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法华阅读精选102：咸升妙楼阁：「升」为成就之义，「妙楼阁」是表明白「一心三藏」的道理，是「不二法门」。 中国寺院布局+超详细图解 当你走进寺院，是否像走进了迷宫一般，转了半天不知究竟身在寺院哪一处，最后只能懵懵懂懂走出寺院。其实，中国寺院的格局都是有规律和规范的？只要看这篇文章，相信你再进寺院拜佛时，绝对不再犯迷糊，文章略长，赶紧收藏起来，下次去寺院即可拿出这篇文章对照！ 寺院布局依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗（pí）卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈室等。 1、三门 佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。 中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门） 许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目相向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。 在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴巴的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）
2、钟楼、鼓楼 进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。 钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏（zàng）菩萨，道明为其左胁（xié）侍（shì），闵公为其右胁侍。 鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
雪峰禅寺鼓楼 3、天王殿 较大的佛寺都有天王殿。 进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。
万福寺天王殿 天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。 （1）弥勒佛 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛（弥勒佛并非全是坦胸露腹的，也有正襟危坐的，知道就好），这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。
（2）四大天王 弥勒佛的两侧有四大天王护卫，他们分别是： 东方持国天王：身青色，名提多罗吒（zhā），手拿琵琶，也有说拿大刀，有的说拿宝珠。 南方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗（pí）流驮（tuó）迦（jiā），手拿金刚杵（chǔ），有的说拿剑。 西方广目天王：身肉色，名毗（pí）流博叉，手持龙，也有持蛇。 北方多闻天王：身青黑色，名毗（pí）沙门，一手持伞，一手持银鼠（神鼠）。也有手托宝塔。    （3）韦驮菩萨 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。 韦驮与弥勒佛背靠背，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像一般为立像，两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究： 如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天； 如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天； 如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
4、大雄宝殿 寺庙中心主体建筑。 在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。 大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。 大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。 （1）一尊佛 大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势： 第一种：坐佛。左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。
第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴（zhān）檀（tán）佛像”。
第三种：卧像。释迦牟尼涅槃像。释迦牟尼入寂前向众弟子最后一次说法像。 （2）三尊佛 有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。 A、“三身佛”： 释迦牟尼佛的三种化身。 中尊是法身佛：毗卢遮那佛，左尊为报身佛：卢舍那佛，右尊为应身佛：释迦牟尼佛 B、“竖三世”： 是按时间先后排列的；中间为释迦牟尼，为现世佛；左边（东）为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”；右边（西）为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”。 C、“横三世”： 所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛；左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛。
（3）五方佛 供五尊佛的，通称东西南北中五方佛。 中央毗卢遮那佛（大日如来佛），为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。 东方不动（身）佛，代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔（chēn）心；所成佛智：大圆镜智。 南方宝生佛，代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。 西方阿弥陀佛，代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。 北方不空成就佛，代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。
