的秘密 104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证 106、线装书局 《秦汉雒史》概述 107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“ 108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底 109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字 111、泰上皇议 112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现 |
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