|
今年清明节，父亲计划重新修缮爷爷的墓地，这是他多年以来的一个心愿。 父亲17岁的时候，爷爷就去世了，那时候家里穷，爷爷的坟就搞得非常简单，连墓碑都没有。 老家每年都有两次重大的祭祖活动，一次是元宵节给祖先坟头亮灯，一次是清明节上坟挂青。 一个大家族的人，把逝去的祖辈的坟墓都要祭拜一遍。这种对祖先的追思，一代影响着一代传承下来。 父亲每年经过爷爷的坟头，都会认认真真打扫，把边上的杂草野树枝桠清理干净。尽管爷爷去世40多年了，和村里其他人一样，父亲也早就有一个这样的心愿，等有条件好些，就把爷爷的坟重新修一下，去尽到自己的孝道。 爷爷都不在那么多年了，怎么能尽孝道呢？我们这一代并不太理解。 父亲说，孝道不仅仅体现在父母生前的礼数上，父母去世也要做到位，要谨慎对待葬礼，时间再久，也要去追思。 父亲的话正是典型的中国传统孝道文化的内涵。 孔子的弟子问孔子，什么是孝？孔子说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 意思是说，光尽到赡养义务还不够，要做到敬，才算是孝。什么才是敬呢？就是你不要只会给钱，还要做到陪伴，要能让父母心情好，和颜悦色。 孔子还说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。曾子说：慎终，追远，民德归厚也。 意思就是，孝道不仅是在父母生前要以礼事之，去世了也要慎重对待，时间再久，也要去追思。 如果不理解中国传统文化，就难以理解父亲的行为，爷爷都去世那么久了，还要省吃俭用花那么多钱去修个墓地。 中国传统文化是“重德”文化，强调的是人伦道德。文化和宗教一样，对人有一种控制作用。当人们持有某种文化观念，便会在这样的文化逻辑中力求去做到最好，已寻求精神的满足。 中国传统文化的产生，有一个重要的动因，就是对人伦序位的约束，就是为了让人与人之间的关系模式有一个统一的依据。 当然，任何文化都是诞生于一个具体的生存环境的。中国传统文化诞生和中国几千年农业文明是相匹配的。 今天看来，传统的文化有很多低效的形式，比如农村过于复杂的葬礼，全村人都要到位，浪费大量时间，没有任何的产出。于是呆在农村的人，几乎大量的时间都浪费在无意义的礼数上，以至于无法实现经济的发展。 这样的文化在农业文明时代，却是有意义的，它是一种道德权威在人们心中的巩固，有助于维护复杂人际关系的稳定有序。 然而，今天进入工商业文明以后，有些文化习俗和这个时代开始格格不入。工商业文明，讲的是效率，讲的是交易。 我们这一代刚刚是从农业文明切入工商业文明的一代。一方面，我们看到了传统重德文化中复杂的关系对我们的束缚，另一方面，我们在适应工商业文明的交易文化时，感觉到人情的淡漠。 随着老一辈亲人离我们而去，如果我们不去学习和传承，在我的下一代，这些传统文化可能就要丢弃了。 一大家族去上坟挂青的路上，长辈们看着小辈们感叹，到他们这一辈，可能就不会有闲心来上坟咯。 人是活在关系中的，家族的孝道文化是连接人的感情的纽带，我认为，这种传承千年的文化不能丢，要传承下去。这是中国几千年以来留下的宝贵的精神财富。 当然，有人提出一切从简，化繁为简。我认为，又要做到化繁为简，又要保留传统文化，是不可能做到的，它们之间是矛盾的。 传统文化充满各种仪式，所谓的仪式，就是要化简为繁，由快变慢。 也许，在这快节奏的时代，对于压力重重的我们来说，可以在传统的文化中寻找到精神的慰藉。 我们要学会慢下来，慢下来，才会更稳，更久。 清明节在祭拜什么？（文中案例属虚构，如有雷同，倒也合理） 清明节的仪式是祭拜逝者，可是祭拜是为了什么呢？ 好难回答这个问题。祭拜好像是为了“记得”他们，每年一度想起他们，再次回忆曾经一起留下的故事。 但“记得”好像又是为了忘记他们，忘记“我还一直怀念ta”这件事。 有一段时间，我在团督中特别热衷于，报告已经结束的案例。我一次次地翻出尘封的咨询记录，重新阅读、整理、呈报。 “死去的记忆”重新鲜活，“攻击”当时的我。这个过程，我最常体验到的感受，包括懊恼、内疚和愤怒。 看着结束前最后一节逐字稿，我深深懊恼，“我他妈的怎么说出这么一句屁话”或者“ta在表达这个意思啊，当时我怎么就没有听懂呢！” 再次看当初的案例，又有了许多新的理解，我会近乎强迫性地思考：“我要是早点知道这个”、“我要提前一点学习比昂、奥格登的思想”或者“当时我的个人分析要做得再深一些就好了”。无数个“如果A，那么会如何呢？会不会不一样？会不会有转机？”这些强迫性的思考，让我深深内疚，觉得当初的自己还“不够努力”。 有些会让我感到愤怒，在来访看不见的地方，我暗暗地还付出了那么多努力，结果却没有好的结果。 那段时间，我逐渐明白，这些情感体验，和我们失去重要他人的经历何其相似。 那段时间的团督里，我一直在和这些懊恼、内疚、愤怒的感觉搏斗。我把一些极其糟糕的体验投射到督导小组中，开篇我就向所有人宣告：“这是一个已经结束的个案”，潜台词其实在说：“你们不可能提供任何帮助。接下来你们说什么、做什么，都毫无意义！” “因！为！这！是！一！个！已！经！结！束！的！个！案！” 督导平静地说：你还在这里，如果你愿意和我们谈论ta，对你是有意义的。 是啊！我还在这里。逝者已去，我还要继续活着。不是吗？ 可是，谈着谈着，我又陷入了虚无中，督导的反馈、同侪的支持，在非常短暂的一个瞬间让我感到温暖、感动，又在迅猛的下一个瞬间，被一个恶毒的反问冲走：“所以呢？这个个案已结束了！说什么都没用！” 于是，整个场面陷入尴尬。 死寂。 空气中弥散着剑拔弩张。 有同侪开始攻击我：拿一个结束的案例来，这是你自己选的，又不是我们逼你！ 有同侪共情我，在那儿默默地流泪。 有同侪退出了视频会议。 督导说：团体在共同理解曾旻。有些时刻，我们不得不面对自己的有限性，面对它会让我们愤怒、怨恨，让我们无力、绝望，也会让我们感到悲伤。我们确实想要拒绝这些体验，但它也是成为咨询师，我们会努力去拥抱的体验。很感谢曾旻今天把这些体验，带到这里来，和我们一起哀悼。 所以，清明节祭拜逝者，是做什么呢？ 我想，是为了接触那些愤怒、怨恨、无力、绝望和悲伤的体验吧。正是这些体验告诉我们，那些逝去的人们，对我们来说有多么重要。 |
|
|