（4）七尊佛 供七尊佛的，是包括释迦牟尼之前的六佛。 过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼（Sakyamuni）是最后一位。在他之前还有先出世的六佛（从左往右，即从东向西）： ①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。
（5）十八罗汉（或二十诸天、十二圆觉） 大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。
十八罗汉尊像 （6）三大士（或者大型海岛观音） 在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。 海岛观音像：有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛四周依据《法华经·普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子（出《华严经·入法界品》）和龙女（出《法华经·提婆达多品》）像作为胁（xié）侍（shì）。
上海龙华寺大雄宝殿海岛观音 （7）东西配殿 规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。 东为伽（qié）蓝殿，供像三尊：波斯匿王（中）、柢陀太子（左）、给孤独长者（右）。两侧常供十八伽（qié）蓝神守护寺院。（伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。）
江苏悟空寺伽蓝殿 西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。
雪峰禅寺祖师殿 5、四堂 指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型寺院都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。 （1）法堂：为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。 （2）照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂进行，因此设法座。 此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。 （3）讲堂：亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。 （4）经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。它与藏（zàng）经楼不同。藏（zàng）经楼是寺院图书馆，用以储藏（cáng）寺院内一切图书。藏（zàng）经堂则专门储藏（cáng）佛教经典，《华严经》曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏（zàng），智慧如海”。
雪峰禅寺法堂 6、四台 指乐台、拜台、高台、戒台四大台。皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。 （1）戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内陆势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。 （2）乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。 （3）高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。 7、罗汉堂 罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。 寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。 五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅槃后，结集佛教经典的五百阿罗汉。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百，而且他们的名字也不是明确的。 正因罗汉的数量、姓名和造像没有经典仪轨依据，所以，各地寺庙在建罗汉堂时，往往数量规模和人物造型都可能不一致。
江苏悟空寺五百罗汉 8、禅房 又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。 9、监院、方丈院 监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。 方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。古代维摩居士之石室为方形，长宽皆一丈，故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的住所，但并不奢华，面积也不大。后来的监院或方丈常在寺院旧房屋中处理公务，一些小型寺院，也不设方丈院，而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。
10、大斋堂 佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。 大的寺院的灶房大锅一次都可煮饭一石以上，烧菜百斤以上。即使有如此大锅，对于一个有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而来的云游僧人，即使有几口大锅也不能满足千名以上僧人在一起同时用饭，因此就产生两种用餐办法： 一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个大斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。
陕西扶风大明寺斋堂 11、藏经楼 有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用。在藏（zàng）经阁的两侧，设有配楼或配阁。 12、碑楼、碑亭、亭台 碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。 石碑的碑记基本为三类： 一是介绍该寺历史，包括初建、重建时间，高僧、官员和文士在此修持、游览及其歌赋； 二是刊刻公示该院制度； 三是公布四方信士在寺院兴建或重建中布施者姓名及金钱数目。 有的寺庙还有图碑，刻录该寺的平面图。 有的千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。 凡是大寺、名寺，常请名家、大书法家来撰写碑文。其碑文也就成了文学和书法名篇。 有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。碑亭一般建在寺庙前院或后院两侧，左右各一。也有建在寺庙四角，共四个。碑亭整体一般涂成红色，顶部要用琉璃瓦。如皇帝赐的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中轴线上，皇权即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。 亭台是供香客和游人休息形状不只是方形，也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两侧。 13、廊院与群房 廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。 基本上有四种类型： 第一种是周廊式，四面都有廊，主体建筑物围在其中，前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见，尤以唐代的寺庙为多； 第二是断廊式。东西南北四面都有房屋。四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式； 第三游廊式。与断廊的建筑方式相近。区别是断廊的两边有墙隔断，外面看不见廊内。游廊两边没有墙，香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。游廊在寺院内作为常见。第四种是两座殿之间用廊衔接。这种殿又称工字殿。
群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂，寺院历史文物陈列室。小型寺院还用来充当斋堂、僧舍等。
14、斜廊和飞廊 一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上突出了主殿。但为了形成一个整体或使用功能，设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同，所以就构成斜廊。 另外，楼与楼之间，阁与阁之间要连接，也必须架廊，架廊离开地面，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的独创手法在寺庙建筑上的运用。
15、供养塔 佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。 供养塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金银铜铁锡制成，高约0.3-0.6米不等，内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。
16、放生池 建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。 放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），诏令天下寺院皆设放生池。 放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。
中国佛教寺院里面是如何布局的中国佛教寺庙一般是坐北朝南。一般寺庙布局如图所示。
寺庙以大雄宝殿为寺庙的中心建筑。从南至北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等。左右配殿有伽蓝殿、祖师殿等。 一：三门
山门又称三门，佛寺最外面的门就叫做“山门”，又称“三门”。一般是由三扇门组成，即“空门、无相门、无作门”。有的寺庙把山门建成“三门殿”，殿内塑有两门金刚力士像，怒目相对而向，以震慑妖魔鬼怪。 二：天王殿 天王殿供奉的是弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨。
弥勒佛 弥勒佛是释迦牟尼入灭之后的，接替释迦牟尼在婆娑世界普度众生的下一尊佛。他的形象是坦胸露腹、笑容满面、和蔼亲切。常被称为笑佛、欢喜佛。
弥勒佛 四大天王 弥勒佛的两侧是四大天王：东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。佛教四大天王，又称“四大金刚”，是佛教的护法天神。
东方持国天王 东方持国天王，梵名“提多罗吒”，身青色，左手持慧刀，右手掌中托宝慧珠。（有的佛经里写东方持国天王手持的不是慧刀，而是琵琶。）
西方广目天王 西方广目天王，梵名“毗（pí）留博叉”，身红色，身穿铠甲，右手捉着一只龙。
南方增长天王 南方增长天王，梵名“毗（pí）流驮迦”，身青色，身穿铠甲，手上握着一把剑。
北方多闻天王 北方多闻天王，梵名“毗（pí）沙门”，一般也是一身绿色，身穿铠甲，左手握着一只神鼠——吐宝鼠，右手持慧伞。 韦陀菩萨
韦陀菩萨 韦陀菩萨是四大天王座下三十二将之首，他是佛教的护法神，也是佛寺的守护神，降妖除魔，守护佛法。 在天王殿中，韦陀菩萨在弥勒佛背面，隔着屏风背对着弥勒佛，面对大雄宝殿。韦陀菩萨的佛像一般身穿铠甲，手持降魔杵（chǔ）。 三：大雄宝殿 大雄宝殿是佛寺的核心建筑，也叫“正殿”、“大殿”。之所以叫“大雄”是因为大雄宝殿供奉的是释迦牟尼佛的佛像，释迦牟尼佛能雄镇大千世界妖魔鬼怪，因而世人尊称他为“大雄”。
1.大雄宝殿正中供奉的主尊佛是释迦牟尼佛，因为各个佛寺的不同，一般供奉的为一尊佛或三尊佛。 一尊佛：释迦牟尼佛在寺庙的中的佛像有三种姿势，包括坐佛、立佛、卧佛 三尊佛：一般寺庙供奉的是“横三世佛”，是三个空间世界的佛，即正中间是娑婆世界的释迦牟尼佛，左侧是东方净琉璃世界的药师佛，右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。
2. 大殿两侧多供奉十八罗汉，左右各九尊罗汉。 3.大殿的背面塑像一般为两种，一种是“三力士”，即文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。另一种是海岛观音像，观音菩萨像立在海岛上，形象有鱼篮观音、洒水观音、杨柳观音等形象。 四：伽（qié）蓝殿
伽蓝殿位于大雄宝殿的东侧，正中供的是三尊：波斯匿王、波斯匿王的儿子祗（qí）陀和给（jǐ）孤独长者。“伽蓝”是指僧园，这里的“伽蓝”是指当时给孤独长者向祗陀太子买下了一块园林，修建成的“祗树给孤独园”。 殿中两侧是十八位伽蓝天神，他们都是寺庙的守护神。 有些中国的寺庙里面伽蓝殿供奉的是关公，即关羽，也被称为“伽蓝菩萨” 五：祖师殿
祖师殿位于大雄宝殿的西侧，供奉的是各宗派的初代祖师。以禅宗为例，祖师殿正中供奉的是初祖达摩，左侧是六祖慧能、或马祖、或该寺开山祖师，右侧是百丈大师或该寺贡献突出的的祖师。 六：法堂
法堂，也叫“讲堂”，位于大雄宝殿的正后方，是寺庙里面讲说佛法的地方法堂中央设一座台，安放讲台和法座。法座背后的木板屏上常常绘有狮子吼图。因为佛教常把说法喻为狮子吼。台下设香案，两侧是听法席。 七：藏经阁
藏经阁是寺庙的图书馆，储藏一切寺庙里面的佛教经书。 弘扬中国佛教文化，功德无量，阿弥陀佛！
教您看懂中国寺庙的布局和佛像每逢假期，很多人的出行计划中想来也会有寻山拜寺一项。但众多的佛像如何识别？寺院各殿又是如何布局？你都知道吗？今天这篇文章，就将为您答疑解惑。
穿过古道，走进寺庙。 在氤氲的香炉面前，虔诚膜拜； 在幽淡的檀香味中，寻觅清净； 在缥缈的木鱼声里，搁浅纷扰。 眼前千姿百态的佛像， 庄重，慈悲，宁静， 让你的灵魂慢了下来。
△ 汉传佛教寺庙布局图 山 门 一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。 寺院的大门，一般都是三门并立，一大二小，分别象征空门、无相门、无作门。
抬头便见，里面供奉的弥勒菩萨。
弥勒是释迦牟尼的接班人，但要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升为弥勒佛。 弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。
代表的是生平等心，呈喜悦相。
与弥勒菩萨背靠背的是韦驮菩萨。
他是佛寺的守护神，为四天王座下三十二将之首，一般身披铠甲，手持降魔杵。若双手合十则代表欢迎游方和尚投宿挂单，而单手拄杵则表示不欢迎投宿挂单。
天 王 殿
· 东方持国天王 尊身为白色，穿甲胄，尊手持宝慧琵琶，东尊王揽胜东胜神洲。
· 南方增长天王 身像为青色，穿甲胄，手握慧剑，以保护正法不受侵犯，此尊王护持南瞻部洲。
· 西方广目天王 天身红色，一面二臂，目圆而外凸，头戴龙盔，身穿铠甲，右手捉龙或蛇，左手托塔，此尊王护持西牛贺洲。
· 北方多闻天王 身为绿色，穿甲胄，右持宝伞，左手卧神鼠。用以制服魔众，护持众生资粮。此尊王守护北俱泸州。
大 雄 宝 殿 在佛教寺院中，大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。而宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
大雄宝殿里，一般供奉释迦牟尼，有时还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像。
这是佛的两位弟子，大殿中的这组造像，一般也称为“一佛两弟子”。 左侧年老者是“迦叶尊者”（即摩诃迦叶），右侧年轻者是“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继领徒众，直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。
而大雄宝殿中除供奉本师释迦牟尼佛的佛像外，有的寺院还会在大殿内供奉三世佛像。 即西方极乐世界阿弥陀佛、娑婆世界释迦牟尼佛和东方净琉璃世界药师佛，俗称“横三世佛”，代表中、东、西三方不同世界中的佛。
中间一尊是婆娑世界的教主——释迦牟尼佛。
左右随侍分别是文殊菩萨和普贤菩萨。
文殊菩萨：右手持智慧剑，左手持的莲花上放置般若，经骑乘狮子。比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。应化道场为山西五台山。
文殊菩萨代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。
普贤菩萨：头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，坐骑为六牙白象。应化道场为峨眉山。
普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。
左边是东方琉璃世界的教主——药师佛。 佛像为螺发上形，尊左手持药壶，尊右手结施无畏印，尊身着宝佛衣，结跏趺坐于莲花宝台。
其左右随侍分别是日光菩萨和月光菩萨。
日光菩萨：身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。
月光菩萨：其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为三形。
右边是西方极乐世界的教主——阿弥陀佛。 佛像倚坐，面部圆润丰满，身披袈裟，右手上举，左手置于膝头，双手质感强烈，神态超然。
其左右随侍为观世音菩萨和大势至菩萨。
观世音菩萨：手执净瓶与杨枝，坐骑为金毛犼，表示菩萨普救世间的广大悲行。常见的有四臂观音和千手观音等。应化道场为浙江普陀山。
观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。
大势至菩萨：大势至菩萨头上的宝冠有定瓶为标志，手执莲花。举足行路时，会生出五百亿宝华。
一般大殿两侧多奉有十八罗汉像。
罗汉是佛陀的学生，听闻佛陀的教育，用功修行，解脱了烦恼和痛苦。拜罗汉、数罗汉，就要学罗汉，听闻佛法，修正错误的思想、言语、行为，从而离苦得乐，身心清净，生活幸福。
地 藏 殿 地藏殿，供奉地藏菩萨。他的名号来历于“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如宝藏”。应化道场为安徽九华山。
他左手持宝珠右手执锡杖，或坐或立于莲华上。其坐骑为“谛听”，又称“独角兽”。
地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》。 珈 蓝 殿 伽蓝殿，大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨（关公）形象为代表。
祖 师 殿 祖师殿，在大殿西侧，以禅宗寺院最常见。供奉各宗派自己的初代祖师，或历代于本宗有发扬之功的先德。
此外，有的寺庙还有图碑，一些千年古刹还把历代石碑包括已废毁的寺庙内石碑集中在一起，形成碑林。也是非常有参观价值的地方。
佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声，唯有这里最能将万千杂念放下，也唯有这里最能让人明白，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”我们要做的，就是活在当下。
夏
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